摘 要：文章從生存美學(xué)思想出發(fā)，嘗試探尋其“關(guān)懷自身”的理論內(nèi)涵與通往生存美學(xué)的實(shí)踐途徑，生存美學(xué)思想，重視學(xué)生身體實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，可以喚起學(xué)生關(guān)懷自我的意識(shí)，協(xié)助學(xué)生適切的生存，對(duì)學(xué)校教育的啟示意義重大。

關(guān)鍵詞：?？拢簧婷缹W(xué)；學(xué)校教育

作者簡介：許靜婷，長江大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（湖北 荊州 434000）

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2019）01-0123-02

20世紀(jì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物?？绿岢龅纳婷缹W(xué)思想重視“主體化”研究，引起了教育界的廣泛關(guān)注。早期學(xué)術(shù)界對(duì)其思想的研究主要集中在關(guān)于權(quán)力和性的論述，或是單純探討?？滤_創(chuàng)的知識(shí)考古學(xué)以及權(quán)力和道德系譜學(xué)。[1]1994年以來，?？略S多未曾面世的著作陸續(xù)發(fā)表，“生存美學(xué)”“關(guān)懷自身”“自我技藝”等主題進(jìn)一步得以展現(xiàn)。本文在闡述?？律婷缹W(xué)思想的基礎(chǔ)上，探討了其在學(xué)校教育的實(shí)現(xiàn)路徑，以改進(jìn)當(dāng)前學(xué)校教育存在的問題，從而更好地指導(dǎo)學(xué)校教育的實(shí)踐與改革。

一、?？律婷缹W(xué)思想的內(nèi)涵

福柯認(rèn)為人的存在應(yīng)是多元的。他晚期的研究主要展示了如何將自身塑造成主體的過程，也就是一種“主體化”的過程。而“生存美學(xué)”理論就是將主體性實(shí)現(xiàn)的可能性放在了個(gè)體和自己的關(guān)系上，個(gè)體在美學(xué)的意義上自我構(gòu)成為主體。

1. 生存美學(xué)的理論核心。生存美學(xué)實(shí)際上就是對(duì)存在于古代希臘的自身技藝的一種“回歸”與“創(chuàng)新”。“回歸”是指發(fā)現(xiàn)存在于古代希臘中富有藝術(shù)性的自身技藝；而“創(chuàng)新”則是將這種自身技藝放置于自身所處的社會(huì)脈絡(luò)之中，作新的詮釋。

所謂的生存美學(xué)乃是以關(guān)懷自身為中心的一系列自我修養(yǎng)的功夫，也就是“自我技藝學(xué)”。這種生存的技藝是與“節(jié)制”的觀念相呼應(yīng)的，“節(jié)制”不意味著放棄欲望，而是要審慎地依據(jù)自身的條件決定該如何享用快感?！白陨砑妓噷W(xué)”可以幫助我們藝術(shù)性地采取節(jié)制行動(dòng)，這兩者在根本上都是源于對(duì)自身的關(guān)懷。個(gè)體透過自身的修養(yǎng)功夫，透過理性的力量將自身塑造為一個(gè)行為的主體，也就是倫理的主體，所以?？碌纳婷缹W(xué)乃是一種與倫理學(xué)相結(jié)合的美學(xué)觀。

2. 生存美學(xué)的實(shí)踐途徑。?？绿岢隽送ㄍ婷缹W(xué)的三個(gè)途徑：界限體驗(yàn)、局外思維以及在真理游戲中展現(xiàn)審美超越的游戲態(tài)度。這三者都是屬于一種“逾越”的哲學(xué)，而且是福柯生存美學(xué)得以在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的途徑。人所認(rèn)為的建立于“自由”基礎(chǔ)上的各種規(guī)范，反而成了約束自身自由的枷鎖。因此，界限體驗(yàn)、局外思維能協(xié)助我們打破既往理所當(dāng)然或習(xí)以為常的習(xí)慣。唯有超越，才有可能發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造自我。

在真理游戲中的審美生存，具體又有三重意義：“解構(gòu)”“策略運(yùn)用”與“創(chuàng)造”。所謂的“解構(gòu)”意指對(duì)各種論述背后權(quán)力關(guān)系的洞悉，了解人究竟身處于何種游戲規(guī)則中；“策略運(yùn)用”并非指我們對(duì)所有知識(shí)論述的排除，而是一種游戲中權(quán)力關(guān)系的改變；“創(chuàng)造”需要我們時(shí)時(shí)改變自身，成為真正具有自由意志的主體。

二、學(xué)校教育中生存美學(xué)思想的實(shí)現(xiàn)路徑

現(xiàn)今的學(xué)校教育常被認(rèn)為是許多片段知識(shí)的背誦與堆疊，而知識(shí)的內(nèi)容與目的對(duì)學(xué)生與家長而言，不過是為了與人一較高低的競爭工具。如何在學(xué)校教育中落實(shí)生存美學(xué)的精神，具體可以從以下幾個(gè)方面來努力：

