【摘 要】 色彩作為一種民俗文化，從一個(gè)側(cè)面反映了民族文化的特點(diǎn)。作為一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)少數(shù)民族由于特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境的差異，對(duì)各種不同色彩的認(rèn)識(shí)與理解千差萬(wàn)別。本文主要淺談蒙、滇、藏三個(gè)信仰藏傳佛教的少數(shù)民族橫縱比較，揭示了色彩民俗的民族性、區(qū)域性、象征性、審美性、職業(yè)性、禮儀性等多維的屬性和社會(huì)功能，為我們認(rèn)識(shí)和理解西北地區(qū)少數(shù)民族色彩民俗提供一些理論實(shí)踐依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 色彩 少數(shù)民族

一、少數(shù)民族地區(qū)色彩民俗的研究與收集

（一）五色藏經(jīng)旗。五色藏經(jīng)旗是古象雄時(shí)代所留傳下來(lái)的習(xí)俗。是現(xiàn)代藏族許許多多的習(xí)俗、生活方式和藏族許多獨(dú)特的祈福方式 。藏經(jīng)旗的顏色排列也表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于自然環(huán)境的理解。

藏經(jīng)旗多以藍(lán)、白、紅、綠、黃的順序排列，從藍(lán)天到白云、白云到紅日、紅日到植被、植被到土地，展現(xiàn)了人們對(duì)于自然的觀察與發(fā)現(xiàn)。

內(nèi)蒙古地區(qū)則將這種對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)約化，就像一望無(wú)際的草原，將五色旗簡(jiǎn)化為四色旗，表達(dá)了馬背上的民族對(duì)于草原的認(rèn)識(shí)，內(nèi)蒙地區(qū)草甸豐富，減少了黃色的旗子，從宗教文化上，把不可改變的五色旗簡(jiǎn)化，更加的平民化、人文化，展現(xiàn)了內(nèi)蒙地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)情。

云南地區(qū)屬于多雨氣候，人們對(duì)于太陽(yáng)極其渴望，紅色作為云南地區(qū)不可缺少的顏色，所以在順序上，對(duì)五色旗進(jìn)行了整合，由藍(lán)、白、紅、綠、黃，改變?yōu)榧t、藍(lán)、白、綠、黃，展現(xiàn)了該地區(qū)人民對(duì)于太陽(yáng)的渴求。

（二）建筑的顏色特色。藏式平頂建筑以其獨(dú)特的藝術(shù)形式存在在中國(guó)建筑體系里，這些美麗顏色的建筑也體現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化。

藏族的扎什倫布寺，運(yùn)用了特有的宗教文化元素，白墻、紅頂、黑窗，白色的墻象征著佛教中的觀世音菩薩，房屋干凈整潔，紅色屋頂象征文殊菩薩，代表著人民頭頂大智慧，黑色的窗戶(hù)，象征著大力金剛神，守護(hù)、呵護(hù)我們的財(cái)寶財(cái)富。

而內(nèi)蒙地區(qū)，依舊采用民風(fēng)純樸、色彩艷麗的傳統(tǒng)五色旗顏色，簡(jiǎn)約大氣。

二、收集少數(shù)民族色彩民俗的意義

（一）可成為保護(hù)本地區(qū)少數(shù)民族民俗文化的一個(gè)重要手段。西北地區(qū)分布居住著眾多少數(shù)民族，這些少數(shù)民族都具有歷史悠久的色彩文化和視覺(jué)景觀上的色彩傳統(tǒng)地理特征。不同的民族、不同的地區(qū)，由于特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境的差異，對(duì)各種不同色彩的認(rèn)識(shí)與理解千差萬(wàn)別。色彩民俗對(duì)人們物質(zhì)生活和精神生活具有滲透性與影響力。整理和研究少數(shù)民族地區(qū)的民俗色彩素材，是保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民俗文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要手段之一，在尊重自然的同時(shí)也保護(hù)了少數(shù)民族人文景觀的色彩特質(zhì)。

（二）研究成果在少數(shù)民族文化建設(shè)實(shí)踐中具有指導(dǎo)意義。西北地區(qū)相對(duì)東部地區(qū)比較落后，新城的擴(kuò)建，舊城的改造及地方少數(shù)民族、民俗、人文特色的保護(hù)等一系列綜合問(wèn)題都成為現(xiàn)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程中景觀設(shè)計(jì)的難題，并且不易調(diào)和。作為對(duì)色彩民俗學(xué)的研究和應(yīng)用，可以調(diào)節(jié)彼此的矛盾，使城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃、民俗旅游風(fēng)景區(qū)色彩設(shè)計(jì)與本地人文色彩相融合。

