曾廣麗

(三峽大學(xué) 圖書館， 湖北 宜昌 443002)

一、女嬃身份的多元認(rèn)知與判斷

1.屈原姐姐或妹妹

女嬃究竟為何人？她與屈原是什么關(guān)系？歷來眾說紛紜。史籍最早記載東漢校書郎王逸《楚辭章句》的解讀：“女嬃，屈原姊也?！边@一解釋此后多被采用。宋姜夔《探春慢》詞序：“予自孩幼從先人宦于古沔，女須因嫁焉。中去復(fù)來幾二十年，豈惟姊弟之愛，沔之父老兒女子亦莫不予愛也。”姜夔《浣溪紗》詞序中又說：“予女須家沔之山陽，左白湖，右云夢?！鼻宕S遵憲《送女弟》詩：“粥粥擾群雌，申申詈女嬃?！惫簟杜瘛は胬邸罚骸扒伾俱?，形容枯槁。其姐女須扶持之?！苯痖_誠認(rèn)為女嬃即屈原“老大姊”[1]，都是將女嬃解為姐姐。

鄭玄注《周易·歸妹》六三“歸妹以須”：“須，有才智之稱。天文有須女，屈原之妹名女須?！边@是將女嬃解為妹妹了。

聞一多在《離騷解詁》中有云：“嬃從須聲，與妹從未聲無別，嬃蓋妹之異文。《世本》曰：‘陸終取鬼方之妹，謂之女嬇’。(《史記·楚世家·索引》、《路史后紀(jì)》八注引。)以妹又作靧(《漢書·禮樂志》注引晉灼曰‘沫古靧字’)例之，女嬃似又即女嬇，楚之先妣也。女嬃為人名，又為星名，與下文重華同亦星名兼人名同例。故通稱女嬃曰妹，《世本》鬼方氏之妹即鬼方氏女，《易》歸妹即嫁女，并可證。嬃妹同字，而妹即女，故賈逵云楚人謂女為嬃。(見《說文》嬃下引。今本《說文》女作姊，從本書洪注引。)女謂之嬃，則姊妹皆可稱嬃”[2]。按聞一多之說，則呼稱姊姊或妹妹均可。

文懷沙列舉了歷來的諸種說法，但他并沒有明確表明態(tài)度。他也注意到了聞一多的考證，似乎傾向于認(rèn)同[3]。

2.妻子

《周易·六三》“歸妹以須”，《經(jīng)典釋文》解：“須、陸作‘嬬’，陸云：‘妾也’?！薄墩f文·女部》：“嬬，下妻也。”嬬、須、嬃音轉(zhuǎn)而義同，同謂之“妻”。姜亮夫《楚辭通故》有云：“女嬃者，戰(zhàn)國以來婦女幼小娟好者之詞爾……此不宜為姊氏，而當(dāng)為小妻?！盵4]黃瓊《女嬃究竟是誰》也費(fèi)大量筆墨論證女嬃為屈原之妻[5]。薛亞康撰文《關(guān)于楚辭中的幾個(gè)問題》列舉關(guān)于女嬃的幾種說法，認(rèn)為妻妾之說較為合理[6]。

3.侍妾、賤妾、侍女、使女、女伴

《廣雅·釋親》引《說文》作出闡釋：“古妾必幼于妻，別稱小妻，故可曰嬃?！边@成為女嬃為屈原侍妾說的義理之源。此說最早起于唐代，唐張守節(jié)在《史記·天官書·正義》解云：“須女，賤妾之稱，婦職之卑者?！盵7]明代汪瑗《楚辭集解》也持張守節(jié)之論：“須者，賤妾之稱，以比黨人……婺女，賤妾之稱，婦職之卑者，《爾雅》曰‘須女，謂之婺女?！挠肿鲃?wù)。是婺星之為須女，須女之為賤妾也明矣。故女嬃者，謂女之至賤者也。嬃正作須，女旁者，后人所增耳?！盵8]184湯炳正《楚辭今注》：“女嬃，即侍妾……《說文》:‘嬬，下妻也?！缕藜词替?。”[9]文章以嬬釋嬃，賦予侍妾之意，可謂獨(dú)見。施潤章《愚山別集》卷三也論證為賤妾。明代李陳玉《楚辭箋注》：“人家使女謂之須女，須者，有急則須之謂……‘女須’謂‘美人’之下輩?！盵8]185就是容顏美麗的使女。清代陳遠(yuǎn)新《屈子說志》：“嬃，女侍也。嬋媛，侍女態(tài)?！盵8]186這是將女嬃當(dāng)侍女了。

