柳毅

摘 要：彩陶是仰韶文化的重要組成之一，其紋飾主要以象形動物為主，后逐漸轉(zhuǎn)化為幾何紋飾。這些紋飾在彩陶中的大量應(yīng)用直觀展示了史前人類使用符號的能力。這一變化也可以理解為象形向幾何形式的轉(zhuǎn)變?；诖?，文章主要介紹彩陶中應(yīng)用比較廣泛的魚紋飾、鳥紋飾，以及由此演化而來的人面紋飾，并圍繞仰韶文化彩陶紋飾審美開展了探討，希望能夠更加直觀地展示出彩陶的魅力。

關(guān)鍵詞：彩陶;魚鳥紋飾;仰韶文化;審美

早在距今6000余年的半坡文化時期，陶上便出現(xiàn)了最早的彩繪。由于時間和地點的不同，彩陶的文化類型也不盡相同，仰韶文化彩陶、半坡彩陶、廟底溝彩陶、馬家窯文化彩陶、半山彩陶之間存在的不同特征便能夠證明這一認知。本文對仰韶文化彩陶中大量應(yīng)用的魚、鳥紋飾進行探究，以更深入領(lǐng)略彩陶之美。

1 彩陶中的魚紋飾

彩陶中的紋飾運用，以魚紋最為廣泛。在目前發(fā)現(xiàn)的一千多處仰韶文化遺址中，魚紋為主的陶器大量出土，學術(shù)界認為這類陶器源于一個以魚為族徽的氏族，這一時期的彩陶魚紋飾便已經(jīng)具備東方藝術(shù)的主觀性特征。彩陶的魚紋飾多為側(cè)面形象，且多會展開兩組四個對稱的鰭。這種紋飾需要應(yīng)用從背上俯視點于一體的觀察表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)與塑造，該手法是我國傳統(tǒng)藝術(shù)散點透視的源頭，西安半坡遺址出土的幾例魚頭形象便屬于其中典型。深入分析不難發(fā)現(xiàn)，彩陶魚紋飾直觀展示了人們將自然界物體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉柕倪^程，也展示了當時人們的思想和認識[1]。

彩陶中魚紋飾經(jīng)歷了數(shù)個發(fā)展過程：早期的魚紋飾較為真實，如兩頭相對的魚頭。中期的彩陶魚紋飾則逐漸向圖案化方向發(fā)展。后期的魚紋飾則結(jié)合繁雜的各種幾何形魚紋，形成了相對固定的裝飾符號，如十字花狀符號的魚身、交叉符號的相對魚頭，兩彎月相背符號和圓點與剪刀似魚尾符號組成的略去頭魚同樣屬于其中代表。

2 彩陶中的鳥紋飾

鳥在中國文化起源上存在重要意義，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》提到的“天命玄鳥，降而生商”、孔子提到的“鳳鳥不至，河圖不出”均能夠證明這一認知。雖然與鳥相關(guān)的典籍繁多，但彩陶中的鳥紋飾數(shù)量遠遠低于魚紋飾，且很多彩陶采用魚鳥同體的紋飾，陜西臨潼姜寨出土的五魚紋盆、陜西武功出土的魚鳥紋壺均屬于其中代表。其中五魚紋盆采用了極似鳥頭鳥嘴的魚頭魚嘴，魚鳥紋壺中的鳥紋飾則卷曲在魚頭中。獨立的彩陶鳥紋飾多發(fā)現(xiàn)于廟底溝彩陶，發(fā)現(xiàn)地點多集中在陜西東部、河南西部。以陜西柳子鎮(zhèn)、河南陜縣廟底溝出土的彩陶為例，彩陶鳥紋飾較為生動，多為嬉戲態(tài)、佇立狀。而結(jié)合這類鳥紋飾開展分析不難發(fā)現(xiàn)，其同樣存在顯著的符號化傾向，如將鳥身彎曲成新月狀或?qū)ⅧB身變成豆莢狀，配合由新月相對而構(gòu)成的紋飾以及花瓣紋，便最終形成了“弧線勾葉圓點紋”和“花瓣紋”。令人意外的是，“弧線勾葉圓點紋”等符號化的彩陶鳥紋飾與魚紋飾演變成的符號存在一定相近之處，這種相近在一定程度上證明了魚紋飾與鳥紋飾發(fā)展密切程度的提升[2]。

在彩陶的鳥紋飾中，鳥已經(jīng)成為太陽的標志。廟底溝彩陶存在的三足鳥紋飾往往背上存在日狀紋樣，寶雞出土的周初三足青銅鳥尊也側(cè)面證明了這一認知。彩陶中單獨的鳥紋飾以馬家窯彩陶和廟底溝彩陶為代表，且兩地出土彩陶的鳥紋飾均存在普遍的鳥紋向花瓣紋轉(zhuǎn)變，由此可初步了解彩陶紋飾發(fā)展存在的共性。

3 基于實例的審美分析

3.1 彩陶缽

這件彩陶缽目前藏于十堰市博物館，系仰韶文化遺存，器型殘破，但器表上部彩繪紋飾的圖案清晰。彩繪在美術(shù)形式上融合了魚紋、三角幾何等元素，與仰韶文化遺存的其他彩陶有共通之處。它們是由寫實的動物形象而逐步變?yōu)槌橄蠡?、符號化的圖形，其中尤以魚紋最為普遍。這件彩陶缽上的彩繪，以兩兩相對的長弧魚紋加一條細直魚紋組成人的眼睛，最后以任意相鄰的兩只眼睛加兩個三角幾何圖案組成人的面部輪廓，從而構(gòu)成一組組人面魚紋圖案。隨著仰韶時期的人面紋飾彩陶不斷被發(fā)現(xiàn)，也逐步揭示了當時人們的哲學觀念和宗教信仰。