三、研究收集思路及方法研究思路

主要是立足于西北少數(shù)民族美術(shù)研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族色彩民俗的收集和研究整理來(lái)揭示西北地區(qū)少數(shù)民族色彩民俗的民族性、區(qū)域性、象征性、審美性、職業(yè)性、禮儀性等多維的屬性和社會(huì)功能。

（一）宗教、禮儀色彩民俗素材收集。色彩民俗的產(chǎn)生與演變，源于人們的觀念、信仰、審美與實(shí)際需要。基于各種不同的觀念與信仰而發(fā)展起來(lái)的宗教，無(wú)論是人文宗教還是原始宗教，在其發(fā)展、起源和傳播過(guò)程中，無(wú)一不受到色彩民俗的影響。許多宗教建筑、儀式活動(dòng)乃至人們的宗教思維，大都會(huì)利用不同的色彩來(lái)表達(dá)不同的意義、傳遞不同的信息。所以，在人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)中，對(duì)待某種顏色的態(tài)度，它既涉及對(duì)某種宗教文化含義的理解，也關(guān)系到宗教活動(dòng)的開(kāi)展和宗教信徒的思想感情。

（二）少數(shù)民族民居的建筑色彩及建筑材料色彩素材收集。中國(guó)的各少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑是珍貴的文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族建筑中所體現(xiàn)出的豐富色彩民俗內(nèi)涵，與少數(shù)民族色彩審美意識(shí)和當(dāng)?shù)亟ㄖ牧嫌忻懿豢煞值年P(guān)系。

（三）少數(shù)民族服飾色彩素材收集研究。色彩，是服飾的要素之一，各少數(shù)民族服飾均以斑斕的色彩著稱(chēng)于世。色彩以符號(hào)的形式與民族民俗結(jié)合在一起傳遞著民族的一系列信息。透過(guò)色彩，可以窺視各民族一定時(shí)期的社會(huì)時(shí)尚和精神風(fēng)貌，也可以反映出一個(gè)民族的民族意識(shí)、民族精神和民族性格，同時(shí)也是一個(gè)民族審美觀的具體再現(xiàn)。

（四）少數(shù)民族手工藝品色彩民俗素材收集研究。民族手工藝品是各民族豐富多彩的生產(chǎn)、生活方式、民俗、民風(fēng)及優(yōu)美的自然風(fēng)光的濃縮精華，形成了各個(gè)民族獨(dú)具特色的審美觀念，色彩作為手工藝品最主要的視覺(jué)要素能更加直接的表現(xiàn)各民族的民俗文化和民族色彩審美心理。

結(jié) 語(yǔ)

因此 ，在新的社會(huì)和歷史環(huán)境下 ，對(duì)少數(shù)民族用色材質(zhì)、色彩圖式及美學(xué)價(jià)值進(jìn)行研究是必要的。從民族文化方面看 ，少數(shù)民族用色材質(zhì)、色彩圖式雖然帶有強(qiáng)烈的地方特征，但它更代表著一個(gè)民族的傳統(tǒng)技藝?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的 ”，少數(shù)民族用色材質(zhì)、色彩圖式蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值取向。從大美術(shù)角度方面看 ，少數(shù)民族用色材質(zhì)、色彩圖式與設(shè)計(jì)、美術(shù)領(lǐng)域都有極大的關(guān)系。將少數(shù)民族用色材質(zhì)、色彩圖式的種種構(gòu)成元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)、美術(shù)中 ，有利于體現(xiàn)設(shè)計(jì)品位、設(shè)計(jì)文化和審美的多元性。少數(shù)民族用色材質(zhì)、色彩圖式得以跨越時(shí)間的界限在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重顯魅力。從色彩研究與開(kāi)發(fā)方面看 ，少數(shù)民族用色材質(zhì)的研究有利于現(xiàn)代顏料品種及材質(zhì)的開(kāi)發(fā) ，彌補(bǔ)現(xiàn)代色彩材質(zhì)、色彩品種及色彩的色相、純度和明度方面的不足 ，促進(jìn)現(xiàn)代色彩學(xué)的發(fā)展。不僅可以豐富我國(guó)少數(shù)民族色彩研究的經(jīng)驗(yàn) ，推動(dòng)現(xiàn)代色彩藝術(shù)的發(fā)展 。

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作者簡(jiǎn)介：王康順（1994.2—），男，漢族，浙江省金華市人，學(xué)歷：藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士，單位：浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)