【摘 要】 文章概述了我國(guó)苗族概況，從苗族服飾中的“楓樹(shù)”形象結(jié)合神話、古歌、風(fēng)俗以及相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)研究苗族的楓樹(shù)崇拜，解析了苗族崇拜的楓樹(shù)形象淵源，闡釋了苗族楓樹(shù)崇拜的歷史內(nèi)涵。認(rèn)為其服飾文化不但展現(xiàn)了民風(fēng)民俗而且反映了民族的歷史和文化，還揭示出苗族祖先崇拜的深層意義：形形色色的“楓樹(shù)”形象，既是苗族祖先的形象化身，也是苗族同胞生殖崇拜與祖先崇拜的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 苗族文化;苗族服飾;楓樹(shù)形象;楓樹(shù)崇拜

一、概述

苗族是一個(gè)世界性的民族，分布在我國(guó)的貴州、云南、湖南、湖北、廣東、重慶、四川、廣西、海南等31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，還分布在東南亞、美國(guó)、法國(guó)、加拿大、澳大利亞、德國(guó)等地區(qū)和國(guó)家，在全世界大約有上千萬(wàn)人口。苗族的發(fā)源地是中國(guó)，絕大多數(shù)苗族人口也在中國(guó)，其中苗族人口最多的地方和最大的聚集區(qū)是在中國(guó)貴州。

據(jù)第五次人口普查，全國(guó)苗族人口8940116人，居全國(guó)少數(shù)民族人口第四位。其中貴州省苗族有4299954人，占全國(guó)苗族人口的48.1%，占全國(guó)苗族人口近一半。苗族是貴州省少數(shù)民族中人口最多的民族，主要聚居在黔東南自治州、黔南自治州、黔西南自治州、畢節(jié)地區(qū)、銅仁地區(qū)、安順地區(qū)、六盤水特區(qū)、貴陽(yáng)市等，幾乎全省每一個(gè)縣市都有苗族人口。

苗族起源于遠(yuǎn)古時(shí)代以蚩尤為首領(lǐng)的“九黎”部落聯(lián)盟。幾千年來(lái)，它一直以其歷史悠久，遷徙頻繁，分布面廣，支系眾多，語(yǔ)言復(fù)雜，文化豐富多彩著稱于世。[1]他們依靠勤勞的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐創(chuàng)造了光輝燦爛的苗族文化?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》注：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒?！本爬钁?zhàn)敗后，堯舜禹時(shí)，逐漸形成新的部落聯(lián)盟即“三苗”。三苗覆滅后，其后裔有部分向西、南遷徙。蚩尤九黎、三苗與現(xiàn)代的苗族在源流上是一脈相承的，雖歷經(jīng)千年的遷徙，但仍然保持著共同的血脈聯(lián)系。歷史上的苗族，沒(méi)有文字來(lái)記錄自己的歷史，于是便將歷史刺繡在自己的服飾之上，因此，苗族服飾，也被譽(yù)為“穿在身上的史書”。

苗族的價(jià)值觀念和思維方式就體現(xiàn)在苗族服飾之中。

二、楓樹(shù)形象的載體淵源

1、苗族服飾中的楓樹(shù)形象

苗族歷史悠久，其服飾也如同這個(gè)民族一樣，深沉而厚重，博大而精深，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，苗族人民在生產(chǎn)生活的實(shí)踐中，創(chuàng)造了光輝燦爛的服飾藝術(shù)，它們世代流傳，直接影響了苗族社會(huì)歷史的發(fā)展，在一定程度上反映了苗族的歷史和文化，越來(lái)越成為了苗族文化的重要載體。苗族同胞將其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的思考，對(duì)原始圖騰的崇拜以及對(duì)生活憧憬等重要信息等等，統(tǒng)統(tǒng)儲(chǔ)存進(jìn)苗族服飾的紋飾圖案當(dāng)中，這些紋飾圖案成為了傳承苗族文化的關(guān)鍵載體。在貴州民族文化宮館藏的兩萬(wàn)多件藏品中，苗族服飾可謂種類繁多，服飾中經(jīng)常能看到形態(tài)各異的楓樹(shù)形象，或作為主要圖案構(gòu)圖于中心，或作為輔助修飾裝飾于圖案周圍，有的刺繡在盛裝之上，有的裝飾于便裝當(dāng)中，或具體豐富，或抽象簡(jiǎn)約，凡此種種，不一而足。這是否是一種古老思想的體現(xiàn)，亦或是一種價(jià)值的隱藏，我們?cè)噲D輕輕撥開(kāi)歷史的塵埃，穿越繁復(fù)的服飾，走進(jìn)一個(gè)古老民族的深層歷史，去叩問(wèn)他那神秘的精神世界。苗族服飾上的楓樹(shù)，與苗族有著怎樣深厚的淵源關(guān)系，是否包涵了苗族對(duì)生命的認(rèn)識(shí)？這些都需要我們?nèi)ソ庾x服飾背后的故事，從而了解苗族的風(fēng)俗和文化，探尋苗族的楓樹(shù)形象，揭示苗族將生殖崇拜和祖先崇拜鐫刻進(jìn)服飾的歷史淵源。