在《瓜瓞綿綿》一書中，靳之林先生認為彩陶的魚面紋飾是原始生命與生殖崇拜的重要符號，彩陶本身則屬于祈祝靈魂不死、子孫繁衍、生命永生的巫術(shù)器物，并同時承載著生生不息、陰陽相合、天地相交的陰陽哲學。而在對圖案的詮釋中，其提出了“容器是混沌”“圖案為八卦”“盆腹為母體”“陰陽雙魚為太極陰陽原型”“雙魚人面紋為始祖神”“魚網(wǎng)紋代表生命符號”等解讀。而結(jié)合靳之林先生的解讀及相關(guān)研究，筆者認為彩陶缽的紋飾隱藏有先民對造物者崇敬，以及對生命的執(zhí)著與熱情，人與魚相互寄寓形成的紋飾可能有氏族保護神之意，也可能是部族圖騰[3]。

3.2 鸛魚石斧紋彩陶缸

河南臨汝閻村仰韶文化遺址出土的鸛魚石斧紋彩陶缸。該彩陶缸繪有《鸛魚石斧圖》，整幅圖由向右而立的鸛鳥、魚、帶柄石斧組成。鸛魚石斧紋彩陶缸的出土同樣引起了各界廣泛討論，相關(guān)討論存在兩種主要觀點：一種觀點認為圖案代表特定內(nèi)涵的藝術(shù)，表現(xiàn)力鳥圖騰對魚圖騰部族的兼并;另一種觀點則認為圖案單純反映了生活，屬于一種純藝術(shù)活動。

但從藝術(shù)角度進行分析不難發(fā)現(xiàn)，《鸛魚石斧圖》畫者的筆墨功夫較為老練，蒼勁古拙筆法勾勒出的石斧輪廓便能夠證明這一認知。較為圓潤流暢線條勾勒的魚，以及采用模糊畫法的魚尾，則給人以搖擺的動感。大膽而夸張的鸛眼、綿里藏針的鸛爪，則使得鸛緊盯獵物的氣勢得到了較好展現(xiàn)。某種意義上，《鸛魚石斧圖》可以被視作水墨畫的鼻祖，先民的審美也由此得到了較為直觀的展現(xiàn)。

4 史前審美意識總結(jié)分析

結(jié)合彩陶缽、鸛魚石斧紋彩陶缸解讀以及相關(guān)研究，本文從中提煉出彩陶中魚鳥紋飾審美背后隱藏的史前審美意識，即紋飾的形式美與天人合一的審美觀念。

4.1 紋飾的形式美

彩陶紋飾中的魚鳥紋飾源于先民對生活的有意識觀察，由此發(fā)現(xiàn)了美的規(guī)律，為相關(guān)創(chuàng)作提供了充足給養(yǎng)，彩陶魚鳥紋飾裝飾性的增強便能夠證明這一看法。因此，本文認為彩陶魚鳥紋飾的發(fā)展與史前審美意識的成熟存在直接聯(lián)系。上文中提到了彩陶魚鳥紋飾的圖案化、幾何化發(fā)展，魚鳥紋飾的形式美也隨著這種發(fā)展不斷提升，基于各種美感要素組成而成的魚鳥紋飾自然會賦予彩陶韻律美、運動美、形式美以及對比美，先民生活中的形式美觀念由此便得到了直觀展示。

4.2 天人合一的審美觀念

作為中國傳統(tǒng)哲學的核心觀念之一，天人合一觀念在彩陶魚鳥紋飾中也有直觀體現(xiàn)。雖然彩陶的魚鳥紋飾寄托有先民的精神因素，如圖騰崇拜、巫術(shù)意味，但魚鳥紋飾更多表現(xiàn)動物以及人類本身。這是由于先民在制造彩陶時不由自主地將萬物均有其生命的認知投射于器物上，這種人與物交融、萬物有靈的認知便屬于天人合一的雛形，史前審美具備的天人合一審美觀念可見一斑。

5 結(jié)論

仰韶時期彩陶中魚紋與鳥紋為代表的動物象形紋飾的逐步演化，人面紋飾的哲學討論，以及以此為基礎(chǔ)的史前審美情趣分析，為我們打開了解先民內(nèi)心世界與氏族徽號的一扇窗戶。從而，我們可以通過這些彩陶紋飾與史前的先民們對話，與之遙相呼應(yīng)。這些樸素、自然、和諧的美，似曾相識。

參考文獻

[1]秦琴，馬海元.彩陶紋飾藝術(shù)與中國人簡易之美論析[J].黑河學院學報，2018，9（3）：181-182.

[2]高黎，王梓萌.半坡彩陶紋飾在裝飾藝術(shù)上的重構(gòu)實踐[J].藝術(shù)教育，2017（19）：215-216.

[3]張凌千，蔣燁.原始彩陶紋飾中游戲精神的闡釋——對藝術(shù)創(chuàng)作自由與自律的反思[J].藝海，2017（8）：18-19.