陳磊

關(guān)鍵詞：柏拉圖;理想國(guó);正義;洞穴;哲學(xué)王

中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）11 — 0022 — 03

柏拉圖《理想國(guó)》對(duì)話，既是西方文明開(kāi)端的經(jīng)典之作，又涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，可謂品讀、反觀的尚佳選擇。這部永恒的經(jīng)典著作充滿了理性的玄思，邏輯的迂曲和想象的馳騁，使得《理想國(guó)》被解讀了兩千多年后，至今仍然散發(fā)著難以抗拒的傳奇魅力。

一、柏拉圖生平縱觀

柏拉圖（Plato）于公元前427年出生在雅典一個(gè)顯赫富足的家庭，其父母阿里斯通（Ariston）和母親克里提俄涅（Perictione）也都出自名門望族。阿德曼托斯（Adeimantus）和格勞孔（Glaucon）是柏拉圖的兩位兄長(zhǎng)，也都是蘇格拉底的追隨者，在柏拉圖對(duì)話中常有出現(xiàn);柏拉圖還有一位姐姐叫波托尼（Potone），她的兒子斯珀西波斯（Speusippus）后來(lái)成為了柏拉圖學(xué)園的繼承人，在柏拉圖去世后，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)園八年。柏拉圖年幼喪父，母親改嫁皮里蘭佩斯（Pyrilampes）后，他便一直在繼父家生活，安提豐（Antiphone）是柏拉圖同母異父的弟弟。繼父更是出身雅典豪族十分富有，在政界有相當(dāng)?shù)匚?，是民主派領(lǐng)袖伯里克利（Pericles）的摯友。柏拉圖受他影響很大，也十分贊佩繼父。家庭的影響使柏拉圖從小就與政治緊密相連，并促使他產(chǎn)生了繼承家族傳統(tǒng)從政的抱負(fù)?？墒?，公元前431年，雅典與斯巴達(dá)為爭(zhēng)奪希臘霸權(quán)爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的第三年伯里克利死于瘟疫，戰(zhàn)爭(zhēng)的第四年柏拉圖誕生，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了27年，最終以雅典失敗告終?！?〕身處亂世，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，目睹了雅典內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏，由盛轉(zhuǎn)衰，種種政局的變動(dòng)影響了柏拉圖從政的計(jì)劃，同時(shí)也為其尋求正義城邦和《理想國(guó)》巨著的誕生埋下了伏筆。

柏拉圖雖是伴隨著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)成長(zhǎng)起來(lái)的，但由于戰(zhàn)場(chǎng)不在雅典，所幸柏拉圖的成長(zhǎng)與教育未受太多干擾，自幼接受到了良好的教育，為其日后撰書寫作奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖20歲時(shí)師從蘇格拉底（Socrates），可好景不長(zhǎng)，公元前399年，蘇格拉底被誣告信奉新神和腐化青年兩大罪狀，被判處死刑，成為民主制度的犧牲品。這使28歲的柏拉圖深受刺激，從此對(duì)民主政治的印象非常反感，從政的念頭一再破滅。在柏拉圖著名的《第七封信》中，他對(duì)自己的心路歷程也作了清楚的說(shuō)明。他說(shuō)“我衷心厭惡，決計(jì)與這個(gè)可恥的政權(quán)完全脫離關(guān)系?！薄?〕以至蘇格拉底逝世后，柏拉圖便開(kāi)始了為期十二年左右的四處游歷，在學(xué)術(shù)探討與心靈啟發(fā)上也有了豐富收獲。再返回時(shí)柏拉圖已年約40，在雅典近郊開(kāi)辦了“學(xué)園”（Academy），這是歐洲第一所大學(xué)，存續(xù)了九百余年。柏拉圖在“學(xué)園”潛心辦學(xué)，教書育人，著書立說(shuō)，在文字中構(gòu)建理想的國(guó)家。柏拉圖也曾三次赴西西里島，試圖把政治理想付諸現(xiàn)實(shí)，結(jié)果都以失敗而告終?！?〕失意于政治舞臺(tái)，更使他置身教育，潛心創(chuàng)作，直到80歲時(shí)一生未婚的柏拉圖在朋友結(jié)婚喜宴上安詳長(zhǎng)逝。