郭沫若翻譯《離騷·九歌》注曰：“女嬃，女伴。嬃，音虛。舊以為屈原妻，不確?！盵10]文懷沙《楚辭今繹》認(rèn)同：“譯文從沫若師，作女伴?！盵11]

4.母親

龔維英撰文《女嬃為屈母說》認(rèn)為：“從語言角度看，蜀、楚地域相鄰，語言(方言)往往近似，今猶如此。譬若蜀人稱妻為‘堂客’，兩湖人亦復(fù)如是，特別是湘鄂西境與蜀毗鄰者。那么，楚語‘女嬃’是不是徑指母親呢？何況古時(shí)往往母、女混用，故《天問》‘女歧無合’之女歧，到《呂氏春秋·諭大》內(nèi)，便成了岐母(聞一多《天問疏證》)，然則，《離騷》的‘女嬃’豈不就是‘嬃母’，也即‘媽媽’的同義語嗎？”[12]認(rèn)定女嬃為屈母。

不久，戴偉華撰文《女嬃非屈母》與龔維英商榷，從語音、嬃之釋義、語境、歷史文獻(xiàn)等角度對(duì)龔說提出質(zhì)疑[13]，于是屈母說無法成為定論。

5.女兒

此說多在汨羅江一帶的民間傳說中流傳，并與秦楚戰(zhàn)爭相關(guān)聯(lián)?！堕L沙府志》載：“秀英墓，在縣西花園洞，相傳屈原女?！?《長沙府志》卷十六《益陽縣》條)。相傳汨羅江南側(cè)有望爺墩，女嬃在望爺墩上遙望，希望投江的屈原歸來。山下有楚塘，清《湘陰縣圖志》：“楚塘，大數(shù)畝。屈原女葬父于此取土，其地藕花重臺(tái)勝他處?！眲⑹肿摹杜畫量肌罚瑥臍v史、語境、音變、民間傳說等角度推測女嬃為屈原之女?！扒陂L期的流徙中，其親人可能失的失、死的死，到汨羅時(shí)，恐怕就只剩唯一的親人——女兒女嬃了。”[14]但為什么屈原女兒稱“女嬃”？作者沒有解釋。

6.神巫、巫長

《前漢書·廣陵厲王胥傳》：“而楚地巫鬼，胥迎李女嬃，是下神祝詛。女嬃泣曰：‘漢武帝下，我左右皆伏?！亷煿抛⒃唬骸云渫了祝鹕形坠碇?。’女嬃者，巫之名也，見女嬃言武帝神下，故伏而聽之?！盵15]這是神巫說的濫觴。顏師古注曰：“女嬃者，巫之名也。”清周拱辰《離騷拾細(xì)》：“嬃，乃女巫之稱，與靈氛之詹卜同一流人，以為原姊，謬矣?！盵7]308湖北大學(xué)蔣方教授《<離騷>中的女嬃與上古時(shí)期的女性名號(hào)》一文，歸納上古時(shí)期帶“女”旁的女性名字，認(rèn)為可分“女神、女祖、女巫”三大類，最后總結(jié)“女嬃與重華、巫咸和靈氛一樣，都是楚人中享有崇高地位的具有神性的人，只不過她是一位具有神性的女人?！盵16]何劍熏《楚辭拾沉》：“《離騷》中的人物，或?yàn)楣湃?，如堯舜禹湯，文王、夏桀、殷紂、呂尚之類；一為神人，如望舒、飛廉、宓妃之類，皆無實(shí)際，女嬃亦是?！盵7]302-303張中一撰《屈原新傳》有云：“《離騷》中能活動(dòng)的人物主要有女嬃，是《離騷》主人公靈均崇敬的巫師長者，他聽從女嬃的告誡后，便面對(duì)著先祖重華陳詞中正。”[17]釋女嬃為“女巫神的巫長”。女巫說在歷史上有一定影響。

7.雜類

此一類多為個(gè)別學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，沒有多大歷史影響或其影響今已不傳。所謂“妾長”、“保姆”、“黨人”、“美女”、“寓言”、“假設(shè)”、“星宿”、“先妣”、“女修”、“方言”等等，均屬此類。

