（北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司，北京 100085）

1 六尺巷：見證“文都”桐城興衰的精神地標(biāo)

皖中桐城，是歷史悠久的省級歷史文化名城，因著名的文學(xué)流派“桐城派”于此興盛而被譽(yù)為“文都”。桐城至今保存了豐富的歷史文化資源，文化底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)。

六尺巷歷史片區(qū)，位于桐城龜背狀古城西南隅（圖1），張、吳兩大家族世代聚居于此（表1），是明代以來桐城城市發(fā)展的重要見證。張氏一族是以張英、張廷玉為代表的官宦世家，吳氏則是以吳一介為首的文人世家，吳一介也是修筑桐城老城城墻的發(fā)起人。六尺巷，作為兩大世家宅邸間的小巷，因張廷玉祖父張英的家書“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”聞名于世。

表1 人才輩出的張吳兩大家族

中央紀(jì)委國家監(jiān)察委網(wǎng)站于2014年發(fā)表《讓人三尺又何妨——安徽桐城“六尺巷”的啟示》；2016年，“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目深入解讀了張氏家規(guī)，介紹了六尺巷及其所承載的文化與精神力量。同年，六尺巷片區(qū)保護(hù)修復(fù)工作開始啟動，如何在城市快速發(fā)展背景下，修復(fù)現(xiàn)代肌理侵蝕嚴(yán)重的歷史片區(qū)（圖2）、重塑城市精神地標(biāo)是本次研究討論的重點(diǎn)。

2 歷史片區(qū)修復(fù)的難點(diǎn)與重點(diǎn)

2.1 街區(qū)空間狀態(tài)與歷史文化上的重要地位不匹配

龜背老城曾經(jīng)繁榮“七省通衢”，如今以生活性的社區(qū)樣態(tài)存在。曾經(jīng)世家大宅，如今是多戶混居，或被空置。曾經(jīng)的張府、吳府所在的場地，如今被多層居民樓、菜園、垃圾等占據(jù)。歷史街區(qū)內(nèi)環(huán)境惡化，設(shè)施陳舊；文物、歷史建筑等歷史資源保護(hù)不力；交通可達(dá)性差、缺乏公共空間與人氣，可感知程度差，街區(qū)活力嚴(yán)重塌陷。

2.2 城市高速發(fā)展造成功能與文化斷鏈，留下破碎的歷史片段

在20世紀(jì)70年代城市更新中，受當(dāng)時社會意識形態(tài)的作用顯著，致使先前優(yōu)秀歷史文化沒有繼承下來，核心的文化載體消失。如張式宰相府被拆除、“五畝塘”被填埋等。改革開放后的城市建設(shè)，新建了許多大體量的建筑，蠶食了街區(qū)北部片區(qū)，只有個別傳統(tǒng)建筑存留。六尺巷便只余兩片墻一條巷子，支撐六尺巷存在文脈斷裂。

張氏后人亦鮮有知情者，吳氏已無從探訪，這段歷史記憶很快將只停留在詩歌中。在歷史文獻(xiàn)、資料中也很難找到當(dāng)時空間形態(tài)翔實(shí)的記載，也是文化斷鏈的原因。且古人詩文多重“意”，現(xiàn)代人從古人的只言片語中很難解讀出空間世界的真相。

2.3 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵延伸，缺乏多樣的功能與豐富空間載體

近年來，由《讓人三尺又何妨——安徽桐城六尺巷啟示》一文衍生出了當(dāng)代“六尺巷精神”，這是對六尺巷文化進(jìn)行的多元解讀，是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演變。六尺巷文化之于當(dāng)下及未來影響深遠(yuǎn)，但卻沒有與之匹配的空間載體。

上述3個方面的難點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是地域性與普適性、本土性與現(xiàn)代性的問題?，F(xiàn)代城市建設(shè)在處理這一問題上，不能“非黑即白”，需要更多互融互補(bǔ)，歷史片區(qū)中的功能、文化與空間三者之間是相互適應(yīng)、相互融合的關(guān)系。因此，設(shè)計要綜合解決空間是否有特色、文化能否得到傳承和延續(xù)、功能是否多樣化，街區(qū)的活力是否回歸的問題。