二、《理想國(guó)》內(nèi)容概覽

柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，給后世留下很多著作?！独硐雵?guó)》是他最經(jīng)典也最具代表性的作品，又名《國(guó)家篇》、《王制》、《政制》或《共和國(guó)》。柏拉圖置身《理想國(guó)》對(duì)話之外，借蘇格拉底之口，為探討正義精心謀劃了一個(gè)理想的城邦，并為培養(yǎng)理想城邦中的理想公民和哲學(xué)王建構(gòu)了一套系統(tǒng)的教育規(guī)劃方案，雖然字句淺顯，但道理深刻，體系豐富，思想精深。

后人將《理想國(guó)》這部對(duì)話編排劃分為十卷。一般認(rèn)為第一卷是柏拉圖在早期寫成的一篇獨(dú)立對(duì)話，行文風(fēng)格雖與其余各卷大有不同，但仍然是整部《理想國(guó)》中的一個(gè)有機(jī)部分。這一卷開(kāi)篇就交代了蘇格拉底祭獻(xiàn)和觀看賽會(huì)后要回城，卻被玻勒馬霍斯（Polemarchus）打發(fā)的家奴截住留下，來(lái)到了玻勒馬霍斯家中談話，才有了整部《理想國(guó)》。而字里行間可以看出玻勒馬霍斯并不是好言相勸或盛意邀請(qǐng)，他挽留蘇格拉底的方式非常突兀粗魯，表現(xiàn)出蘇格拉底留下的不大情愿，甚至受到了逼迫。這樣方式開(kāi)篇是有暗示意義的，蘇格拉底受到的強(qiáng)迫是與后文哲學(xué)王不得已下行返回洞穴統(tǒng)治城邦相對(duì)應(yīng)的，可見(jiàn)柏拉圖在寫作《理想國(guó)》時(shí)謀篇布局的細(xì)致周到和巧妙構(gòu)思。

全書都采取了打辯論的方式，這也是蘇格拉底所擅長(zhǎng)的。第一卷辯論的主題為“正義是什么”，引入了雅典人當(dāng)時(shí)持有的幾種流行的正義觀。一號(hào)辯手克法洛斯（Cephalus）認(rèn)為正義就是“有債照還”〔4〕;二號(hào)辯手玻勒馬霍斯認(rèn)為正義就是“利友而害敵”〔5〕;三號(hào)辯手色拉敘馬霍斯（Thrasymachus）發(fā)表長(zhǎng)論，提出正義就是“強(qiáng)者的利益”〔6〕。蘇格拉底作為老辯手經(jīng)驗(yàn)豐富，娓娓道來(lái)，逐一反駁，面對(duì)“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”〔7〕，即正義無(wú)利可圖，不正義有利可圖這一觀點(diǎn)時(shí)，宣稱我們的論證所關(guān)注的不是普通的題目，而是我們應(yīng)當(dāng)如何生活的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，《理想國(guó)》剩余篇幅也都是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論的。到了第一卷結(jié)尾關(guān)于正義的討論暫告一段落，蘇格拉底獲得了辯論冠軍。但蘇格拉底非常謙虛，自稱自己很無(wú)知，并在獲獎(jiǎng)感言中說(shuō)，他沒(méi)有說(shuō)服任何人，討論的結(jié)果一無(wú)所獲。所以，第一卷最后以兩個(gè)“無(wú)法知道”告終：“我既然不知道什么是正義，也就無(wú)法知道正義是不是一種德性，也就無(wú)法知道正義者是痛苦還是快樂(lè)。”〔8〕

