[摘要]自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨便致力于社會(huì)主義建設(shè)的探究。從毛澤東時(shí)代建設(shè)“均平”的社會(huì)主義，到鄧小平時(shí)代追求“共富”的社會(huì)主義，再到習(xí)近平時(shí)代構(gòu)建“共享”的社會(huì)主義，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)的歷史征程中實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理念的梯次躍進(jìn)。厘清黨的發(fā)展理念的實(shí)踐脈絡(luò)，尋找政策背后的政治邏輯，才能真正理解黨的政策，堅(jiān)決貫徹黨的制度安排，并在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，堅(jiān)定四個(gè)自信。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨；均平發(fā)展；共同富裕；“共享發(fā)展”

[作者簡(jiǎn)介]陳寒苗（1993-），女，漢族，四川廣漢人，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：政治制度與政治文明。

[中圖分類號(hào)] D24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2019）02-0004-02

一、社會(huì)主義建設(shè)的最初30年，社會(huì)主義在“均平”的原則下緩慢發(fā)展

在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的最初30年，由于中國(guó)共產(chǎn)黨缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，而將社會(huì)主義簡(jiǎn)單的理解為“一大二公”，在社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展上秉持“計(jì)劃平均主義”的原則。之所以采取這樣的發(fā)展模式主要是受到傳統(tǒng)思想和意識(shí)形態(tài)因素的影響。首先，平均主義思想盛行，“均貧富”業(yè)已成為人民潛意識(shí)的存在。即使已經(jīng)進(jìn)入到新的歷史階段，人們?nèi)陨钍芷骄髁x思想的影響。再次，意識(shí)形態(tài)的對(duì)立使得新中國(guó)成立后，采取倒向社會(huì)主義陣營(yíng)的政策。因此，為了突出兩大制度的根本對(duì)立，以公有制來(lái)對(duì)抗私有制，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)抗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以平均分配對(duì)抗雇傭勞動(dòng)，將貧富差距作為抨擊資本主義制度的靶子，而將“均平”看作社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。一化三改造完成后，中國(guó)建立起社會(huì)主義制度并實(shí)現(xiàn)了國(guó)民總產(chǎn)值的飛躍。因此，中國(guó)所構(gòu)建起的社會(huì)主義制度和工業(yè)化道路，為社會(huì)主義發(fā)展提供了第一桶金。但是由于中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)還處于起步階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，同時(shí)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境也使得人們僅從公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等方面來(lái)理解社會(huì)主義。特別是“文革”時(shí)期，“四人幫”進(jìn)一步扭曲毛澤東對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，將物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與修正主義等同起來(lái)，鼓動(dòng)廣大群眾加入到“斗私批修”的隊(duì)伍中來(lái)。無(wú)論是從理論還是實(shí)踐都足以證明，通過(guò)分配上的平均主義不僅不能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，反而將落入“共同貧窮”的境地。同時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在發(fā)揮其快速實(shí)現(xiàn)資本原始積累的卓越功效之后，也將逐漸暴露其弊端。

