白亞茹

摘要：二十一世紀(jì)是信息技術(shù)高速發(fā)展的時代，人們不再僅僅只是社會上的個體，而且也是社交網(wǎng)絡(luò)中的個體。雖然微博是網(wǎng)絡(luò)時代的附屬產(chǎn)品，其實質(zhì)是普通民眾日常生活的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的民俗信仰在社交網(wǎng)絡(luò)微博上的體現(xiàn)是人們紛紛轉(zhuǎn)發(fā)這種祈運(yùn)類微博，這種微博配圖所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵值得我們深思。本文從民俗學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)社會學(xué)和人類學(xué)相關(guān)理論，通過對轉(zhuǎn)發(fā)求好運(yùn)類微博的配圖進(jìn)行分析，研究網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)微博求好運(yùn)這一都市網(wǎng)絡(luò)民俗事象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò);新浪微博;民間信仰;民俗學(xué)

在微博上，我們經(jīng)?？梢钥吹揭环N現(xiàn)象——各種親朋好友轉(zhuǎn)發(fā)某一條微博來祈求接下來幾個月內(nèi)好運(yùn)不斷。雖然網(wǎng)絡(luò)上人們轉(zhuǎn)發(fā)微博祈求好運(yùn)這種行為暫時不會對社會的發(fā)展構(gòu)成什么影響，但是這種現(xiàn)象卻是網(wǎng)絡(luò)時代的必然產(chǎn)物，且是一個日漸被人們接受的行為。轉(zhuǎn)發(fā)求好運(yùn)類微博這種現(xiàn)象充分地適應(yīng)了現(xiàn)代社會自我和個性發(fā)展的條件，且沒有社會公認(rèn)的危害或者歧視，而且還可以立即平衡個人的心理需求。因此現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)空間的信仰也會逐漸成為一種人們普遍接受的人類意識現(xiàn)象。

一、微博與當(dāng)代“網(wǎng)絡(luò)信仰”

在二十一世紀(jì)信息技術(shù)迅速發(fā)展的時代，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)信仰不再僅僅只是依附與巫覡，新媒體的產(chǎn)生為信仰媒介增添了新的成員。新浪微博的基本功能是讓人們隨時隨地進(jìn)行信息的發(fā)布、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、以及信息的實時搜索，它具備了博客的自秀功能、媒體的傳播功能，以及實時通訊的溝通功能、交流功能。在微博上，我們經(jīng)?？梢钥吹揭环N現(xiàn)象——各種親朋好友轉(zhuǎn)發(fā)某一條微博來祈求接下來幾個月內(nèi)好運(yùn)不斷。深究這種行為的背后，我們可以發(fā)現(xiàn)其深厚的民俗信仰內(nèi)涵。傳統(tǒng)民間信仰儀式大多數(shù)是將瓜果素食和肉類等食物供奉給祭拜對象，或者是舉辦民間各種娛樂活動來滿足人民大眾的愿望且祈求恩賜福祿，其傳播方式是定期的舉辦各種民俗活動。網(wǎng)絡(luò)信仰崇拜對象的儀式并沒有那么明顯，并不會發(fā)生相關(guān)的系列儀式活動。網(wǎng)民們在網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)各種崇拜對象的微博圖片是以虛擬的網(wǎng)絡(luò)為媒介來“供廟”，網(wǎng)民們以轉(zhuǎn)發(fā)的圖片形象為崇拜對象，以文字為主來表達(dá)自己的各種愿望。除了微博，網(wǎng)絡(luò)信仰的傳播方式主要還有貼吧、朋友圈和空間等各種網(wǎng)絡(luò)平臺，這一現(xiàn)象將民間信仰的傳承性與變異性表現(xiàn)得淋漓盡致了。

二、民間信仰視野下的微博配圖

微博已經(jīng)成為網(wǎng)民日常生活中常用的社交網(wǎng)絡(luò)工具，在微博上我們經(jīng)?？梢钥吹缴缃缓糜艳D(zhuǎn)發(fā)一類微博，其博文經(jīng)常如下：“據(jù)說看到這只粉色海豚的十秒之內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)，一周內(nèi)會有好事發(fā)生喲！”、“轉(zhuǎn)走這條錦鯉大王！見者吉祥，轉(zhuǎn)發(fā)好運(yùn)！可踢走霉運(yùn)，快樂相伴，幸福永駐！”、“見佛即轉(zhuǎn)，佛光普照，驅(qū)除邪惡，祈福平安。”這種微博配圖可以是各種動物、植物、神靈等，而廣大網(wǎng)民們會相信其會為自己帶來好運(yùn)、吉祥、愛情等。

動物是民俗信仰對象之一，屬于自然神的一種。祈運(yùn)類微博配圖關(guān)于各種動物的形象數(shù)不勝數(shù)，下面筆者列舉幾種轉(zhuǎn)發(fā)最為廣泛的動物形象：錦鯉可以說是祈運(yùn)類微博轉(zhuǎn)發(fā)最廣泛的一種圖片了，網(wǎng)民們親切的稱之為“錦鯉大王”，年年有余（魚），吉慶有余（魚）的年畫更是數(shù)不勝數(shù)，人們經(jīng)常贈鯉來表示尊敬和祝賀。除了“錦鯉大王”，轉(zhuǎn)發(fā)最為廣泛的另一種圖片可能就是海豚了，這其中以可愛的“粉色海豚”最受廣大網(wǎng)民喜歡。受西方現(xiàn)代文化的沖擊，我們對海豚有了更多的了解、對這種動物的感知方式和文化本身產(chǎn)生了巨大變化?？兹父亲鳛橐环N美麗的動物，成為了他們?nèi)粘０l(fā)微博時候配圖的首選。

