【摘 要】 20世紀(jì)初，一批日本人深入中國(guó)腹地，留下了大量見(jiàn)聞錄、日志、游記、報(bào)告書等。游記可以折射出一個(gè)人在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下的價(jià)值觀，也可以從層面反映一個(gè)時(shí)代比較真實(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況。所以，本文以三位不同身份的日本文人為代表，以其在20世紀(jì)初的中國(guó)旅行活動(dòng)中所寫游記為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)他們眼中所見(jiàn)的歷史場(chǎng)景的還原和分析，綜述其旅行活動(dòng)，研究其中國(guó)印象的不同內(nèi)容，揭示其中國(guó)印象背后所隱含的深層文化含意。通過(guò)還原游記文學(xué)中的旅行活動(dòng)與異文化體驗(yàn)，從新的研究視角審視近代日本文人的中國(guó)觀。豐富目前中日兩國(guó)文化交流的內(nèi)容，進(jìn)一步探索中日兩國(guó)的文化交流史。

【關(guān)鍵詞】 《中國(guó)游記》 《中國(guó)色彩》 《秦淮之夜》 中國(guó)體驗(yàn)

一、研究意義

喬治·羅伯特遜曾這樣說(shuō)過(guò)：“紀(jì)行文有著悠久的歷史，是一種栩栩如生、自我完結(jié)的文學(xué)。”也就是說(shuō)，游記，是在記錄他人的同時(shí)進(jìn)行自我探索。

因此，我認(rèn)為研究日本人寫的中國(guó)旅行游記有兩個(gè)意義。首先，通過(guò)對(duì)這些游記的研究，可以了解當(dāng)時(shí)的中國(guó)和中國(guó)人，或者作者觀察到的當(dāng)時(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。我認(rèn)為這對(duì)我們中國(guó)人的自我認(rèn)知來(lái)說(shuō)有極大好處。忘記過(guò)去就等于背叛歷史，歷史本身并不會(huì)消失。第二，研究這些游記還可以考察當(dāng)時(shí)的日本和日本人。觀察者（旅行者、作者）的視線也通過(guò)對(duì)觀察對(duì)象的描寫來(lái)反映，作者民族觀念和價(jià)值觀等當(dāng)然也會(huì)反映在作者自己的游記中。從社會(huì)歷史來(lái)看，通過(guò)這些游記中出現(xiàn)的普通人，可以把握當(dāng)時(shí)的中日關(guān)系以及與中國(guó)與周邊各國(guó)的關(guān)系，也可以更準(zhǔn)確、更具體地認(rèn)識(shí)和理解那個(gè)時(shí)代的歷史。

二、20世紀(jì)初的時(shí)代背景

中日兩國(guó)交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但19世紀(jì)上半葉，中日兩國(guó)都受到了西方殖民者的侵略。在對(duì)外關(guān)系上，兩國(guó)政府都采取了鎖國(guó)政策。這個(gè)過(guò)程到了近代開(kāi)始反轉(zhuǎn)。19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)用利炮打開(kāi)了中日兩國(guó)的國(guó)門。1862年至1867年，德川幕府派四次遣使節(jié)團(tuán)視察中國(guó)，其開(kāi)端“千歲丸”來(lái)上海訪問(wèn)意義重大。1868年明治維新后，日本在“富國(guó)強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開(kāi)化”等口號(hào)下，效仿西方進(jìn)行改革，開(kāi)始走帝國(guó)主義的道路。明治4年（1871年），日清簽訂了表明建邦的《日清友好條約》。此后半個(gè)世紀(jì)，日本的殖民意識(shí)逐漸抬頭，提倡先侵略臺(tái)灣和琉球，接著開(kāi)始日清戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而使中國(guó)滅亡的“二十一條”。在日本對(duì)中侵略擴(kuò)張政策的指導(dǎo)下，很多文人被派到中國(guó)來(lái)寫見(jiàn)聞。明治、大正時(shí)期的游記大多是個(gè)人寫成的。

