胡艷紅

摘 要：魏晉時期，文學(xué)走向自覺，誕生了一大批文化瑰寶。這一時期，陶淵明開創(chuàng)了“質(zhì)性自然”的田園詩派，他的詩作淳樸恬淡，為文壇帶來一股清新風(fēng)氣。自然風(fēng)物與人生相融合統(tǒng)一，催生出陶淵明崇尚和諧，志于歸隱，俠義豪放的思想。

關(guān)鍵詞：田園 自然 和諧 歸隱 豪放

引 言

陶淵明生活在一個混亂動蕩，政治黑暗的年代。他沒有像歷代文人墨客一般致力于仕途功名，而是將身心投入自然，在山水田園間尋找“真我”?，F(xiàn)實的不盡人意被隔絕在豐足的精神世界以外，雖然生活清貧，但內(nèi)心寧和舒適。爾虞我詐的官場，在陶淵明心中遠(yuǎn)沒有農(nóng)家小園那樣讓人愿意親近、有歸屬感。和諧與自然在他的思想中占據(jù)著極為重要的地位，愿意聽從本心出世隱居，并且敬仰著如荊軻一般的俠士。我們可以從他的作品中窺見一個孤傲高潔不與世俗同流合污的靈魂。

一、自然和諧思想

陶淵明受老莊哲學(xué)的影響，秉持率性無為的處世觀，將自然看作自我精神的棲息地。自然于他而言早已是生活的一部分，村舍田隴、青山綠水都與喜怒哀樂聯(lián)結(jié)在一起。他不是周遭景物的旁觀者，而是參與者，與其和諧相處。

他喜與田園為伴，動植物們旺盛的生命力也是他所需汲取的精神養(yǎng)份?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。”在南山下耕作，豆苗卻長的并不好，地里的雜草比作物長得更加茂盛。是陶淵明偷懶沒有照顧耕地嗎？不，并不是?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸。”一大早就出門侍弄田地除雜草了，一直到了晚上月亮出來才扛著鋤頭回家?！暗廓M草木長，夕露沾我在衣；衣沾不足惜，但使愿無違?！保ā稓w園田居》其三）道路狹窄，衣擺都被露水打濕了。付出的辛勞與種出的結(jié)果都不重要，只沒有違背自己的本心就好[1]。他樂于和自然相處，一整日也不會煩膩。正是這種田園躬耕的體驗，使他領(lǐng)悟到大自然源源不竭的生機(jī)是自己能夠得以暢快呼吸的生命歸所。徜徉在山川田園之中，心靈與之和諧共處，所有憂慮愁思都被滿目的美景滌蕩干凈了，精神也得到了極大滿足。

桃花源是陶淵明在大自然中尋得精神滿足后幻構(gòu)出的域界，用農(nóng)耕文明與怡人景色隔絕現(xiàn)實時空，最能夠體現(xiàn)他對自然與人和諧共生的追求。在這樣一個烏托邦中，人們可以保持本性，身心愉悅且自由[2]。他不遺余力地闡釋自然可以成為生命的棲息地，體現(xiàn)了他對契合天性的自由與和諧孜孜不倦的追求。

二、隱逸思想

南北朝時期各方勢力分裂割據(jù)，門閥制度當(dāng)?shù)溃鐣A層明顯，等級制度十分森嚴(yán)。政權(quán)掌握在世家大族手中且更迭頻繁，出身寒門的子弟無法觸及國家管理層面。在這樣的社會背景下，陶淵明的抱負(fù)無處施展，仕途并不順暢。他幾經(jīng)出世入世的抉擇，最終選擇了歸隱，留下“不為五斗米折腰”的佳話。他的隱逸思想大多體現(xiàn)在他的田園詩作中，批判當(dāng)時社會的黑暗腐敗，表達(dá)自己對現(xiàn)實的失望與無奈，同時流露出對自然田園生活的喜愛。