第二卷主要分為兩部分。首先格勞孔從三個(gè)方面重構(gòu)了色拉敘馬霍斯的正義觀點(diǎn)，一是論述了正義的起源和本質(zhì);二是通過(guò)金戒指的故事說(shuō)明如果沒(méi)有外界懲罰，每個(gè)人都會(huì)做不道德的事;第三，讓正義和不正義各趨極端，比較極端不正義比極端正義生活好。這就是第一部分格勞孔提出的挑戰(zhàn)，希望蘇格拉底能證明正義自身比不正義好，也由此引出第二卷的第二部分。在柏拉圖看來(lái)，個(gè)人靈魂中的正義是不容易發(fā)現(xiàn)的，人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人。所以在第二卷后半部分直到第四卷，蘇格拉底都在構(gòu)建城邦尋找正義。他講述了怎樣組成一個(gè)健康的城邦，探討了護(hù)衛(wèi)者的教育、護(hù)衛(wèi)者的生活方式和職責(zé)使命等問(wèn)題。柏拉圖十分重視教育，認(rèn)為城邦既是政治機(jī)構(gòu)，又是教育機(jī)構(gòu)，教育就是最大的政治。對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育問(wèn)題的討論橫跨第二卷和第三卷，也可概括為對(duì)執(zhí)政者的初級(jí)階段教育，強(qiáng)調(diào)應(yīng)把音樂(lè)和體育教育結(jié)合，用音樂(lè)培養(yǎng)愛(ài)智，體育培養(yǎng)激情，讓兩種品質(zhì)“張弛得宜配合適當(dāng)，達(dá)到和諧”〔9〕。

第四卷承接第三卷，清除了城邦第一害：強(qiáng)加給護(hù)衛(wèi)者不適當(dāng)?shù)睦?，城邦第二害：貧富差距?wèn)題，善的城邦就建立起來(lái)了，這里柏拉圖重點(diǎn)闡述了城邦的四主德和個(gè)人靈魂的三分理論。城邦的正義是“生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾”〔10〕，即“各行其是，各盡其能”〔11〕。找到了城邦的正義，就可以用“由大見(jiàn)小”的方法找到個(gè)人的正義，即靈魂里理智、激情、欲望“各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”〔12〕，彼此協(xié)調(diào)。靈魂中理性部分相應(yīng)于城邦的統(tǒng)治者，對(duì)應(yīng)智慧美德;激情部分相應(yīng)于城邦的輔助者，對(duì)應(yīng)勇敢美德;欲望部分相當(dāng)于城邦中的生產(chǎn)者或勞工階層，對(duì)應(yīng)節(jié)制美德?！?3〕本卷最后提到了靈魂與政體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“有多少種類型的政體就能有多少種類型的靈魂”〔14〕。

第五卷本要探討不正義的城邦和不正義的靈魂，而格勞孔和阿德曼托斯卻要求蘇格拉底描述護(hù)衛(wèi)者們中的婦女和兒童問(wèn)題。這也促使蘇格拉底提出了一浪比一浪危險(xiǎn)的三個(gè)驚世駭俗的論點(diǎn)。一是男女平等觀的思想，這種觀點(diǎn)必然被當(dāng)時(shí)人們反對(duì)。古希臘奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員都是裸體參賽的，如果男女平等共同裸體操練，風(fēng)俗不雅。當(dāng)時(shí)雅典女性不是公民，不能在公開(kāi)場(chǎng)合活動(dòng)，所以，這些言論大大超越了他的時(shí)代。二是“婦女兒童如何公有”〔15〕的思想，所有的女人共同地屬于所有的男人，“父母不知道誰(shuí)是自己的子女，子女也不知道誰(shuí)是自己的父母”〔16〕。這樣安排的目的是讓在戰(zhàn)場(chǎng)與賽場(chǎng)上表現(xiàn)出色的男性和最優(yōu)秀的女性結(jié)合，改進(jìn)城邦的人口質(zhì)量。三是由哲學(xué)王領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的思想，柏拉圖通過(guò)無(wú)知、意見(jiàn)和知識(shí)說(shuō)明，只有喜歡并能觀照美本身的人才是真正的哲學(xué)家。