清人王闿運(yùn)《楚辭》釋嬃為“妾之長稱嬃”[8]188；游國恩釋女嬃為“師傅保姆”[8]7；陳士林釋為“侍妾或女伴中之長者”[18]。

聞一多在《離騷解詁乙》中有通過從切韻與音變角度論證“女嬃似又即女嬇，楚之先妣也”[19]。故先妣說從聞一多而來。他在同一部書中又論證道：“《開元占經(jīng)·北方七宿占篇》引石氏曰‘嬃女四星。’又引巫咸曰：‘嬃女，天女也?！蓩良磱僚！睂⑴畫两庾餍撬蓿@種說法有一定影響，李嘉言撰文《離騷叢說》論述“須女本是星名”[20]。戴偉華《<離騷>“女嬃”為女星宿名的文化詮釋》一文，論述“須女，是二十八宿之一?！峨x騷》中的“女嬃”為二十八宿之一的‘女’星宿?！盵21]他們都將女嬃視作星宿名須女的倒文。

黃震云撰《楚辭通論》稱：“根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》，秦之祖先未知何人，但其可知的母系血緣是高陽之孫女，名字叫女修，修即為嬃。”[22]按音同字異推測女修即女嬃，此論后人無應(yīng)。

綜上所述，有關(guān)女嬃身份的各種解讀共有七大類二十余種。筆者認(rèn)為，上述種種考辨除“姐姐說”之外，其余各有所據(jù)，但也各有不足，不足以成為定論。雖然“姐姐說”也并沒有十分確鑿的邏輯理路，但筆者還是認(rèn)定此說，并認(rèn)為女嬃具有巫師身份，理由如次：

(1)王逸之說最早，曾兩注楚辭：除注《楚辭章句》外，另注《九歌·湘君》之“女嬋媛兮為余太息”云：“女謂女嬃，屈原姊也?！盵23]18這種說法影響最廣，已成主流，宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、南宋朱熹《楚辭集注》、清戴震《屈原賦注》都承此說，后世的辨析與認(rèn)定沒有給出足以推翻王注的文獻(xiàn)證據(jù)，不足為憑。

(2)楚地方言有“謂姊為嬃”之說。東漢經(jīng)學(xué)家賈逵早于王逸，賈逵為許慎之師，許慎《說文解字》注“嬃”引賈逵《離騷經(jīng)章句》之佚文說“楚人謂姊為嬃”，賈逵方言之說有較高可信度。

(3)“秭歸”地名本稱“姊歸”。酈道元《水經(jīng)注·江水》敘述：“屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，喻令自寬全。鄉(xiāng)人冀其見從，因名曰姊歸。即《離騷》所謂女嬃嬋媛以詈予也……東北六十里有女嬃廟?！盵24]洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“秭與姊同。”[23]62可見至遲至東晉時(shí)鄉(xiāng)人已為屈原之姊修了“女嬃廟”，傳說不是虛言。

(5)女嬃具有巫師身份。按意大利人類學(xué)家維科之論，遠(yuǎn)古時(shí)代，初民由于心智的蒙昧，視萬物有靈而發(fā)生交感巫術(shù)，這種交感巫術(shù)分為兩種形式，英國人類學(xué)家弗雷澤在其《金枝》中對(duì)此有具體解釋[25]。他們將土地生長谷物與女性生育視為同一神秘力量的體現(xiàn)，乃通過人為的手段——男女野合(人的性能量激動(dòng)土地性能量，此為交感巫術(shù))——達(dá)到人口繁衍和五谷豐登的效果，此為一個(gè)國家強(qiáng)大的基礎(chǔ)。由于巫師不僅是人鬼往來的橋梁，而且可使男女性活動(dòng)與土地關(guān)聯(lián)起來而同時(shí)獲得五谷豐登和人口繁衍，確保國家興旺發(fā)達(dá)，故巫師受到了國家的重視，巫術(shù)就在國家的重視中愈益發(fā)達(dá)，種類愈來愈多，巫師本人的社會(huì)地位與身份得到有力保障。而處于母系社會(huì)的巫師當(dāng)然絕大部分為女性，楚國由于遠(yuǎn)離黃河流域的儒家文明，仍然保留了母系社會(huì)的影響，巫師多為女性，如靈氛、女咸、山鬼、湘夫人等。在此文化語境中，女嬃具有巫師身份合情合理，根據(jù)詩中描述，女嬃善于捕捉微細(xì)的征兆而判斷人物內(nèi)心，預(yù)判人物命運(yùn)，修飾自己以娛神，正是一個(gè)巫師的典型特征。

