欒昌林　劉大勇

關(guān)鍵詞：《矛盾論》;毛澤東思想;馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號(hào)：A841;B024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）11 — 0016 — 03

一、《矛盾論》創(chuàng)作背景和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的含義

毛澤東同志在《矛盾論》一文中明確寫到：“德波林的唯心論在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說(shuō)和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒(méi)有關(guān)系。所以，我們的哲學(xué)研究工作，就是要首先掃除那些教條主義的思想?！庇纱丝梢钥闯?，教條主義在當(dāng)時(shí)是我黨亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題，因此，弄清楚當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期國(guó)內(nèi)外的哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r以及當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境為目前更好地學(xué)習(xí)《矛盾論》提供知識(shí)背景，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理解和深入研究具有重大意義。

（一）《矛盾論》的寫作背景

毛澤東的《矛盾論》寫于1937年8月，這個(gè)時(shí)間正值第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始的過(guò)渡階段，我們黨內(nèi)出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩種錯(cuò)誤思想。特別是教條主義在黨內(nèi)的影響極大，造成的影響也極其惡劣，那些“左傾”教條主義者，完全不顧實(shí)際情況，不實(shí)事求是的看待問(wèn)題，一味的迷信的照搬馬克思主義著作，而沒(méi)有靈活運(yùn)用，給黨帶來(lái)了極大損失，也造成中國(guó)革命的一片灰暗?！睹苷摗返目茖W(xué)論述實(shí)際上是從方法論上來(lái)揭露教條主義者形而上學(xué)的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道，在思想上全面糾正黨內(nèi)的“左”右傾機(jī)會(huì)主義路線，尤其是在教條主義錯(cuò)誤上，對(duì)全黨的影響是惡劣的，需要大力度的提高全黨的思想理論水平。要為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備好思想和理論支撐;進(jìn)行全國(guó)性的宣傳馬克思主義理論，來(lái)對(duì)抗國(guó)民黨政府發(fā)動(dòng)的文化圍剿。毛澤東對(duì)哲學(xué)研究有著濃厚的興趣，加之當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境良好，在蘇聯(lián)方面，蘇聯(lián)學(xué)界對(duì)德波林學(xué)派進(jìn)行了有力的批判和抨擊，致使我國(guó)黨內(nèi)失去了教條主義的理論來(lái)源。紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作，給毛澤東同志的寫作提供了環(huán)境條件和可能性，這為《矛盾論》的順利問(wèn)世以及對(duì)提高全黨上下馬克思主義哲學(xué)思維產(chǎn)生積極影響。

（二）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

弄清馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，是進(jìn)行理性研究的第一步。中國(guó)的近代哲學(xué)家艾思奇第一次提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一概念，在以后的時(shí)間里，為了與艱苦卓絕的而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相適應(yīng)，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的指導(dǎo)作用，他又發(fā)表了《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》，旨在馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播。他認(rèn)為，要在將高深的哲學(xué)用大眾化的語(yǔ)言解釋的基礎(chǔ)上與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，真真正正的把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。毛澤東同志在文章中也提到過(guò)，在我們黨出現(xiàn)的教條主義的那些人在事實(shí)上沒(méi)有明確的從客觀實(shí)際出發(fā)所應(yīng)具有的那些條件，也沒(méi)有那些對(duì)待發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析這些問(wèn)題中存在包括的矛盾，特別是那些具體的、存在于各現(xiàn)象之中的具體矛盾以及那些矛盾所處的地位和矛盾與矛盾之間的具體聯(lián)系的科學(xué)態(tài)度，正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的革命形勢(shì)受到影響。所以，通過(guò)這些錯(cuò)誤的分析和總結(jié)，毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，實(shí)事求是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)方法，將理論與具體實(shí)際相結(jié)合，從而奠定了中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義初步建設(shè)取得巨大成就。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過(guò)發(fā)展，使其具有中國(guó)特色的馬克思主義理論，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全部結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言體系表達(dá)出來(lái)的發(fā)展過(guò)程?？梢?，馬克思主義哲學(xué)不斷中國(guó)化的過(guò)程實(shí)則是一個(gè)兼收并蓄、融合發(fā)展、互為表里的互動(dòng)式的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步提供了科學(xué)指南的同時(shí)也在運(yùn)用于具體實(shí)踐的過(guò)程中不斷豐富了其理論內(nèi)核。

二、《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典型代表

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)典著作，其通過(guò)把馬克思主義的矛盾學(xué)說(shuō)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂(lè)見的文化形式，具有中國(guó)烙印的科學(xué)理論。

（一）《矛盾論》是馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)與中國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物

毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“馬克思主義必須和中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)的黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境?！瘪R克思主義是科學(xué)的真理，具有巨大的指導(dǎo)意義，但他不是死板的教義，它的具體運(yùn)用也不可能是機(jī)械地套用其一般原理和照抄照搬他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義要想在中國(guó)充分發(fā)揮其科學(xué)的指導(dǎo)作用，就必須將其與中國(guó)社會(huì)發(fā)展、革命建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合。毛澤東在《矛盾論》一文中批評(píng)以“王明”為代表的“左”傾教條主義者將馬克思主義普遍原理當(dāng)作“教科書式的真理”，完全忽視時(shí)下中國(guó)的現(xiàn)狀和革命具體實(shí)際，對(duì)革命性質(zhì)、形勢(shì)以及階級(jí)關(guān)系作出了錯(cuò)誤分析和判斷、對(duì)革命道路問(wèn)題和城市斗爭(zhēng)方針問(wèn)題提出的錯(cuò)誤政策等做法，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的消極影響，進(jìn)而使得中國(guó)共產(chǎn)黨損失慘重的錯(cuò)誤行為。毛澤東在論述事物的矛盾法則這一科學(xué)的辯證思維方式時(shí)，在《矛盾論》本就不長(zhǎng)的篇幅里大量結(jié)合了我國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期、中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命、軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)、土地戰(zhàn)爭(zhēng)等革命具體實(shí)際說(shuō)明哲學(xué)問(wèn)題，并且在中國(guó)革命、建設(shè)的過(guò)程中通過(guò)馬克思主義矛盾論的指導(dǎo)，正確處理了人民內(nèi)部矛盾，將理論與實(shí)際相結(jié)合，準(zhǔn)確的分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的主要矛盾確保政治路線的正確并以此制定符合社會(huì)現(xiàn)狀、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的合理的方針政策。實(shí)踐證明，在中國(guó)當(dāng)時(shí)這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)進(jìn)行社會(huì)革命，一味機(jī)械地套用馬克思主義原理或“照著模樣畫瓢”的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義思維只會(huì)使中國(guó)革命陷入泥潭，只有緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征，才能夠找到適合中國(guó)的發(fā)展道路，作出符合國(guó)情需要的理論創(chuàng)造。

（二）《矛盾論》是馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物

毛澤東自幼接受便是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)中國(guó)古老的歷史悠久的傳統(tǒng)文化有著濃厚的感情，他的許多思想和論斷都吸收了大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化功底。毛澤東在《矛盾論》一文中吸納了中國(guó)古代法家代表韓非子的觀點(diǎn)，通過(guò)矛與盾闡釋了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，創(chuàng)造性地采用“矛盾”這一概念來(lái)表述唯物辯證法關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的思想，賦予了其科學(xué)的內(nèi)涵，構(gòu)建起了唯物辯證法體系。毛澤東在表述他對(duì)形而上學(xué)和辯證法兩種宇宙觀時(shí)說(shuō)道：“在中國(guó)，有所謂‘天不變，道亦不變'的形而上學(xué)思想，曾經(jīng)長(zhǎng)期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)”借此批評(píng)和否認(rèn)這種違背過(guò)程論，用靜止的眼光看待問(wèn)題，單純的認(rèn)為事物外部的發(fā)展原因是主要的形而上學(xué)的思維方式。他在談及矛盾的特殊性中事物發(fā)展過(guò)程的矛盾特殊性時(shí)，運(yùn)用孫子論軍事談到的：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中作戰(zhàn)雙方必須充分了解對(duì)方的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，才能在作戰(zhàn)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，取得勝利，利用傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法思想說(shuō)明看問(wèn)題要具有全局性思維，要看到事物之間的相互聯(lián)系以及事物的內(nèi)部規(guī)律，了解矛盾各方的特點(diǎn)。

（三）《矛盾論》是馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)與民族大眾文化相結(jié)合的產(chǎn)物

馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播和運(yùn)用也必須深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并通過(guò)大眾化通俗化的語(yǔ)言表述出來(lái)，在充分運(yùn)用馬克思主義矛盾論指導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中，不斷豐富了馬克思主義哲學(xué)的新內(nèi)涵，毛澤東的《矛盾論》中利用通俗的語(yǔ)言體系針對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其各方面展開系統(tǒng)的論述，期間通過(guò)《水滸傳》中宋江三打祝家莊，總結(jié)出前兩次失利是因?yàn)榍闆r、方法沒(méi)搞懂，后來(lái)認(rèn)真調(diào)查了解，第三次就打了勝仗這種人民群眾耳熟能詳?shù)墓适聛?lái)說(shuō)明對(duì)待事物必須要精細(xì)分析矛盾總體以及矛盾各方面的特點(diǎn)以達(dá)到對(duì)事物整體性的正確認(rèn)識(shí)。再有他在論述矛盾的同一性時(shí)，利用中國(guó)古代神話典籍《山海經(jīng)》、《聊齋志異》和古典詩(shī)詞《淮南子》等文化作品中所提及的“夸父追日”、“鬼狐變?nèi)诵巍币约啊棒嗌渚湃铡钡壬窕适玛U釋矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的科學(xué)原理。毛澤東在進(jìn)一步論述和闡明馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)科學(xué)原理的同時(shí)，采用中華民族本土的話語(yǔ)體系，構(gòu)建了一個(gè)大眾通俗易懂但也不失高度哲理性的唯物辯證法體系。

三、《矛盾論》創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)