二、改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義在“共富”的目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制迅速建立起社會(huì)主義制度，但卻不能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供長(zhǎng)久的動(dòng)力支持，中國(guó)人民的生活水平仍然很低，處于共同貧困的狀態(tài)?？v觀世界各國(guó)發(fā)展態(tài)勢(shì)，資本主義國(guó)家并不像列寧所預(yù)見(jiàn)的那樣是垂死的，反而在信息革命后表現(xiàn)出更強(qiáng)的綜合實(shí)力。然而僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制很難打開(kāi)國(guó)門實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的互動(dòng)，在這一系列問(wèn)題的共同作用下，中國(guó)共產(chǎn)黨必將面臨著經(jīng)濟(jì)體制改革和實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化的重要選擇。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大征程，將黨的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。黨的十二屆三中全會(huì)首次提出“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的概念。黨的十三大提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，以公有制為主體發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)是由初級(jí)階段的生產(chǎn)力基礎(chǔ)決定的。黨的十四大提出了構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并將其確立為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。這一系列的政策調(diào)整都是建立在實(shí)踐過(guò)程中黨對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)不斷認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹倨渲?，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和根本要求。基于中國(guó)人口多、底子薄的基本國(guó)情，鄧小平提出了先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的迂回發(fā)展的致富道路。先富是允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，先富地區(qū)和先富人民將會(huì)產(chǎn)生示范效應(yīng)，帶動(dòng)其他地區(qū)和其他人民共同富裕起來(lái)。在“共同富?！睉?zhàn)略指導(dǎo)下，社會(huì)主義制度不斷完善，人民生活也逐漸由溫飽邁向小康。改革開(kāi)放以來(lái)，共產(chǎn)黨一直致力于對(duì)“富”的探究，取得令人驚嘆的“中國(guó)奇跡”。貫徹鄧小平對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定不移的推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供物質(zhì)和制度保障，可以說(shuō)很好的完成了“富”的目標(biāo)。但是在“共”上，離既定目標(biāo)還有很大的差距。中國(guó)作為后起的發(fā)展中大國(guó)，伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入，城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)、民族、階層之間逐漸形成了巨大的差距。先富帶動(dòng)后富的基本戰(zhàn)略，在一方面實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體提高，另一方面也拉大了社會(huì)的貧富差距。中國(guó)引進(jìn)資本為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力因，在短時(shí)間內(nèi)激活了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的因子實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛。資本的逐利本性而導(dǎo)致馬太效應(yīng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不制造分化，因此僅僅通過(guò)支付轉(zhuǎn)移等輸血式的發(fā)展策略來(lái)實(shí)現(xiàn)讓后富地區(qū)和后富人口的發(fā)展，是極其困難的。

三、新時(shí)代背景下，社會(huì)主義在“共享”的理念下實(shí)現(xiàn)人民充分享受改革開(kāi)放的紅利

作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)化版本，共享發(fā)展既符合社會(huì)主義價(jià)值立場(chǎng)同時(shí)也適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際需要。2002年，黨的十六大首次提出要“保證人民共享發(fā)展成果”，長(zhǎng)久以來(lái)我們將經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在了國(guó)家發(fā)展大計(jì)的中心，而忽視了人們對(duì)于發(fā)展成果的分享。這一思想的提出，意味著中國(guó)將在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更加注重社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的責(zé)任就是要堅(jiān)定不移的走共同富裕的道路。十八屆五中全會(huì)所提出的“共享發(fā)展理念”便成為了“共同富?！睉?zhàn)略的現(xiàn)實(shí)版本，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)于國(guó)情的準(zhǔn)確把握以及以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)。十八屆五中全會(huì)從“增加公共服務(wù)供給”“實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程”“提高教育質(zhì)量”等八個(gè)方面，對(duì)貫徹落實(shí)共享發(fā)展理念提出了具體的措施和任務(wù)。因此，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享并不是一句空話，而是擁有著日益雄厚的物質(zhì)保障、不斷完善的制度保障和堅(jiān)定不移的政治保障。在學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神的研討班上，習(xí)近平指出“共享發(fā)展”是全民共享、全面共享、共建共享，是漸進(jìn)共享。作為新發(fā)展理念的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)的共享發(fā)展理念主要包括以下四個(gè)層面的內(nèi)容：

（一）“共享發(fā)展”是社會(huì)公平正義的集中體現(xiàn)

共享發(fā)展所追求是全民共享社會(huì)發(fā)展成果，人民是否從改革中獲益是檢驗(yàn)改革是否成功的關(guān)鍵。“蛋糕”越做越大，如何分好“蛋糕”儼然成為了亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。只有讓全體社會(huì)成員嘗到改革開(kāi)放的“甜頭”，才能調(diào)動(dòng)全體社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，社會(huì)才能獲得向前發(fā)展的動(dòng)力。只有實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員，特別是貧困地區(qū)和貧困人口的脫貧工作，確保人民的基本生活，全面小康才能得以實(shí)現(xiàn)。追求公平正義是效益與公平的統(tǒng)一，因此既反對(duì)忽略生產(chǎn)力因素而空談公平的唯心主義，同時(shí)也反對(duì)只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視公平的唯GDP論。