周拱辰《離騷拾細(xì)》的女巫之稱，蔣方教授《〈離騷〉中的女嬃與上古時(shí)期的女性名號(hào)》一文的女巫歸類，何劍熏《楚辭拾沉》的巫師認(rèn)知，張中一《屈原新傳》的巫長之辯(均見前文)以及顏師古對(duì)《前漢書·廣陵厲王胥傳》所敘述漢武帝時(shí)代之李女嬃巫師身份的注解，都在佐證筆者對(duì)女嬃巫師身份的認(rèn)辨。

有人要問：漢武帝時(shí)代的巫師怎么也叫“女嬃”？筆者推測：應(yīng)該是受屈原的影響，屈原成功描寫了包括女嬃在內(nèi)的大批巫師，此后女嬃就作為巫師的通名沿襲下來，正如我們將一切巧匠稱為魯班，一切智者稱諸葛亮一樣，今將女嬃作為巫師的通名，同此一理。

讀者又可能生疑：女嬃既是巫師，為什么屈原沒有寫她的巫卜生活？讀者須知：此事需放在中國古代的文化語境中來理解，在《周易》開創(chuàng)的文化傳統(tǒng)中，歷來有一個(gè)關(guān)于巫卜的原則：“巫不占親。”即巫師并不給親人占卜，因?yàn)榧热皇亲约旱挠H人，占者和被占者都會(huì)患得患失，那么“情感”會(huì)影響占者和被占者雙方的心態(tài)而失去平靜的理性與神秘莫測的悟性，從而使巫師失去解讀征兆或卦象的準(zhǔn)確性，則巫師在親人面前其實(shí)無所用其能，她們至多根據(jù)個(gè)人生活細(xì)節(jié)來觸摸人物心性(如女嬃根據(jù)屈原的喜好修飾判斷他心性耿直剛斷)，從而用久已習(xí)得的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)預(yù)判人物未來的命運(yùn)走向。

但這并不意味著女嬃的巫師人格特征被屈原所忽視，相反，他將女嬃的巫師特性投射到其他巫者身上作了濃墨重彩的描寫，女嬃成為屈原觀察楚地神秘巫術(shù)文化的一面鏡像。靈氛、靈修、女咸、山鬼就是這種鏡像的典型。由于屈原與女嬃具有如此至密的關(guān)系，這確保了他對(duì)巫師及其生活的觀察與描寫才能達(dá)到了至真至純的地步。

是故，綜合辨析前人的研究成果，筆者認(rèn)為：女嬃是屈原一個(gè)具有巫師身份的姐姐。

二、女嬃與屈姑

湖北秭歸一直流傳著有關(guān)屈姑的故事，至上個(gè)世紀(jì)八十年代達(dá)到高峰。寧發(fā)新《屈原的傳說》中有《幺姑鳥》[26]一文，敘述秭歸一帶有一種類似八哥的小鳥，常呼“我哥回喲，我哥回喲”之音，鄉(xiāng)人認(rèn)作是屈原妹妹屈幺姑化作了幺姑鳥，發(fā)出呼喚屈原的聲音。寧發(fā)新《屈原的傳說》與女嬃有關(guān)的故事共有八個(gè)：《九畹芝蘭》、《女嬃砧》、《菖蒲劍》、《濯纓泉》、《三件寶》、《頌橘坡》、《神魚》、《紗帽翅》，與屈幺姑的故事四個(gè)《幺姑鳥》、《照面井》、《珍珠巖》、《三星照半月》，秭歸的傳說故事并不將姐姐與妹妹細(xì)作區(qū)分。

譚家斌《屈姑考》認(rèn)為，屈姑主要出現(xiàn)在傳說故事中，史籍無考。作者推測：“屈姑的稱謂對(duì)象在屈原誕生地樂平里是有區(qū)別的。屈姑為屈幺姑的簡稱，樂平里習(xí)俗稱謂的‘屈姑’，多是屈氏家族之外者對(duì)屈家女子的稱呼，故稱謂中帶上‘屈’的姓氏，對(duì)屈家的姐姐或妹妹均可用這種稱呼，也就是說屈原的姐姐女嬃或妹妹香錄都可稱呼為屈幺姑，有的以示尊敬，則不帶姓氏‘屈’，即稱呼幺姑?！盵27]按作者之意，女嬃與屈姑應(yīng)為同一人，只是稱呼者的輩分不同，故有名號(hào)之別。