3 城市修復(fù)方法研究

凱文.林奇在《城市意象》提到，“保護(hù)特征鮮明和充滿歷史聯(lián)想的區(qū)域是變化城市景觀的良機(jī)?！眳^(qū)別于新區(qū)空間的拓展，對于歷史空間的更新，人文精神、功能適應(yīng)、空間體驗(yàn)、生態(tài)保障是最基礎(chǔ)的設(shè)計出發(fā)點(diǎn)。劉易斯.芒福德在《城市文化》中提到，“歷史文化遺存一代代保留下來，時間就會向時間挑戰(zhàn)，時間就會與時間發(fā)生沖撞：以往歷史上的各種文化習(xí)俗、價值觀念、生活理想，都因此流轉(zhuǎn)到來世?！币虼耍鞘行迯?fù)要建立在豐富時間結(jié)構(gòu)特性之上，需要用科學(xué)的方法，切實(shí)解決街區(qū)的本土性與現(xiàn)代性，兩者不再是對立的，而是互補(bǔ)關(guān)系，相得益彰。

3.1 歷史文化如何挖掘與傳承

城市空間與文化背景發(fā)展的脈絡(luò)聯(lián)系，在中國的空間更替演變傳統(tǒng)中尤為突出。延續(xù)文化，立足點(diǎn)在修復(fù)空間，即修復(fù)文化的表現(xiàn)載體，修補(bǔ)傳統(tǒng)文化空間脈絡(luò)，進(jìn)一步建立起的是傳統(tǒng)文化空間延續(xù)的進(jìn)程。

3.1.1 特色價值挖掘

早在2013年，所轄街區(qū)——勝利街歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃編制過程中曾梳理了六尺巷片區(qū)的特色價值，但由于近年來在文獻(xiàn)和口述資料上均又有新發(fā)現(xiàn)，因此有必要在六尺巷歷史片區(qū)的詳細(xì)規(guī)劃和建筑設(shè)計開始之前，對六尺巷片區(qū)的特色價值進(jìn)行再挖掘、再認(rèn)識、再提煉。

首要梳理的是六尺巷片區(qū)歷史沿革。深入研究張、吳兩大文化世家，后來居于此地的方家——這三大世家的聚居與空間環(huán)境生發(fā)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在六尺巷片區(qū)生活的文人們，通過文章描寫歷史空間形態(tài)，傳達(dá)其對傳統(tǒng)生活、思想品質(zhì)的理解?！逗V素堂詩集序》中張英對隱退山林、農(nóng)圃耕鑿的渴望①；張英描述疊翠樓“中闢高樓曰疊翠”“樓在姊夫吳式昭宅右”②出自張英《篤素堂詩集序》：“自幼至老，多好言山林農(nóng)圃耕鑿之事，即與人贈答往來、游歷之所至，亦不能離乎此。迨年五十以后，山林之思益迫，引退之思愈急。每不憚其言之重復(fù)，而恒苦出于不自覺?！?出自張英《疊翠樓歌》。?，F(xiàn)代人管中窺豹，可見一斑。在史料碎片中，設(shè)計推演出張府、吳府、勺園（方府）、五畝園、凌寒亭、歸化廳、疊翠樓、吳越故居等各家基本歷史空間分布和大體的規(guī)模格局（圖3），集中體現(xiàn)了文人世家樸實(shí)儉雅、禮讓睦鄰的家風(fēng)家訓(xùn)和清正廉潔、為民謀福的為官之道，由此形成了六尺巷核心精神——“廉潔、禮讓”“重禮、尚學(xué)”[1]。

六尺巷片區(qū)大規(guī)模拆除發(fā)生在20世紀(jì)50—70年代，經(jīng)歷這段歷史的人尚有健在者。因此，設(shè)計廣泛收集海內(nèi)外的張、吳、方三大世家后人對六尺巷片區(qū)歷史空間形態(tài)的回憶資料，訪談70年代片區(qū)更新的當(dāng)事人，這對挖掘歷史空間形態(tài)意義重大。各種資料、信息一經(jīng)疊合，各個時期并存的文化空間展示了文化的多樣性。除此之外，現(xiàn)代文化的融入對未來的意義也不容忽視。

