內(nèi)容摘要：眾多詩人在《全唐詩》中用不同意象來演繹虞舜與二妃的曠古之戀，寄寓哀怨情致，頌贊舜之德政嘉聲。既豐贍文學(xué)主題和內(nèi)涵，又關(guān)注湖湘文化之舜德，打造斑竹文化品牌促旅游開發(fā)，共揚(yáng)九嶷文化。從掘帝妃忠貞愛情之價值、興德孝與湖湘之文化與塑斑竹文化旅游之品牌三個方面，淺析《全唐詩》中的“九嶷”意象。

關(guān)鍵詞：《全唐詩》 九嶷意象 湖湘文化 旅游開發(fā)

據(jù)《史記·五帝本記》載：“舜南巡狩，死于蒼梧之野，葬于江南之九嶷，是為零陵”。故歷代帝王來此舉行大規(guī)模祭祀活動，各時代的文人墨客也來此尋根祭祖，不僅使九嶷祭祀文化源遠(yuǎn)流長，更讓象征著帝妃的千古絕戀及德孝文化的“九嶷”成為文人墨客的創(chuàng)作源泉，借此寫下不少意蘊(yùn)豐富的詩詞歌賦。此外，麻淚、羅淚、白淚和血淚四類斑竹承載著帝妃的愛情文化和“萬山朝九嶷”的秀麗風(fēng)光及德順倫理等九嶷文化在《全唐詩》的意象群中均有所展示，且與湖湘文化建構(gòu)關(guān)聯(lián)緊密。至此，九嶷地區(qū)文化旅游興起，其影響和價值日益引起人們重視。

一.掘帝妃忠貞愛情之價值

“意象的選擇是詩的基礎(chǔ)，由意象而構(gòu)建出‘意與境諧的藝術(shù)境界才是詩之重要目的?！薄度圃姟方杈裴谝庀笕?，構(gòu)筑異樣詩境，表現(xiàn)舜帝與娥皇、女英二妃的亙古情事。據(jù)統(tǒng)計(jì)《全唐詩》的九百卷中帶有“九嶷”或“九疑”意象的詩歌共計(jì)五十六首，絕大部分詩詞是通過構(gòu)造迷離幽遠(yuǎn)、憂郁哀怨的意境來演繹舜帝與二妃的凄美愛情，表達(dá)堅(jiān)貞不渝的愛情主題。如：卷九中蜀太后徐氏的《游丈人觀謁先帝御容》道：“九疑山水遠(yuǎn)，無路繼湘妃”；卷七百四十二中張泌的《晚次（一作歇）湘源縣》有：“二女廟荒汀一作宮樹老，九疑山碧楚天低”；卷五百六十九李群玉的《黃陵廟》又有：“猶似含顰望巡狩，九疑愁斷一作如黛”等等。

最早記載虞舜與娥皇女英姻緣的是《尚書·堯典》，“厘降二女于媯汭，嬪于虞”。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》云：“堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外?！眻?qū)⒍抻谥厝A，其政治目的十分明顯，然而兩位公主被舜的品行所吸引，對虞舜的情感早已超越了政治倫理的桎梏，反而用最誠摯無私的愛情守護(hù)著丈夫，并竭力做好妻子的角色。據(jù)《列女傳》載：“二女承事舜于畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠慢，猶謙謙恭儉，思盡婦道?！敝了吹勰涎菜烙谏n梧，二女萬里尋夫，血淚撒荊竹，跳于湘江，以示愛情忠貞不渝。在當(dāng)時的社會制度下，兩位公主的權(quán)力很大，“掌握內(nèi)事，包括宗教論述權(quán)、神性交通權(quán)、部落大事的處分權(quán)她們主要靠性、巫術(shù)與天帝神靈的神性交通，傳達(dá)天神意志來統(tǒng)治萬民。”在舜死后，二位公主仍可以服侍新君，共享大權(quán)，然而二妃拒絕“茍活”，以最決絕的姿態(tài)跳進(jìn)湘江，表達(dá)對丈夫的忠貞之心。自屈子《湘君》、《湘夫人》以帝妃愛情為題材，抒發(fā)內(nèi)在人性、充滿情感魅力的愛情體驗(yàn)后，歷史上還有如《全唐詩》等數(shù)不勝數(shù)的名篇佳作演繹帝妃愛戀，挖掘這亙古情事的文學(xué)價值，如此貞烈凄美的愛情怎能叫文人墨客不為之動容？

二.興德孝與湖湘之文化

《史記·五帝本紀(jì)》云：“天下明德，皆自虞舜始”，《尚書》中有“德自舜明”的記載，說明虞舜極可能是中國道德文明的始祖，《全唐詩》中也有寫舜帝南巡及“德”、“仁”之質(zhì)的詩篇如：王貞白在《湘妃怨》中有：“舜欲省蠻陬，南巡非逸游”；徐夤在《岳州端午日送人游郴連》有“九嶷云闊蒼梧暗，與說重華舊德音。”孟郊在其《湘妃怨》中載：“南巡竟不返，帝子怨逾積”等，這些均贊頌了舜帝的高尚道德情操，《全唐詩》以其特有的文學(xué)方式豐贍了舜帝的德孝文化，且《全唐詩》中存在“九嶷”意象的詩歌與九嶷文化在某一程度而言是二而一的關(guān)系狀態(tài)，舜文化以詩詞歌賦為載體，詩詞文學(xué)又因九嶷文化的點(diǎn)綴更加璀璨奪目，兩者相互依存并能流傳千古為人所知，這表明《全唐詩》在促進(jìn)了舜文化傳播的過程中是功不可沒的。