在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的當(dāng)代哲學(xué)文化，《矛盾論》一文既繼承了馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)的精華之處，又在不斷深入研究的同時(shí)發(fā)展了馬克思主義的矛盾學(xué)說(shuō)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝典范。

（一）系統(tǒng)說(shuō)明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的“實(shí)質(zhì)”和“核心”

馬克思恩格斯創(chuàng)造性的提出了唯物辯證法，在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，但是沒(méi)有講出這些規(guī)律內(nèi)部之間存在的聯(lián)系。恩格斯也曾說(shuō)過(guò)：“我們?cè)谶@里不打算寫辯證法的手冊(cè)，而只想表明辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律，因而對(duì)于理論自然科學(xué)也是有效的。因此，我們不能詳細(xì)地考察這些規(guī)律相互的內(nèi)部聯(lián)系?！笔橇袑幧钊胙芯苛诉@一方面，繼承和推動(dòng)了馬克思恩格斯的思想，提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)核心這一論斷，但是列寧沒(méi)有進(jìn)一步將這一論斷應(yīng)用于實(shí)際當(dāng)中。毛澤東在吸收前幾位偉大導(dǎo)師的理論基礎(chǔ)上，在《矛盾論》中說(shuō)到：“事物的矛盾法則，也就是對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！辈⑶以趦煞N宇宙觀的闡述中，形而上學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)是事物發(fā)展的根本原因是不是認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾導(dǎo)致的，通過(guò)這個(gè)問(wèn)題來(lái)表明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。毛澤東則通過(guò)運(yùn)用雞蛋是如何變成小雞和不同國(guó)家之間的發(fā)展差異等來(lái)證明矛盾才是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。因而進(jìn)一步證明了矛盾規(guī)律是辯證法的核心思想。

（二）創(chuàng)造性地提出了矛盾發(fā)展不平衡性觀點(diǎn)

毛澤東的矛盾發(fā)展不平衡理論是以研究矛盾特殊性過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面為基礎(chǔ)從而得出的科學(xué)結(jié)論，他認(rèn)為：“矛盾發(fā)展不平衡理論是說(shuō)在具體研究工作中必須看到矛盾的主要方面和次要方面、矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種矛盾情況的差別性，不然就會(huì)陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確方法?！笔挛镏谐霈F(xiàn)的矛盾和矛盾在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的都是不平衡的，在遇到問(wèn)題時(shí)，要特別注意對(duì)事物發(fā)展起領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，也要注意在矛盾雙方中起主導(dǎo)作用的方面，堅(jiān)持分清主次，分清本質(zhì)和現(xiàn)象以及主流和支流，同時(shí)也必須清楚不管是主要矛盾還是次要矛盾、矛盾的主要方面還是非主要方面，都是對(duì)立統(tǒng)一的，相互區(qū)別，相互作用，并在一定的條件下進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化。這一觀點(diǎn)表明，世界上一切發(fā)展的事物沒(méi)有絕對(duì)的平衡發(fā)展，必須堅(jiān)決地反對(duì)均衡論思想，矛盾不平衡發(fā)展實(shí)則表現(xiàn)出了新事物代替舊事物的力量源泉，這樣的思想有效地避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論，是毛澤東對(duì)發(fā)展、豐富馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)做出的歷史貢獻(xiàn)。

（三）科學(xué)提出并概括了矛盾的兩種基本屬性

矛盾的兩個(gè)屬性包括同一性和斗爭(zhēng)性，是矛盾關(guān)系中的兩個(gè)方面，兩者的關(guān)系是事物內(nèi)部之間同事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。列寧說(shuō)：“辯證法是這樣的一種學(xué)說(shuō)：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的……而應(yīng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！边@表明矛盾的各方面不是孤立存在的，是相互依存的，二者互為存在的前提，但只是相互依存是不夠的，也是片面化的，二者之間必須還要能互相轉(zhuǎn)化，就是矛盾要體現(xiàn)同一性矛盾雙方就要有相互依存的性質(zhì)。同樣，其斗爭(zhēng)性就是雙方互相分離、互相排斥。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，具有有條件的同一性和無(wú)條件的斗爭(zhēng)性結(jié)合起來(lái)，形成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。毛澤東借用班固《前漢書》中“相反皆想成也”這句話說(shuō)明相反的事物之間也是具有同一性的， “相反”就是矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)，而“相成”則是在一定的條件下，矛盾對(duì)立的方面聯(lián)系起來(lái)，具有同一性，同一性之中包含著斗爭(zhēng)性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，正如列寧所說(shuō)的：“在相對(duì)的東西里有著絕對(duì)的東西”。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性這對(duì)辯證關(guān)系知道我們?cè)趯?duì)事物的理解過(guò)程中必須要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，不能把二者分割開來(lái)對(duì)待。如若割裂的看待，就會(huì)走入形而上學(xué)的歧途。毛澤東關(guān)于矛盾兩種基本屬性的論述，是基于中國(guó)革命實(shí)踐提出的科學(xué)的世界觀和方法論，繼而在馬克思主義基本思想的基礎(chǔ)上豐富了馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)。

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>