3.1.2 展示和體驗(yàn)，歷史文化的傳承和延續(xù)

六尺巷片區(qū)，歷史上是世家大院所在地。作為如今城市級的公共空間，將得到最廣泛的展示與體驗(yàn)。展示、喚醒城市記憶，其內(nèi)容不僅僅是文獻(xiàn)和訪談資料，還有修復(fù)的空間格局；體驗(yàn)，如《聰訓(xùn)齋語》所記的張英家訓(xùn)，在相應(yīng)的空間，體驗(yàn)立品、讀書、養(yǎng)身、交友、怡情、持家、會心等方面的家風(fēng)，“身臨其境”產(chǎn)生的文化共鳴。

展示和體驗(yàn)，均是感性認(rèn)知與抽象的精神感悟，是語言文字之間的轉(zhuǎn)換過程，是傳承的過程。這種形而上的感染力是通過對傳統(tǒng)建筑材料、傳統(tǒng)建造技藝的傳承得到傳遞的。對曾經(jīng)充滿自然、田園、詩意的生活世界進(jìn)行重建，寄托了后人對該地歷史記憶的回溯，這正是文化的傳承。

3.2 歷史片區(qū)的功能與現(xiàn)代生活需求

3.2.1 歷史片區(qū)整體功能

特色價值的發(fā)揚(yáng)應(yīng)與當(dāng)代需求相結(jié)合，植入新功能讓衰敗的街區(qū)得到生機(jī)。作為老城的重要?dú)v史文化空間，六尺巷片區(qū)應(yīng)在功能上與老城應(yīng)整體協(xié)同。基于歷史文化價值，設(shè)計對老城的功能網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行梳理，對城市缺失的公共服務(wù)功能有選擇地補(bǔ)充入片區(qū)，使空間特質(zhì)與功能業(yè)態(tài)形成耦合，這反過來也是對歷史文化價值的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

桐城發(fā)展文化旅游，而城市文化展示、服務(wù)配套體系均不完善，如文廟旁邊的博物館空置多年，優(yōu)秀的桐城文化缺乏展示與傳播；公共綠地不足，市民公共休閑活動單一；勝利街、南大街市政設(shè)施陳舊。因此，公共性的城市功能、服務(wù)性的配套設(shè)施，成為了城市的活力源泉，把人帶回失落的歷史文化空間，加強(qiáng)文化傳播與展示、補(bǔ)充城市綠地與公共活動空間、更新市政設(shè)施，滿足城市的復(fù)合功能需求，從而實(shí)現(xiàn)歷史文化空間的復(fù)興（圖4）。

3.2.2 街區(qū)建筑功能改造應(yīng)與當(dāng)代需求相適應(yīng)

讓現(xiàn)代人舒適地在建筑中生活、工作，才是建筑空間的存在意義。依托建筑本身獨(dú)特的歷史背景，植入公共性的文化功能，比如海門廳延續(xù)書院建筑傳統(tǒng)，改造后作為講座沙龍的文化空間使用。

(1)文物、歷史建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑等保留建筑。文物、歷史建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑是城市歷史景觀的重要組成部分。然而，其空間、結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、裝飾等在應(yīng)對現(xiàn)代熱工、隔聲、防潮、防水、防火等層面存在缺陷。因此，保護(hù)修繕與性能化改造同步進(jìn)行。

(2)新建建筑。需要處理當(dāng)代形式語言與場所精神的關(guān)系，比如空間尺度、虛實(shí)關(guān)系、立面建筑語匯等方面應(yīng)與傳統(tǒng)建筑相協(xié)調(diào)；也需要處理設(shè)備配置與傳統(tǒng)建筑美學(xué)形式的關(guān)系，比如實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代展示功能，聲光電設(shè)備在木結(jié)構(gòu)建筑中的使用，再比如空調(diào)設(shè)備在建筑屋面或院落空間中的安置和隱蔽處理（圖5）。

3.3 空間修復(fù)

3.3.1 尊重和保護(hù)歷史文化特色價值

保護(hù)與利用是歷史文化空間復(fù)興過程中互補(bǔ)的兩個環(huán)節(jié)。空間更迭才有機(jī)會讓片區(qū)活力得到復(fù)興。因此，有選擇地進(jìn)行拆除是有必要的。保護(hù)或拆除的衡量標(biāo)準(zhǔn)是建筑是否具有特色價值。