譚家斌先生從姓氏源流的角度提出“女嬃即屈姑”的結(jié)論，筆者試圖對(duì)此說提供音韻學(xué)的解釋：從音韻學(xué)角度判斷，女嬃與屈姑其實(shí)是同一人，由于地方方言的變異淆訛，女嬃被讀成屈姑。根據(jù)郭錫良先生《漢字古音手冊》提供的相關(guān)音韻學(xué)知識(shí)，女，泥母魚部[28]119(即該字聲母是“泥”，韻母是“魚”)，屈，溪母物部[28]116，“魚”與“物”大致在同一韻母范圍內(nèi)，當(dāng)秭歸一帶的地方方言發(fā)“泥”音與“溪”音、發(fā)“魚”韻與“物”韻時(shí)，都有可能由于某一音韻的欠缺或重濁而發(fā)生音轉(zhuǎn)——如紅安話發(fā)“非常好”為“灰常好”；恩施話發(fā)“吃飯”為“七換”——?jiǎng)t“女”音轉(zhuǎn)為“屈”；嬃，心母侯部[28]117，姑，見母魚部[28]92，此二字韻部相鄰，構(gòu)成旁轉(zhuǎn)關(guān)系，即使沒有地方方言的影響，也容易使二音重疊，從而使“嬃”音轉(zhuǎn)為“姑”，故“女嬃”即“屈姑”。

至此，筆者大致可做如下判斷：女嬃又名屈姑，屈原之姊——女巫，美麗聰明，通達(dá)世故人情，洞察人心，因親情和同情而跟隨流放的屈原，對(duì)屈原呵護(hù)備至，多有申斥勸諫，目睹并參與屈原后半世生活，她既構(gòu)成了屈原詩歌女巫的原型，又是其詩歌靈感的來源。

三、女嬃意涵的英譯與傳播

許淵沖在《楚辭(漢英對(duì)照/文白對(duì)照)》一書以楊逢彬所編的《離騷》為底本，將女嬃譯作sister，原文：女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。

許譯：My sister gently comes down cast，oh! She warns me again and again[29]。

亦即將“女嬃”解作“姐妹”，究竟是姐姐或妹妹，英語sister的義項(xiàng)是模糊的。

卓正英《楚辭(漢英對(duì)照)》一書里，根據(jù)陳器之、李奕對(duì)《離騷》的今譯底本，“女嬃之嬋媛兮，申申其詈予”被詮釋成“女伴牽持不舍地對(duì)我關(guān)切，曾經(jīng)反復(fù)從旁邊勸誡著我”，作如下翻譯：

My sister, affectionate although discontent With my attitude, does repeatedly me chime……[30]

陳器之、李奕對(duì)《離騷》的今譯將“女嬃”解作“女伴”，卓正英譯為sister，于是sister又有了“女伴”的義項(xiàng)。

孫大雨《英譯屈原詩選》根據(jù)游國恩、郭沫若、林庚對(duì)女嬃的解釋，在英文譯注部分為“女嬃”譯成sister的原因提供了詳實(shí)的說明，因而有如下翻譯：

My sister，deeply concerned for me, short of breath，Blamed me with love in this wise again and again[31]。

楊憲益、戴乃迭譯的《楚辭》采用楊書案的今譯《離騷》為底本。楊書案將女嬃解作侍女，故楊憲益、戴乃迭把女嬃譯成handmaid。

My handmaid fair, with countenance demure, Entreated me allegiance to abjure[32]。

Handmaid有“女傭、女仆、侍女”之意，侍女之說是國內(nèi)學(xué)者解釋的一個(gè)方向，楊書案、楊益憲，戴乃迭都順應(yīng)了此意。

英國漢學(xué)家大衛(wèi)·霍克斯(David Hawkes )在其譯作《楚辭：屈原等詩人創(chuàng)作的中國古詩選集》中翻譯“女嬃”時(shí)，全面搜尋了中國學(xué)者有關(guān)女嬃的解釋，最后將女嬃當(dāng)作專名直接用拼音“NU Xu”標(biāo)注，并在英譯注解中將女嬃的多種解釋一一列出，而表明自己偏向于“楚巫”義項(xiàng)，當(dāng)關(guān)涉到對(duì)于“巫”的理解時(shí)，霍克斯又用中國北方的薩滿巫師之義對(duì)應(yīng)楚巫之義，使中國南巫居然領(lǐng)有了北巫之義[33]。