植物崇拜由來已久，其在《山海經(jīng)》里更是有過詳細(xì)的記載。祈運(yùn)類微博關(guān)于植物的崇拜主要是各種花草，這其中關(guān)于四葉草的微博轉(zhuǎn)發(fā)為多。在瑞士每年圣誕節(jié)時候，都能夠在商店里買到真正的四葉草盆栽，四葉草的好運(yùn)氣送給親人，受贈人會從此開始幸福，一切順順利利。每個節(jié)日關(guān)于四葉草的飾品銷量都在暴增，情人節(jié)送給愛人、圣誕節(jié)送給朋友、母親節(jié)送給母親等。四葉草寄托著人們的美好祝愿，為人們所牽掛的人帶去關(guān)懷和幸運(yùn)。對于天體和自然現(xiàn)象的崇拜也是自然崇拜之一，在祈運(yùn)類微博配圖之中，各種各樣的祥云、流星、彩虹和日光等占據(jù)了一大比例。在我國較落后的地區(qū)中，仍按照傳統(tǒng)習(xí)俗每年定期祭祀著各種自然神，來祈求人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順。

祈運(yùn)類微博配圖除了以上傳統(tǒng)中國圖案，新時代的網(wǎng)民也腦洞大開，自己創(chuàng)造出了屬于網(wǎng)絡(luò)時代獨特的配圖。隨著信息時代的到來，大學(xué)生和社會工作人員等各行業(yè)的知識分子占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)公民的很大比例?，F(xiàn)實生活中的各種考試不斷，如期末、期中考試、學(xué)習(xí)證件、生活技能證（如駕照）、語言證（如英語四六級），可以說各種考試貫穿我們的一生。在此背景下，網(wǎng)民自發(fā)創(chuàng)造出了考神，其原型為明星、自己、神仙以及其他原型，形成了一個適應(yīng)個體要求的信仰，這是一個普遍的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象?！翱忌瘛弊鳛椤胺赀M(jìn)必考”制度及各種考試壓力的產(chǎn)物，可以說是應(yīng)局而生?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)所流行的“拜考神”現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的，正是人們對民間信仰內(nèi)隱性崇敬的延續(xù)性以及在祭拜時所寄托的功利性?！鞍菘忌瘛被旧隙际窃谝恍┢仍诿冀蘅荚囍鞍荩梢娙藗儭鞍菘忌瘛爆F(xiàn)象更多的是傾向于希望可以取得及時的報答，是一種相當(dāng)具體、實際的現(xiàn)象。

人們實用主義地按照自己的愿望造神，且選擇在考前進(jìn)行各種形式的祭拜，這與民間信仰的傳承性有很大關(guān)系。我國古代俗語有“人在做，天在看”，這個“天”就指的是人們臆想中的天上的神明，也即人們對神明賦予的極大權(quán)利和神秘。作為民間信仰“文化之神”的延續(xù)——“考神”，人們對其也是懷著一顆崇敬的心。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，每個人都可以在網(wǎng)絡(luò)上盡情展示自己的個性、表自己的想法?，F(xiàn)今很多手機(jī)軟件都提供制作圖片表情的功能，任何一個人都可以制作屬于自己的表情包，表情包制作的平民化和大眾化是蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)草根文化環(huán)境下的產(chǎn)物。這類配圖的內(nèi)涵淺顯易懂、簡明扼要，直接表達(dá)出了網(wǎng)友的各種心愿。

除此以外，還有一種直接是文字的微博，這種微博占據(jù)想當(dāng)一大部分比例，其配圖上直接是文字，內(nèi)容一般也是祈運(yùn)。祈運(yùn)類微博配圖除了傳統(tǒng)的崇拜對象，也出現(xiàn)了各種夸張的網(wǎng)友自創(chuàng)表情包。其微博互動是社交網(wǎng)絡(luò)在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的映射，其背后的參與者依然是處于社會生活之中的人。在實際使用中，網(wǎng)友們賦予了表情包以新的特色，主要表現(xiàn)在各種表情包形式、使用頻率和不斷涌現(xiàn)出的各種創(chuàng)新圖片表情，網(wǎng)絡(luò)信仰中的這些表情包是傳統(tǒng)民俗文化在歷史中的傳承和發(fā)展。

三、結(jié)語

歷史發(fā)展的實踐告訴我們，由于民間信仰的消極落后而釆用強(qiáng)制性手段試圖將其消滅的做法，不僅是難以奏效的并且是不切實際的。同時我們也不能因為它積極合理的一面，而對其不加約束規(guī)范、放任自流，這同樣是不可取的。我國民間信仰與傳統(tǒng)文化的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)之間存在著緊密的關(guān)系，從一定意義上說，傳統(tǒng)民間信仰是網(wǎng)絡(luò)文化形成和發(fā)展的重要思想源泉和文化基礎(chǔ)。對于當(dāng)前紛雜的網(wǎng)絡(luò)事象，我們需要在批判中繼承，在克服中保留。

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