有特色價值的部分應(yīng)保盡保。六尺巷片區(qū)內(nèi)得到保護(hù)的部分，均為特色價值的體現(xiàn)。除了文物，設(shè)計保留具有清末建筑特征的傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑海門廳③出自《桐城文物志》海門廳，曾經(jīng)的天城書院所在地。天城書院建于清道光六年（1826年）桐城知縣廖大聞捐廉倡導(dǎo)，著名教育家陶行知先生曾親臨學(xué)校推行“小先生制”，傳播新的教育思想?！懊駠比吣?，學(xué)校遷移至縣城內(nèi)海門廳。1949年2月桐城解放后遷回。、20世紀(jì)50年代蘇式禮堂建筑——秋白堂，以及具有20世紀(jì)50—70年代宿舍特征民居建筑。這些都是體現(xiàn)桐城六尺巷片區(qū)歷史文化的重要載體，是傳承社區(qū)集體記憶、讓外來游客體驗(yàn)地方文化的重要資源，也是其區(qū)別于其他街區(qū)的重要特征[2]。另外，歷史環(huán)境要素，包括構(gòu)筑物、古井、古樹、地形等，這些資源反映了不同時期的歷史層積信息，是不可再生資源（圖6）。

對保留建筑綜合其風(fēng)貌、質(zhì)量等現(xiàn)狀條件，制定分類整治措施：①針對文物，按文物保護(hù)條例進(jìn)行修繕保護(hù)，并征求文物部門的意見；②除文物外的保留建筑，逐棟甄別建筑殘損情況，對癥下藥。對歷史環(huán)境要素進(jìn)行原址保護(hù)，并結(jié)合景觀進(jìn)行特色價值的展示與利用。

3.3.2 求真修復(fù)

華沙的城市修復(fù)經(jīng)驗(yàn)說明，空間修補(bǔ)應(yīng)注重保護(hù)真實(shí)性，不允許違背原形式和原格局進(jìn)行主觀設(shè)計[3]。

關(guān)于張氏宰相府格局，據(jù)考?xì)v經(jīng)3次變遷：①康熙二十六年起，以篤素堂落成, 家廟建設(shè)為標(biāo)志的始建期。②擴(kuò)建期，范圍向東向南擴(kuò)建了近一倍，宰相張英的幾個兒子退休后分別居住在宰相府、司空第、宗伯第。③在太平天國運(yùn)動中，宰相府被毀，同治年間按老宰相府的規(guī)模格局重建。設(shè)計最終以第三階段的相府為空間格局修復(fù)、推演的基礎(chǔ)，源于對張氏后人張澤士先生繪制的手稿、張澤國先生所撰的《六尺巷相府考略》中歷史空間考證部分研究（圖7）。

該設(shè)計不僅依據(jù)文獻(xiàn)資料研究，還曾追本溯源，延伸發(fā)掘。張英的《五畝園記》集中體現(xiàn)其山林之志，其中有關(guān)詠花軒、六經(jīng)堂、秋水軒、日涉軒、蘭叢等建筑及植物配置的記載④張英《五畝園記》：“（篤素）堂之后有梅十余株，曰‘詠花軒’”；“居室之南為五畝園，有二方池相接，可二畝許。臨小池構(gòu)屋三楹，曰‘六經(jīng)堂’。予有六男子，各習(xí)一經(jīng)，令子孫世守”；“其臨大池，則有亭翼然，清波漣漪，環(huán)以高柳。‘秋水軒’三字，則駕幸金陵時，特御書以賜之。其池之南與此亭相對，則有樓三楹，曰‘日涉軒’。有小亭曰‘蘭叢’。予園最稱僻野，惟有高柳數(shù)十株，竹數(shù)千個。其桃杏、蘭桂、梧桐、紫薇、石榴之屬，則周乎兩池而分植之?！?，從中獲得了設(shè)計的空間推演依據(jù)。設(shè)計從張英“新營陽和坊宅”⑤張英《新營陽和坊宅》：“新結(jié)幽居瞰碧塘，綠楊深處水芝香。煙霞漫擬期仙蹬，竹石聊同履道坊。南郭花村連綺陌，西山翠巘入斜陽。扁舟更泊芙蓉岸，穩(wěn)置魚竿與筆床?！币辉娭?，尋源追溯到白居易的履道坊，又從白居易《池上篇》“十畝之宅，五畝之園……優(yōu)哉游哉”的文人園進(jìn)一步延展，研究明代文徵明、仇英等人的文人畫，表現(xiàn)其對田園雅士生活的追求。