2、苗族古歌中的楓樹(shù)形象

《苗族古歌》作為歷代以來(lái)苗族傳唱的不朽經(jīng)典史詩(shī)，蘊(yùn)含了苗族先民在原始社會(huì)形成的對(duì)于宇宙唯物樸素的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，均是由物質(zhì)演變出來(lái)的。主要講述了苗族祖先從混沌開(kāi)始，到運(yùn)金運(yùn)銀鑄造日月，再到兄妹開(kāi)荒，繁衍生命的過(guò)程。其中一個(gè)部分，《苗族古歌》講述了這樣一個(gè)故事，風(fēng)產(chǎn)生了霧和云，云又生出雨，雨落到大地之上就就長(zhǎng)出了楓樹(shù)。楓樹(shù)漸漸長(zhǎng)大以后，吸引了兩只雀鳥，雀鳥的叫聲驚動(dòng)了樹(shù)下的女神，于是女神一怒之下就將楓樹(shù)砍了，樹(shù)心于是生出一只蝴蝶。蝴蝶和水上的泡沫談戀愛(ài)，懷孕生下了十二個(gè)蛋，由脊宇鳥孵化了十二年，最終孵出了人類的始祖姜央，以及大象、蜈蚣、龍王、雷公、羊、蛇、山貓、牛、虎、狗、雞等苗家十二祖神?！?/p>

“還有楓樹(shù)干，還有楓樹(shù)心，樹(shù)干生妹榜，樹(shù)心生妹留，古時(shí)老媽媽。”在貴州省的黔東南苗族侗族自治州，當(dāng)?shù)氐脑S多苗族就把楓木作為圖騰來(lái)崇拜，他們把楓木當(dāng)作自己的親屬，認(rèn)為自己的祖先源于楓木，苗族祖先是從楓木中產(chǎn)生出來(lái)的。因?yàn)闂髂緲?shù)心孕育出蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽和水上的泡沫戀愛(ài)懷孕生下的蛋，由脊宇鳥孵化出了人，于是，楓樹(shù)也就成為了人類的祖先。

3、風(fēng)俗中的楓樹(shù)形象

楓樹(shù)在苗族社會(huì)中占有重要的地位，它不光作為“神”一樣地被供奉，而且與苗族現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，已經(jīng)深入到苗族精神生活領(lǐng)域。[2]苗族社會(huì)中，常見(jiàn)崇敬楓木的風(fēng)俗。在村寨種植楓樹(shù)，保護(hù)村寨安寧;在橋頭種植楓樹(shù)，保佑人們平安過(guò)橋;在田邊地頭種植楓樹(shù)，是為了祈求莊稼豐收，家里有人生病，便給楓樹(shù)叩頭、燒香、掛紅，有驅(qū)鬼辟邪之功效。建房造屋之時(shí)，要以楓樹(shù)來(lái)作為中間的柱子，是為了祈求保佑子孫興旺。每遷居新地，都要首先栽種楓樹(shù)，各地苗族都用楓樹(shù)來(lái)做木鼓，歷代祖先都安息在木鼓之中，于是，祭鼓活動(dòng)就具有了祭祀祖先的深層含義和歷史淵源。

4、文獻(xiàn)古籍中的楓樹(shù)形象

漢文獻(xiàn)中記載的關(guān)于楓樹(shù)形象的神話故事，具有豐富的文化內(nèi)涵。相傳蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入，善使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，勇猛無(wú)比。經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗，黃帝不能戰(zhàn)勝蚩尤，于是請(qǐng)來(lái)天神相助，最后斬殺蚩尤，蚩尤的首級(jí)就化成了一片楓林?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”?！盾庌@本紀(jì)》也說(shuō)，黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中的宋山之上，后化為楓木之林。《述異記》也有：“南中有楓子鬼，楓木之老者為人形。亦呼為靈楓。”的記載。