虞舜德孝文化精神的核心是“德為先，重教化”，雖“頑父”、“嚚母”、“傲弟”皆欲置舜于死地，然舜始終尊敬孝順繼母和父親，堅(jiān)持對迫害他的兄弟象行悌愛之義進(jìn)行感化。舜“敬五教”，成了我國傳統(tǒng)倫理道德的典范，史稱“仁圣盛名者曰舜，在正不在私者為帝”。舜帝晚年南巡至蒼梧山為民做主，除惡政霸權(quán)，保居民溫飽助山民耕種，思百姓安危鏟毒蛇猛獸，造福百姓，為九嶷山地區(qū)獻(xiàn)上了最后的生命之力，留下了“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財(cái)兮”的千古絕唱。

以德孝的為核心的虞舜文化對九嶷山地區(qū)的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，舜帝故事的神秘色彩也愈加濃重，其德行流芳百世經(jīng)久不衰，愈加為后人稱贊和傳承。幾千年過去了，現(xiàn)在的九嶷山地區(qū)仍秉承著民族團(tuán)結(jié)、家庭和睦、孝敬長輩、悌愛兄弟姊妹的道德文化宗旨并將德孝文化發(fā)揚(yáng)光大，地區(qū)政府也在進(jìn)一步做大做強(qiáng)舜德的文化品牌，促使九嶷山地區(qū)成為湖湘地區(qū)乃至全國的道德文化基地。湖湘文化也應(yīng)重視舜文化，從祭祀活動、文學(xué)藝術(shù)、道統(tǒng)意義、旅游開發(fā)層面與九嶷文化進(jìn)行建構(gòu)，完善湖湘文化擴(kuò)大湖湘文化的影響力。

三.塑斑竹文化旅游之品牌

九嶷山地區(qū)長期流傳著舜帝與二妃曠古絕戀的神話傳說，舜帝南巡死于蒼梧山三生石下，娥皇、女英二妃得知丈夫死在三生石下后悲慟不已，血淚流盡，投湘水而亡，變?yōu)橄嫠瘢浠昶且栏皆谒丛捶鍖γ?，守護(hù)舜帝陵。二妃死后是否化成湘水女神，魂魄是否化成娥皇、女英山，我們不得而知，然而作為承載帝妃愛情神話物質(zhì)載體的斑竹確實(shí)存在。傳說二妃聞舜帝已死，抱著荊竹悲慟大哭，七天七夜后，淚盡成血，斑斑點(diǎn)點(diǎn)落在荊竹上，二妃又以手拭淚抹竹，將帶血的手指羅紋印在竹枝，斑竹由此得名?！鞍咧瘛庇新闇I竹、羅淚竹、白淚竹和血淚竹四類，麻淚為蒼褐色，斑痕點(diǎn)點(diǎn)如滴落的眼淚；羅淚則斑痕圈圈似手指羅紋，明晰透亮，羅紋呈乳白色者為白淚；羅紋呈紅色者為血淚。今日還能目睹和考察的斑竹，冥冥中為帝妃愛情傳說增添了真實(shí)性和說服性。

《全唐詩》中不乏以“斑竹”來抒寫帝妃之戀的詩作，或痛心哀傷，或凄美傳頌。如杜牧《斑竹筒簟》：“血染斑斑成錦紋，昔年遺恨至今存。分明知是湘妃泣，何忍將身臥淚痕?！眲⒂礤a在《瀟湘神》中寫道：“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思?！崩罴蔚v在《江上曲》中寫道：“蒼梧秋色不堪論，千載依依帝子魂。君看峰上斑斑竹，盡是湘妃泣淚痕?！钡鹊?。久而久之，形成“斑竹文化”。其特質(zhì)是以帝妃愛戀為線索，弘揚(yáng)舜帝所創(chuàng)造的道德文化，既可內(nèi)化為夫妻情深、家庭和睦、忠貞不渝的家庭倫理道德，又能外化為九嶷山所特有的斑竹風(fēng)光。

經(jīng)過《全唐詩》的大量歷史文作及偉大領(lǐng)袖毛澤東《七律·答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵白重衣”等文學(xué)作品的影響，“斑竹文化”之魅力日益彰顯。因此，擴(kuò)大九嶷文化的影響力和完善湖湘文化，應(yīng)以“斑竹”為發(fā)力點(diǎn)，聯(lián)合九嶷獨(dú)有的遠(yuǎn)古舜帝陵、大規(guī)模的尋根祭祀活動、秀麗風(fēng)景，來深入挖掘九嶷山地區(qū)的旅游價值。同時，要處理好“部分與整體”的關(guān)系，著眼整個九嶷山地區(qū)的發(fā)展，外塑“形象”，內(nèi)練“內(nèi)功”，積極打造包括“斑竹文化”在內(nèi)的九嶷山舜文化旅游精品。

總之，《全唐詩》中豐富的九嶷意象群，內(nèi)涵豐富，演繹著亙古不渝的愛戀，承載著厚重的倫理道德，也給今人以啟發(fā)。充分挖掘九嶷文化各個層面的價值，借九嶷燈燭，明發(fā)展路途。

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基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)校級科研項(xiàng)目資助（編號：18SKX009）

（作者介紹：鄧麗君，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在校本科生）