第六卷和第七卷討論哲學(xué)家的培養(yǎng)，也就是執(zhí)政者的高級(jí)階段教育。第六卷包含三個(gè)部分。第一部分論述了真?zhèn)握軐W(xué)家的區(qū)別，為可見(jiàn)世界與可知世界的劃分做鋪墊。第二部分從三個(gè)方面分析了培養(yǎng)不出真哲學(xué)家的原因：一是最優(yōu)秀的哲學(xué)家常被視為對(duì)城邦無(wú)用的人，通過(guò)船長(zhǎng)譬喻表明了哲學(xué)家在城邦中的處境;另外，哲學(xué)家的天賦還會(huì)受到壞的教育環(huán)境的影響和破壞;再加上還有被哲學(xué)名譽(yù)吸引過(guò)來(lái)的小人冒充哲學(xué)家，敗壞哲學(xué)的名譽(yù)。以上各種因素導(dǎo)致配得上研究哲學(xué)的人寥寥無(wú)幾。第三部分柏拉圖提供了保護(hù)真哲學(xué)家的方法，如何讓一個(gè)哲學(xué)家不墮落？首先需要提供合適的國(guó)家和政治制度環(huán)境。其次，需要在正確的時(shí)段進(jìn)行合適的教育。再次，需要將對(duì)象置于苦樂(lè)、恐怖中進(jìn)行考驗(yàn)，通過(guò)考驗(yàn)的未來(lái)統(tǒng)治者需要學(xué)習(xí)，除了第三卷提到的音樂(lè)和體育教育，還要在合適的年齡階段進(jìn)行最大的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)善的理念。第七卷圍繞哲學(xué)王教育論述了三個(gè)問(wèn)題。一是通過(guò)洞穴喻說(shuō)明受過(guò)教育的人和沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)區(qū)別，教育最本質(zhì)的真諦是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”;二是如何實(shí)施這種教育，即通過(guò)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)四大學(xué)科和辯證法的訓(xùn)練幫助其靈魂轉(zhuǎn)向走出洞穴;最后討論了選誰(shuí)來(lái)接受這種教育的問(wèn)題，勾勒出一條清晰的哲學(xué)王的成長(zhǎng)軌跡。

第八卷，第九卷重回第四卷末有多少種政體就有多少種靈魂的論題。在第二卷至第七卷柏拉圖所構(gòu)建的城邦是一種理想的貴族政制，對(duì)應(yīng)善者和正義者。從第八卷開(kāi)始，柏拉圖逐一分析了貴族政制之外的四種有缺陷政制的產(chǎn)生、特點(diǎn)以及相應(yīng)的人的性格。他們距離理想政制一個(gè)比一個(gè)遠(yuǎn)，后一個(gè)比前一個(gè)更腐敗更墮落。這五種政治制度下人的幸福程度依次是：“王者型、貪圖名譽(yù)型、寡頭型、民主型、僭主型”〔17〕。為回答開(kāi)篇第一、二卷提到的有關(guān)正義問(wèn)題做了鋪墊，即為第九卷中證明善者和最正義者最幸福，正義者比不正義者更有利提供了更好的依據(jù)，也體現(xiàn)了柏拉圖論證的邏輯嚴(yán)密性。