日本駐華租界和大使館在近代日本人訪華活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，除了承擔(dān)日本人在中國(guó)停留期間的安全保障、護(hù)照手續(xù)、訪問(wèn)咨詢等責(zé)任外，還安排了日本人在中國(guó)停留期間的住宿行程，發(fā)揮了非常重要的作用。近代日本駐中國(guó)租界和大使館的設(shè)立，給來(lái)中國(guó)的日本人帶來(lái)了方便。

近代日本人的航運(yùn)事業(yè)在對(duì)外貿(mào)易后受到政府的獎(jiǎng)勵(lì)而特別發(fā)達(dá)，對(duì)中的航運(yùn)路線在日中建立正式的外交關(guān)系之前就已經(jīng)確立了。日本最初的海外定期航班是三菱商會(huì)于1875年開(kāi)設(shè)的從上海到橫濱的上海航線，這條航線在東京丸等地每周運(yùn)行一次。為了支援日本的海運(yùn)事業(yè)，日本自明治30年以來(lái)，對(duì)日本的補(bǔ)助資金每年約650萬(wàn)元，1932年增加到1000萬(wàn)元以上，對(duì)中航運(yùn)發(fā)展迅速，進(jìn)一步為日本人來(lái)華旅游提供了便利。

三、游記中的中國(guó)印象

芥川龍之介的《中國(guó)游記》、谷崎潤(rùn)一郎的《秦淮之夜》、樹(shù)梢春風(fēng)的《中國(guó)色彩》，這三本書的作者訪華時(shí)間都在20世紀(jì)20年代左右的時(shí)間段，具有一定的可比性;其次，三位作家的芳華足跡都基本遍布了中國(guó)的大部分主要城市，對(duì)探究當(dāng)時(shí)中國(guó)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀具有一定的材料支撐;最后，三位作者的訪華游記的側(cè)重點(diǎn)和所見(jiàn)所感也各有不同，有助于了解當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各方面的真實(shí)情況以及三位作家不同的寫作動(dòng)機(jī)。

1.芥川龍之介《中國(guó)游記》中體現(xiàn)的中國(guó)印象

1921年3月至7月之間，芥川龍之介受大阪每日新聞社委托到中國(guó)訪問(wèn)游覽，他的足跡遍布中國(guó)的上海、南京、長(zhǎng)沙、洛陽(yáng)等地。《中國(guó)游記》就是這次旅行的見(jiàn)聞?dòng)涗?。書中不僅論及到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等問(wèn)題，還對(duì)當(dāng)時(shí)的世風(fēng)世象和民生民情進(jìn)行了較為詳細(xì)的敘述。

芥川龍之介在訪華過(guò)程中充分發(fā)揮了他的記者才能，同時(shí)，作為一位優(yōu)秀的文學(xué)家，他一邊對(duì)中國(guó)社會(huì)的貧困進(jìn)行深刻批判，一邊描繪中國(guó)美麗的風(fēng)景，熟知漢文化的他引經(jīng)據(jù)典來(lái)追憶中國(guó)傳統(tǒng)文化?！吨袊?guó)游記》在一定程度上反映了20世紀(jì)20年代初期中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，作品反映出了芥川龍之介對(duì)中國(guó)的獨(dú)特感覺(jué)和感情，是近現(xiàn)代日本文學(xué)中影響最大、最具代表性的中國(guó)游記之一。《中國(guó)游記》中描寫了中國(guó)人、歐美人和日本人的形象，反映了復(fù)雜的時(shí)局。正因?yàn)榻娲堉榈奈淖州^為真實(shí)地反映了中國(guó)社會(huì)，所以具有特別的歷史文化價(jià)值，為后人更好更真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和中日關(guān)系提供了很好的參考。芥川龍之介對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，反映出他對(duì)中國(guó)的愛(ài)與恨交織在一起的復(fù)雜感情。芥川龍之介一方面想傳承傳統(tǒng)中國(guó)文化，另一方面又希望中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。新舊思想在他的心中反復(fù)交錯(cuò)，所以芥川龍之介的中國(guó)情結(jié)呈現(xiàn)出多元化和對(duì)立的形態(tài)。