（二）“共享發(fā)展”與“五位一體戰(zhàn)略”的統(tǒng)一

十八大報(bào)告中首次提出了“五位一體”的總體布局，它是黨對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的科學(xué)回答。全面共享發(fā)展成果，就是要享受國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)建設(shè)的成果，這五個(gè)方面囊括社會(huì)生活的各個(gè)方面，缺一不可。人民共享社會(huì)發(fā)展成果，不僅享有五個(gè)方面建設(shè)已經(jīng)取得的成果，同時(shí)也享有五個(gè)方面的發(fā)展機(jī)會(huì)。“共享發(fā)展理念”就是為實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”提供現(xiàn)實(shí)路徑。根據(jù)馬斯洛的需求理論可知，人們?cè)跐M足了生理和安全等基本的需求之后，就會(huì)產(chǎn)生如情感、自我價(jià)值等更高的需求。因此，在確立“五位一體”的發(fā)展布局后，隨著社會(huì)的發(fā)展需要，必須進(jìn)一步加快“社會(huì)建設(shè)”和“生態(tài)建設(shè)”，滿足人民更高的發(fā)展需要。

（三）“共享發(fā)展”體現(xiàn)了人是目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一

“共享發(fā)展”要求“發(fā)展為了人民”，蘊(yùn)含著發(fā)展“為了誰(shuí)”的價(jià)值理念。歷史唯物主義將實(shí)踐看作是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。每個(gè)具體的實(shí)踐活動(dòng)都有具體的目的，而一個(gè)個(gè)具體的實(shí)踐抽象出人類整體實(shí)踐的終極性目的。馬克思認(rèn)為人類發(fā)展的終極目的就是“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹谝虼耍鐣?huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中的每一個(gè)具體實(shí)踐都必須要排除非人的因素，自覺(jué)指向“自由人的聯(lián)合體”。而“共享發(fā)展”還指出“發(fā)展依靠人民”，蘊(yùn)含著“發(fā)展依靠誰(shuí)”的價(jià)值理念，體現(xiàn)了歷史唯物主義的人民觀。對(duì)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想需要由實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成，實(shí)踐又需要主觀與客觀的互動(dòng)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。因此，手段便成為實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定性。人是特殊的“工具”，具有區(qū)別于物的主觀能動(dòng)性，是實(shí)現(xiàn)自我目的現(xiàn)實(shí)性力量。如果否認(rèn)人的手段價(jià)值，那么就會(huì)出現(xiàn)等、靠、要等消極的社會(huì)現(xiàn)象。如果肯定人的手段價(jià)值，那么就可以激發(fā)人的聰明才智，調(diào)動(dòng)人的積極性。人在實(shí)踐過(guò)程中既是目的也是手段，那么就必須堅(jiān)持共建共享的原則。如果只有共建沒(méi)有共享，以人為本就無(wú)從體現(xiàn)。如果只有共享而沒(méi)有共建，那么共享發(fā)展將無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因此，必須認(rèn)識(shí)到“人是目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一”，堅(jiān)持“共建共享”，在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造人人參與、人人盡力、人人享有的良好環(huán)境。③

（四）“共享發(fā)展”是持續(xù)性與階段性的統(tǒng)一

辯證唯物主義認(rèn)為事物的發(fā)展是一個(gè)量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。共享發(fā)展也必然經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由不均衡到均衡的螺旋式上升的過(guò)程。因此，必須要立足于本國(guó)國(guó)情，不能一口吃成胖子?！肮蚕戆l(fā)展”的內(nèi)容是五位一體的，“共享發(fā)展”的覆蓋面是全民的，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在貫徹共享發(fā)展理念時(shí)必須要堅(jiān)持“漸進(jìn)共享”的原則。在貫徹共享發(fā)展理念時(shí)必須分析目前的各種客觀條件，各部門各環(huán)節(jié)相互配合，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。同時(shí)，伴隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)輿論的引導(dǎo)也成為了黨和國(guó)家必須重視的工作。通過(guò)輿論宣傳讓廣大人民群眾樹(shù)立堅(jiān)定的信心，同時(shí)也清晰的認(rèn)識(shí)到“共享發(fā)展”存在的困難和不足。只有在了解了中國(guó)所面臨的復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境以及在社會(huì)主義建設(shè)中所取得的偉大成就，才能夠讓人民群眾真正擁有四個(gè)自信。

[注釋]

①鄧小平文選（第3卷）[M].人民出版社，1993年：第337頁(yè).

②馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995年：第422頁(yè).

③習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].外文出版社，2014年：第215頁(yè).