甄別歷史影像、訪談知情人也是獲得設(shè)計依據(jù)的方式。長居此地的社區(qū)老人們提供的口述資料，在吳府格局推演中起到了非常重要的作用。在《桐城文物志》所記錄的五畝塘歷史照片中，池塘的環(huán)境及駁岸樣式尚可辨認(rèn)（圖8）。規(guī)劃據(jù)此理水，重新挖掘大小方塘——五畝塘，還原歷史水系聯(lián)通五畝塘與洙泗水一段。

有據(jù)可查，另一方面來自對地方建筑特色研究的積累，對桐城及周邊地區(qū)的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究并建立建筑風(fēng)貌語匯庫，包括平面的建筑格局、院落尺度、結(jié)構(gòu)形式、建筑構(gòu)件、裝飾細(xì)部等（圖9）。

3.3.3 不盲目追求完整性

針對沒有進(jìn)行考古、沒有明確歷史依據(jù)作支撐的部分，絕不進(jìn)行主觀臆造而是做留白處理，以應(yīng)對未來的發(fā)現(xiàn)與更新。針對六尺巷以北的吳府片區(qū)所存在的當(dāng)下設(shè)計依據(jù)不足的空地部分，將其還綠于民建設(shè)為城市公共綠地——同樂園。

3.4 生態(tài)修補(bǔ)

六尺巷片區(qū)所在的老城區(qū)，在多年城市建設(shè)下被建筑、街道填滿。設(shè)計從生態(tài)修復(fù)的層面，為城市修補(bǔ)了這一處位于老城核心區(qū)的綠地，以營建高品質(zhì)、高質(zhì)量的城市公共綠地活動場所，滿足市民日常需求，達(dá)到城市中的人與植物、動物共生的目標(biāo)。此外，六尺巷片區(qū)處在老城區(qū)內(nèi)，內(nèi)澇嚴(yán)重，因此在園林設(shè)計中增加海綿城市的設(shè)計理念，采用雨水花園及透水鋪裝。

據(jù)《安慶地名掌故》記載，（五畝塘）塘西有皂角古樹一株，至今留存。但近年來由于保護(hù)不力被油煙熏得漆黑，設(shè)計也由此制定了相應(yīng)的搶救保護(hù)措施。

4 結(jié)束語

本文通過科學(xué)的方法來修復(fù)失落的城市空間，織補(bǔ)城市“文脈”，適應(yīng)現(xiàn)代功能需求，涵養(yǎng)城市生態(tài)，補(bǔ)充城市活力功能的缺失，使歷史上的私家空間轉(zhuǎn)化為城市活力客廳。失落的城市空間成為了歷史片區(qū)特色文化價值傳播的載體，共享給市民、游客，通過展示與體驗(yàn)，喚醒城市記憶，使人們產(chǎn)生文化共鳴，使六尺巷片區(qū)成為桐城的城市名片，使“和諧”“禮讓”的城市核心精神得到發(fā)揚(yáng)。

歷史片區(qū)最具吸引力是它的場所感，而這正來自他們的歷史、建筑、城市景觀[4]。每個歷史街區(qū)各不相同，因此每個街區(qū)都應(yīng)思考適合本街區(qū)的復(fù)興方式。本文探討的空間修復(fù)方法針對那些曾經(jīng)更新不當(dāng)?shù)臍v史街區(qū)。希望通過正確的實(shí)踐，讓傳統(tǒng)文化更好融入現(xiàn)代社會，為城市歷史文脈的傳承，城市競爭力的提升，提供科學(xué)的借鑒，這也便是歷史文化空間修復(fù)的意義。