2.谷崎潤(rùn)一郎《秦淮之夜》中體現(xiàn)的中國(guó)印象

從小受到中國(guó)文化熏陶的谷崎潤(rùn)一郎，在大正七年（1918年）、大正十五年（1926年）兩次到中國(guó)旅行，這也是他一生中僅有的兩次海外旅行。這兩次中國(guó)旅行也直接影響了谷崎潤(rùn)一郎對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和以中國(guó)為題材的作品創(chuàng)作。谷崎潤(rùn)一郎以中國(guó)為題材的小說(shuō)創(chuàng)作，可以說(shuō)與他的中國(guó)之旅（主要是第一次旅行）密切相關(guān)。

《秦淮之夜》是谷崎潤(rùn)一郎這兩次中國(guó)之行的游記外和他對(duì)中國(guó)文化看法的合集，書名是其中一篇游記的標(biāo)題，意境很美，但并不足概括全書。作者的足跡從東北到華北，從華中到華南，幾乎遍布了小半個(gè)中國(guó)。谷崎潤(rùn)一郎以一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有好感、自身漢學(xué)修養(yǎng)也很高的日本人的視角觀察百年前的中國(guó)，給我們呈現(xiàn)出既熟悉又頗有新意的民國(guó)面貌與市井風(fēng)情。

谷崎潤(rùn)一郎對(duì)中國(guó)的情感經(jīng)歷了從向往到背離的過(guò)程。面對(duì)明治維新后日本動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)狀，谷崎潤(rùn)一郎希望在中國(guó)尋找到能寄托他藝術(shù)理想的立身之地，他憧憬著中國(guó)的一切。他以非理性的視角去審視近代中國(guó)的一切，追求自我情感的宣泄，筆下的中國(guó)是他主觀臆斷下如夢(mèng)如幻的中國(guó)。他沒(méi)有像夏目漱石一樣用失望的筆觸描寫中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行挖苦和諷刺，而只是將中國(guó)文學(xué)作為大洋彼岸的異文化加以玩賞，借助想象創(chuàng)作出一個(gè)近代化的中國(guó)。由于少年時(shí)代受過(guò)系統(tǒng)的漢學(xué)教育，他也沒(méi)有像佐藤春夫一樣用旁觀者的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的風(fēng)土民情等進(jìn)行表層的描寫，而是將中國(guó)當(dāng)作他文學(xué)創(chuàng)作的背景，以寬松的心態(tài)來(lái)接納和描寫中國(guó)的一切。在目睹中國(guó)的殘酷現(xiàn)實(shí)后，芥川龍之介盡可能去理解中國(guó)的一切，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的中國(guó)所存在的政治、思想、文化等方面的改變。然而，當(dāng)谷崎潤(rùn)一郎認(rèn)識(shí)到想象與現(xiàn)實(shí)的差距時(shí)，其唯美的、夢(mèng)幻般的中國(guó)印象破滅了，他幵始背離那個(gè)曾經(jīng)寄托他文學(xué)理想的中國(guó)。

3.村松梢風(fēng)《中國(guó)色彩》中體現(xiàn)的中國(guó)印象

日本大正時(shí)代“中國(guó)通”村松梢風(fēng)，十年間跑遍大江南北，記錄20世紀(jì)初中國(guó)風(fēng)俗民情。對(duì)日本文學(xué)界了解不多的人對(duì)村松梢風(fēng)可能不太了解，但“魔都”一詞大家肯定都聽(tīng)過(guò)，他就是把上海稱為“魔都”的命名者，從1923年至1933年曾多次訪問(wèn)中國(guó)。他與田漢、郭沫若等作家交流密切，促進(jìn)了中日文壇的交流。村松梢風(fēng)曾去過(guò)中國(guó)的北京、山東、東北、江蘇、浙江、廣東、臺(tái)灣和香港等地，他用自己的筆觸，描繪著他眼中所見(jiàn)的中國(guó)山水、市井和風(fēng)俗。