三、苗族楓樹(shù)崇拜的歷史內(nèi)涵

1、苗族楓樹(shù)崇拜揭示的生殖意識(shí)

無(wú)論是服飾中關(guān)于楓樹(shù)形象的傳承，還是苗族古歌中關(guān)于楓樹(shù)形象的傳唱，以及民風(fēng)民俗中關(guān)于楓樹(shù)形象的演繹，亦或是文獻(xiàn)古籍中關(guān)于楓樹(shù)形象的記載，都揭示出苗族祖先的楓樹(shù)崇拜意識(shí)，這是一種古老的圖騰崇拜，也是一種對(duì)于生命起源意識(shí)的追溯。在苗族同胞生活的許多地區(qū)，有許多涉及到對(duì)男女的稱呼，一般女性居于首位，苗語(yǔ)東部方言區(qū)稱呼首領(lǐng)為“嘎奶”，意為“頭領(lǐng)”，頭領(lǐng)和母親于是在稱謂上趨于接近?！笆献逯贫龋诮^大多數(shù)場(chǎng)合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的……只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定?！盵3]所以在原始社會(huì)最初氏族形成的時(shí)候，一般都是先形成母系氏族社會(huì)，苗族先民也不例外。這種最初的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系在苗族的神話創(chuàng)世和起源中，就被稱之為蝴蝶媽媽，于是產(chǎn)生蝴蝶媽媽的楓樹(shù)，便具有了典型的母性形象。

2、苗族楓樹(shù)崇拜揭示的祖先崇拜意識(shí)

“苗族服飾是人類原始階段的民間藝術(shù)傳承，其服飾的紋樣反映的內(nèi)容，大都是人類曾經(jīng)歷過(guò)的漁獵時(shí)代及農(nóng)耕時(shí)代人與自然的緊密聯(lián)系?！盵4]自然環(huán)境對(duì)苗族楓樹(shù)崇拜的形成起著重要作用，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們觀察自然和認(rèn)識(shí)世界能力有限，在苗族先民看來(lái)，許多自然力是人類所難以企及的，所以常常把樹(shù)木當(dāng)作是神。在這種樹(shù)神崇拜中，巫術(shù)信仰和萬(wàn)物有靈融為一體，人們希望借助樹(shù)木等生命力來(lái)征服自然，延續(xù)生命。隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的提高，人們對(duì)樹(shù)木的崇拜也在不斷發(fā)生變化，逐漸由原來(lái)的單純自然樹(shù)崇拜上升為信仰。希望通過(guò)對(duì)樹(shù)木的崇拜，建立人和樹(shù)木的淵源關(guān)系來(lái)庇佑自己。因此，苗族就會(huì)對(duì)一些形態(tài)特別的楓樹(shù)，進(jìn)行膜拜，以達(dá)到延年益壽、人畜興旺、避邪驅(qū)鬼的目的?！皸鳂?shù)”也即是作為苗族祖先而倍受苗族尊崇，對(duì)“楓樹(shù)”的崇拜即是對(duì)祖先的崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族服飾中品類繁多，形形色色的“楓樹(shù)”形象，既是苗族祖先的形象化身，也是苗族同胞生殖崇拜與祖先崇拜的具體體現(xiàn);是對(duì)其神話傳說(shuō)的客觀印證，也是對(duì)其民族歷史和文化的深層記憶。

通過(guò)研究苗族服飾中的楓樹(shù)形象，可以增加我們對(duì)于苗族歷史和文化的了解，從而增進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，促進(jìn)民族的和諧與發(fā)展。讓跨越千年的苗族歷史和文化在現(xiàn)代化的今天仍然保持著靚麗的青春與活力。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 楊昌鳥國(guó).苗族服飾——符號(hào)與象征[M].貴州：貴州人民出版社，1997.193.196.

[4] 楊征.苗族楓樹(shù)崇拜文化探析[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（43）.

【作者簡(jiǎn)介】

馬麗亞（1984-）女，回族，貴州平壩人，貴州省民族博物館文物中心館員，研究方向：苗族文化、侗族文化研究.