1. 學(xué)校教育應(yīng)喚起學(xué)生關(guān)懷自我的意識(shí)。一是要樹立引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷自身的教師角色。?？略赋鲆龑?dǎo)學(xué)生能夠關(guān)照自我的三個(gè)重要的面向包括：榜樣、能力、蘇格拉底的角色?！鞍駱印敝改軌蜃鳛閷W(xué)生自我關(guān)照的模仿與參考的對(duì)象，因此在教師喚醒學(xué)生關(guān)心自我的意識(shí)之前，自身也應(yīng)成為時(shí)時(shí)刻刻關(guān)懷自身的行動(dòng)榜樣。“能力”則是指各種關(guān)照自我所需的生存技藝、知識(shí)等，[2]如此一來，學(xué)生才能知道要如何關(guān)懷自身，教師也才知道如何在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷自我中發(fā)揮最重要的作用，即成為如同蘇格拉底般的心靈導(dǎo)師。因此，教師需要樹立起引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷自身的角色，引導(dǎo)學(xué)生看到自己的不足與無知，進(jìn)而才知道應(yīng)該如何去追求、提升自身。

二是通過反思性對(duì)話重建知識(shí)與學(xué)生的關(guān)系。在學(xué)校教育中，教師是學(xué)生能否關(guān)懷自身的中介者。無法脫離格式化教育模式的教師，則永遠(yuǎn)只能忠實(shí)地呈現(xiàn)教科書中的內(nèi)容，而無法將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為與學(xué)習(xí)者共勉的藝術(shù)作品，也就難以創(chuàng)造出具有美感的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。[3]什么樣的課程才能算是美；如果學(xué)習(xí)的內(nèi)容讓學(xué)生無法感受到其意義，如何能產(chǎn)生美。就這樣的目的來看，教師要能轉(zhuǎn)化課程的內(nèi)容，通過課堂的師生對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生反思所學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)關(guān)照自身的必要性，使學(xué)生重新建構(gòu)對(duì)課程內(nèi)容的理解。[4]這種知識(shí)與人之間關(guān)系的重建，也有助于我們反思現(xiàn)如今的學(xué)校教育內(nèi)容，避免知識(shí)遭受過多的權(quán)力干涉，成為意識(shí)形態(tài)操弄的對(duì)象。

2. 學(xué)校教育應(yīng)重視學(xué)生身體實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。首先要為學(xué)生提供探索學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。?？聦⑸眢w力行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)視為個(gè)人能否達(dá)到美學(xué)式生存的關(guān)鍵。所謂的經(jīng)驗(yàn)也就是“身體的經(jīng)驗(yàn)”。其實(shí)，知識(shí)是由人類經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，并通過口耳相傳或是文字記錄等方式傳遞下來。以現(xiàn)今的角度來看，經(jīng)驗(yàn)其實(shí)就是一種教育內(nèi)容。換句話說，知識(shí)的產(chǎn)生乃是源自于人類的經(jīng)驗(yàn)。[5]所以在學(xué)校教育中，我們應(yīng)重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，畢竟教育最終還是要回歸生活，和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。[6]

其次，學(xué)校與教師應(yīng)提供讓學(xué)生親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，并且重視學(xué)生自我表述的意義與價(jià)值，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值信念與認(rèn)知觀點(diǎn)背后所蘊(yùn)含的是個(gè)人生命的體驗(yàn)。[7]教師應(yīng)保持聆聽與欣賞，以一種相互理解的態(tài)度支持他們，而非以社會(huì)價(jià)值來概括或否定他們。

最后，關(guān)懷自身應(yīng)以生活作為教學(xué)實(shí)踐的場(chǎng)所。從福柯對(duì)古代關(guān)照自我生存哲學(xué)的論述來看，關(guān)懷自身必須是隨時(shí)隨地的，而非只是課堂中講述而已。因此教師要能為學(xué)生提供“練習(xí)”的機(jī)會(huì)，而日常生活則是關(guān)懷自身實(shí)踐的重要場(chǎng)所。各種的自我技藝學(xué)，如沉思、自我檢討等，都必須隨時(shí)隨地地參與具體實(shí)踐，學(xué)生唯有經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，才有可能成為隨時(shí)隨地關(guān)懷自身的倫理主體。

從?？碌纳婷缹W(xué)來看，當(dāng)前學(xué)校課程的速食化現(xiàn)象反映出教學(xué)形式與內(nèi)容流于表面，欠缺深度的反省與探究，導(dǎo)致教師往往淪為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳遞者而不自知。因此，如何將?？律婷缹W(xué)的思想具體落實(shí)于教育實(shí)踐中，使之不至于成為一種空談，諸如課程目標(biāo)的制定、課程目標(biāo)的評(píng)價(jià)、教學(xué)方法的選擇如何體現(xiàn)生存美學(xué)的精神，都是未來研究的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高宣揚(yáng).?？碌纳婷缹W(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[2] Ball SJ. Foucault and Education： Disciplines and Knowledge [M].London：Routledge，1990.

[3] 牛海彬，曲鐵華.基于?？陆處熢捳Z觀的師生對(duì)話特征解讀[J].外國教育研究，2010，（1）：67-71.

[4] 沈茜，齊學(xué)紅.“師生關(guān)系”話語的考古學(xué)分析[J].教育研究與實(shí)踐，2017，（6）：21-25.

[5] 郭睿.?？碌恼n程觀[J].上海教育科研，2005，（8）：11-12.

[6] 戎庭偉.后現(xiàn)代的兒童主體性：?？轮踇J].全球教育展望，2012，（1）：51-55.

[7] 李孔文，王嘉毅.?？轮R(shí)權(quán)力理論及其教育學(xué)意蘊(yùn)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011，（3）：1-9.

責(zé)任編輯 陳 晨