《中國(guó)色彩》是村松梢風(fēng)1923年至1933年間多次在中國(guó)旅行時(shí)撰寫的游記合集。與芥川龍之介、谷崎潤(rùn)一郎等作家不同，村松樹(shù)梢風(fēng)來(lái)中國(guó)之前對(duì)中國(guó)文化并不太了解。但這對(duì)他的記錄沒(méi)有主觀影響，他對(duì)中國(guó)的描寫更多的是簡(jiǎn)單地白描，更能直接真實(shí)的反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。另外，他與文人學(xué)者們過(guò)多地關(guān)注中國(guó)的政治、文化和文學(xué)等不同，村松梢風(fēng)對(duì)“吃喝嫖賭、拉車賣場(chǎng)”的市井生活有著更大的興趣。他記錄了當(dāng)時(shí)普通市民和下層民眾的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)，為我們了解那個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)普通民眾的實(shí)際情況提供了珍貴資料。

四、三位文人的中國(guó)印象之異同

以上三位作家都有一個(gè)共同點(diǎn)：對(duì)于中國(guó)當(dāng)時(shí)落后的現(xiàn)實(shí)，他們的真實(shí)描寫和憤怒都無(wú)可厚非，但即使親眼看到中國(guó)民眾的苦難和當(dāng)時(shí)社會(huì)的艱難，他們依然缺乏寬廣和包容的心胸。他們確實(shí)都具有很深的漢學(xué)修養(yǎng)，但他們并沒(méi)有去貼近那個(gè)時(shí)代的中國(guó)與中國(guó)人、與訴苦的中國(guó)民眾直接對(duì)話，理解這個(gè)民族的過(guò)去，并理解那個(gè)時(shí)代普通民眾的不容易和一直堅(jiān)持不懈的努力，他們欠缺對(duì)近代日本這個(gè)“殖民地帝國(guó)”在舊中國(guó)衰落的因果關(guān)系上的責(zé)任進(jìn)行反省，這是近代幾乎所有日本文人的共同傾向。他們的中國(guó)游記，更多的是具有情緒化的直接記錄和敘事，獲得和反映不了太多關(guān)于中國(guó)更本質(zhì)的信息，也沒(méi)能給讀者以震撼心靈的感動(dòng)。但不可否認(rèn)的是，這些游記也確實(shí)包含著社會(huì)、歷史、民俗、文化等社會(huì)和歷史價(jià)值。

此外，從他們的游記中也可以讀出時(shí)代和個(gè)人的制約。時(shí)代的潮流，力量巨大，逆時(shí)代是不容易的。因此，與其憤怒與批評(píng)，倒不如自省和自強(qiáng)更為重要。本文更想強(qiáng)調(diào)的是近代日本的文人面對(duì)中國(guó)時(shí)的共同短板——缺乏深入了解中國(guó)的強(qiáng)烈欲望和堅(jiān)韌的努力、缺乏平等意識(shí)和寬容的胸懷、缺乏敏銳的洞察力和思想力、缺乏對(duì)自己國(guó)家和民族的批判意識(shí)，很多時(shí)候只是一名體驗(yàn)外國(guó)風(fēng)土人情的觀光客。正因如此，在那個(gè)時(shí)代，就算外表溫厚的日本文人也很難成為中國(guó)人真正的朋友。

五、結(jié)語(yǔ)

近代日本人的中國(guó)觀不僅僅是變化的中國(guó)觀，也是十分復(fù)雜的中國(guó)觀。考察游華日本人中國(guó)觀的復(fù)雜化，不應(yīng)該僅僅是從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的角度，而應(yīng)該更多地從傳統(tǒng)的、歷史的、文化的角度來(lái)分析，這樣才能全方位、多層次、有重點(diǎn)地來(lái)考察近代游華日本人的中國(guó)觀。通過(guò)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，近代游華日本人的中國(guó)觀涉及到了自然和人文景觀、社會(huì)現(xiàn)狀、中國(guó)的近代化以及中國(guó)人等各個(gè)方面。一方面是優(yōu)美的自然風(fēng)光和燦爛的文化景觀，一方面又是衰敗不堪的中國(guó)社會(huì);一方面是西方文化的不斷傳播，另一方面又是中國(guó)主權(quán)的不斷淪喪;一方面是對(duì)中國(guó)下層民眾的不斷抨擊，一方面又對(duì)中國(guó)精英階層贊賞不斷。所有的這些都是中國(guó)給他們的最直觀印象。