行文至第九卷結(jié)束，柏拉圖不但找到了正義，建立了理想城邦，而且論證了正義比不正義有利，按理說(shuō)該書的任務(wù)已經(jīng)完成。但柏拉圖似乎覺(jué)得，有些問(wèn)題他還沒(méi)有說(shuō)夠說(shuō)透，這些問(wèn)題又與《理想國(guó)》的主要論題緊密相連，所以他又增加了一卷做了補(bǔ)充論述。〔18〕第十卷主要分為兩部分，第一部分是對(duì)詩(shī)學(xué)的批判，這是建立正義城邦教育的必需。通過(guò)“床”說(shuō)明任何一種事物都有理念、具體的實(shí)物和對(duì)實(shí)物的模仿三種形式。在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)是心靈無(wú)理性的模仿，對(duì)詩(shī)、對(duì)人的敬重不應(yīng)該超越對(duì)真理的追求。第二部分柏拉圖通過(guò)證明善的靈魂是不朽的，進(jìn)而印證“至善能贏得的最大報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)”〔19〕。因?yàn)榈诙砀駝诳滋岢龅奶魬?zhàn)，只是讓蘇格拉底證明正義自身值得追求。但到了《理想國(guó)》的結(jié)尾，柏拉圖認(rèn)為有必要證明，不僅從正義自身，而且從正義的獎(jiǎng)勵(lì)和后果來(lái)說(shuō)，它也是值得追求的。所以，這部分實(shí)際上是第九卷有關(guān)正義問(wèn)題論證的再探討，是對(duì)前文的遞進(jìn)補(bǔ)充，不可或缺。

三、《理想國(guó)》地位評(píng)判

柏拉圖是人類文明史上一個(gè)里程碑式的人物，被譽(yù)為具有世界歷史意義的偉大圣哲，“對(duì)于世界歷史的影響無(wú)論怎樣估計(jì)也不會(huì)過(guò)高”〔20〕?！独硐雵?guó)》并不是一場(chǎng)關(guān)于“正義”的簡(jiǎn)單討論，對(duì)話內(nèi)涵深刻，其學(xué)問(wèn)亦可稱為綜合性的，廣涉多個(gè)主題，涵蓋哲學(xué)、政治、道德、教育、詩(shī)歌、宗教、戲劇等眾多方面，多種主題匯集在同一文本中，構(gòu)成了一個(gè)如多條經(jīng)緯線交織，環(huán)環(huán)相扣的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者無(wú)不從柏拉圖《理想國(guó)》中汲取營(yíng)養(yǎng)，并從不同學(xué)科角度展開(kāi)了多維度的分析，見(jiàn)仁見(jiàn)智，使其思想精神影響了世界生活的各個(gè)方面。

哲學(xué)視域?qū)用妫绹?guó)哲學(xué)家懷特海評(píng)價(jià)：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最穩(wěn)定的一般特征，是由對(duì)柏拉圖的一系列注釋組成的?！薄?1〕政治學(xué)視域?qū)用?，沃林曾?duì)其在政治哲學(xué)上的貢獻(xiàn)這樣評(píng)價(jià)：“他教導(dǎo)后來(lái)的人將政治社會(huì)視為一個(gè)連貫的、相互關(guān)聯(lián)的整體，他是第一個(gè)將政治社會(huì)視作為相互聯(lián)系的功能‘系統(tǒng)和有秩序的結(jié)構(gòu)?！薄?2〕教育學(xué)視域?qū)用妫逃冶R梭評(píng)價(jià)《理想國(guó)》是一部了不起的教育著作：“如果你想知道公眾的教育是怎么一回事，就請(qǐng)你讀一下柏拉圖的《理想國(guó)》，這本著作并不像那些僅憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍;它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫過(guò)咧?！薄?3〕

這部經(jīng)典著作似乎蘊(yùn)含著一種恒久的生命力，歷經(jīng)上千年時(shí)間的考驗(yàn)仍然經(jīng)久不衰，特別是在如今互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，依舊煥發(fā)著無(wú)窮的精神魅力，可謂一座取之不竭的思想“富礦”。偉大的思想和作品總是不容易讓人參透領(lǐng)悟的，《理想國(guó)》更是難以索解。西方學(xué)者評(píng)價(jià)：“可以毫不夸張地說(shuō)，對(duì)柏拉圖的研究依然處于幼兒時(shí)期或初創(chuàng)階段。”〔24〕人們的解讀和柏拉圖及其著作的歷史地位相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“橫看成嶺側(cè)成峰”，它似乎有著難以窮盡的解釋可能，因此，對(duì)這部經(jīng)典的讀解也永遠(yuǎn)不可能終結(jié)。

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>