匡桂陽《<楚辭>“女嬃”的英譯考辯》一文也注意到了上述情況，作者從考據(jù)學(xué)與詮釋學(xué)的角度考察了女嬃的英譯。這是一份新材料，學(xué)界多沒有注意，但顯然極有價(jià)值，不能忽視。作者經(jīng)過比較諸多女嬃英譯的歧義與優(yōu)劣，認(rèn)為相對(duì)而言，霍克斯的方式最佳，但也有不恰當(dāng)處。作者從專名處理、詮釋學(xué)與考據(jù)學(xué)三種視角作出論證：

專名處理：“霍譯本拼音音譯法把女嬃視為一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵的獨(dú)立信息，完整地保留在譯本里，有助于女嬃在譯語文化世界里廣泛傳播，使只能在人聽覺范圍內(nèi)產(chǎn)生作用的聲音，超越了時(shí)間、空間的限制，在動(dòng)態(tài)傳播的過程中形成了語音固化，以語音動(dòng)態(tài)定型的方式，讓女嬃要在譯語文本里產(chǎn)生了閱讀功能，也是楚辭英譯的一種創(chuàng)新?！盵34]74

考據(jù)學(xué)：“霍譯本的音譯處理手段，巧妙地把‘女嬃’這個(gè)異質(zhì)文化以‘異化’的方式固定在譯語的文本里，規(guī)避了許、卓譯本對(duì)‘女嬃’過度歸化而造成的文化信息損失?！盵34]76

詮釋學(xué)：“霍克斯旁征博引，在譯注中表現(xiàn)出廣博的學(xué)術(shù)視野和運(yùn)用材料的能力，其中，引漢書史實(shí)更是開創(chuàng)了《離騷》外譯文史互證的典范。但是，霍克斯用shamaness譯楚巫是不確切的。shamaness是指女性薩滿巫師，筆者認(rèn)為，將shaman(薩滿)這個(gè)富含濃厚北方宗教色彩的詞用于翻譯南方楚國的楚巫，此種‘北詞譯南物’的譯法，極易使目的語讀者將我國南國楚地的‘楚巫’與北方薩滿教的薩滿巫師混淆”[34]75。

可以看出，屈原之詩以及對(duì)女嬃意涵的考辨與闡釋也引起了英譯者和英語世界的關(guān)注，這是中國文化傳播的可喜事件。上述幾種有關(guān)女嬃的英譯，都以考據(jù)學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)行詮釋學(xué)的翻譯，盡可能注意到了文史學(xué)者對(duì)女嬃的考據(jù)證據(jù)與詮釋結(jié)論，特別是霍克斯的翻譯方式得到了匡桂陽的認(rèn)同，認(rèn)為這是目前幾種翻譯方式中最好的，顯示了翻譯將來有可能是通行的道路，但筆者認(rèn)為幾位學(xué)者的翻譯仍然不夠全面精準(zhǔn)，他們沒有意識(shí)到女嬃作為屈原姊姊與巫師身份的統(tǒng)一，或?qū)⑴畫玲尀樗_滿，更沒有注意到源自女嬃的屈姑傳說。匡桂陽的點(diǎn)評(píng)相當(dāng)具有學(xué)理的辯證意味，筆者認(rèn)為他的點(diǎn)評(píng)是準(zhǔn)確的，但其實(shí)匡先生也也沒有意識(shí)到這兩個(gè)問題(姐姐具有巫師身份；女嬃即屈姑和屈姑的相關(guān)傳說)。

許、卓、孫、楊作為中國學(xué)者以考據(jù)為基礎(chǔ)的女嬃英譯向英語讀者傳達(dá)了部分意義，但沒有給出女嬃的全部文化背景?；艨怂棺鳛橛鴿h學(xué)家對(duì)中國文化相當(dāng)了解，他的成功與失誤導(dǎo)致中國文化在英語世界的傳播發(fā)生歧義，使讀者將女嬃理解為薩滿。這么說雖有“吹毛求疵”之嫌，但這種“吹毛求疵”卻正是翻譯的最高要求！按這種要求，翻譯對(duì)于意義的傳達(dá)似乎永遠(yuǎn)不可能達(dá)到全面準(zhǔn)確，我們對(duì)于終極真相的追求永遠(yuǎn)“在路上”。