近代游華日本人的中國(guó)觀是極其復(fù)雜的，其中有合理的一面，也有扭曲的一面。許多丑惡現(xiàn)象在中國(guó)確實(shí)是存在的，但是，同樣也在所有的國(guó)家發(fā)生，更沒(méi)有理由把少數(shù)人的行為壓在所有的中國(guó)人身上。在中國(guó)人身上，雖然有這樣或者那樣的缺點(diǎn)，但是，他們同樣也擁有別人所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)。正如美國(guó)著名學(xué)者丁韙良在其著作《中國(guó)人》所說(shuō)的那樣：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)偉大的民族能像中國(guó)人這樣被誤解，他們被貶斥為感覺(jué)遲鈍，是因?yàn)槲覀儾徽莆漳軌蛎鞔_地向他們傳達(dá)我們的思想，或把我們的思想傳達(dá)給我們的語(yǔ)言中介。他們還被丑化為野蠻人，是因?yàn)槲覀內(nèi)狈斫庖粋€(gè)不同文明的寬闊胸襟。他們被描繪成奴仆般的應(yīng)聲蟲(chóng)，雖然他們比任何民族都更少求助于人;他們還被誣蔑為缺少發(fā)明的本能，雖然世界要感謝他們做出了一系列有價(jià)值的發(fā)現(xiàn);他們更被貶斥為固守傳統(tǒng)，雖然他們?cè)谧约旱臍v史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了深刻的變革?！?/p>

縱觀數(shù)千年中日關(guān)系史，友好交往是主流，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突是支流。中日兩國(guó)在兩千年的友好交往里受益匪淺。這一方面是指古代日本對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)，也指明治維新后中國(guó)人熱衷于研究日本近代化的經(jīng)驗(yàn)。這種互為師生的關(guān)系，當(dāng)然是中日兩國(guó)社會(huì)的進(jìn)步之福。而戰(zhàn)爭(zhēng)沖突則使中日兩國(guó)人民創(chuàng)巨痛深。歷史正反兩面的教訓(xùn)應(yīng)該被牢記。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 盛邦和：《19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的日本亞洲主義》，《歷史研究》，2000年第3期。

[2] 王美平：《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后日本對(duì)華觀的變遷》，《歷史研究》，2012年第1期。

[3] 蘇明：《“詩(shī)意的幻滅：中國(guó)游記與近代日本人中國(guó)關(guān)之建立》，《學(xué)術(shù)月刊》，2008年第8期。

[4] 王屏：《論日本人“中國(guó)觀”的歷史變遷》，《日本學(xué)刊》，2003年第2期。

[5] 張晶萍：《葉德輝與日本學(xué)者的交往及其日本想象》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第4期。

[6] 馮天瑜：《同治元年日木人對(duì)上海社情的觀察》，《學(xué)術(shù)月刊》，2000年第1期。

[7] 邱雅芬：《“湖南的扇子”：芥川龍之介文學(xué)意識(shí)及中國(guó)觀之變遷》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2006年第4期。

[8] [日]山根幸夫：《日本人の中國(guó)觀——內(nèi)藤湖南と吉野作造の場(chǎng)合》，載《東京女子大學(xué)論集》，1968年第1期。

[9] [日]佐々木木揚(yáng)：《清末中國(guó)における日本觀と西洋觀》，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，2000年。

[10] [日]小島晉治編：《大正中國(guó)見(jiàn)聞錄集成》，東京：ゆきま書房，2000年。

作者簡(jiǎn)介：王露（出生年份—1994年12月8日），性別：女，民族：漢，籍貫：河南。學(xué)歷：研究生，研究方向：日本社會(huì)與日本文學(xué)，單位：廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西壯族自治區(qū)、南寧市、郵編530004。