陶淵明曾因生計為官十三年之久，但始終無法茍同統(tǒng)治體系的價值觀，毅然辭官離去。他也曾有過遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，想用自己的力量改變社會現(xiàn)狀，但仍回天乏術(shù)，只能失望而歸。盡管清貧，他也不愿屈服于自己并不認(rèn)同的污濁官場?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然。”（《歸園田居》其一）官場在他看來如牢籠一般禁錮著自己，不愿多待。自然才是真正適合自己的歸宿[3]。他用了“返”這一暗含指向性的字眼，點明自己原本就是屬于自然的，選擇隱逸本就是一種歸來。這也與他恬淡平和的心態(tài)有關(guān)，發(fā)自內(nèi)心地抵抗物欲橫流的虛偽社會，與腐朽黑暗的官宦體系徹底決裂?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！保ā讹嬀啤罚┥砭郁[市，如何做到兩耳不聞喧擾聲？只要內(nèi)心寧靜，不為外物所動，自然可以感到一份安寧。陶淵明深知?dú)w隱并不是消極逃避，也不是單純的與人世隔絕，而是取決于自己內(nèi)心的淡然。他的隱逸并不是完全退出，而是一種轉(zhuǎn)變，以世外人的身份過起自給自足的生活。他依然向往著百姓能夠安居樂業(yè)，社會可以和平安定。

三、俠義思想

陶詩整體風(fēng)格雖沖淡平和，但陶淵明的精神世界里絕不僅僅是一片緩平無波的，他也有著豪放大氣、慷慨不羈的一面。這種俠義精神可以在他的詠史詩中探尋到，尤其是《詠荊軻》[4]。

荊軻在歷史上是有名的刺客，在史家正統(tǒng)眼中看來，他是國家一統(tǒng)秩序的破壞者。在《史記》中司馬遷描寫了荊軻與人談?wù)搫πg(shù)遭斥責(zé)、鬧市酗酒、濫交朋友等事，其為人行事并不符合英雄的形象。司馬遷對荊軻是持有貶意的，并未歌頌贊揚(yáng)他。而陶淵明對荊軻的認(rèn)知脫胎于史記，卻有意放大其仗義報恩、慷慨赴死的一面，將其塑造成一個英勇無比的壯士形象?！对伹G軻》一詩中寫荊軻出燕京、易水送行、高漸離擊筑等事件，基本符合歷史事實。但他著重強(qiáng)調(diào)了荊軻的義氣，“君子死知己，提劍出燕京”荊軻要報太子丹被殺之仇，提劍辭別燕京。士為知己者死，即便知道此次行刺毫無生還可能也未猶豫半分，決絕上路?！靶郯l(fā)指危冠，猛氣充長纓”壯士怒發(fā)沖冠，系帽子用的長絲帶都充滿了他的勇猛之氣。陶詩濃墨渲染荊軻的俠士形象，言語間滿是稱贊。詩的結(jié)尾處“其人雖已沒，千載有余情?！备钦f明了陶淵明對荊軻身上勇猛無畏的俠士精神的認(rèn)同。雖然其人已逝去，但其精神會讓人們一直懷念著。整首詩作筆墨酣暢，悲壯激昂，與其他作品平淡的風(fēng)格大相徑庭，可以看作是陶淵明另一面精神世界的展示。

陶淵明飽讀詩書，他不會不了解真實的荊軻是怎樣地，而他依然選擇將其正面化并歌頌之。一方面是受到晉宋以來文壇詠荊軻風(fēng)氣的影響，另一方面也是自我個性的體現(xiàn)，荊軻身上有著可以引起他共鳴的地方。陶淵明曾自稱“性剛而才拙”（《與嚴(yán)子等疏》），年輕時有過行俠仗義、攜劍游歷江湖的經(jīng)歷，他的個性與思想與俠義精神相契合。這種豪氣的流露，有助于更加完整地了解陶淵明的精神世界。

四、結(jié)束語

作為田園詩派的開山始祖，陶淵明為后世的文人墨客提供了一片祥和恬靜的樂土，唐代王維、孟浩然等人承其衣缽繼續(xù)將田園詩派發(fā)展壯大。他與自然的融洽相處，啟發(fā)了一代又一代的人們尋找到自己的心靈歸處。在物質(zhì)高速發(fā)展，精神極度匱乏的今天，陶詩中所體現(xiàn)出的精神世界可以成為現(xiàn)代人回歸自我本質(zhì)的指南。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁啟超.陶淵明[M].北京：商務(wù)印書館，1923.

[2] 陳寅恪.陶淵明之思想與清淡之關(guān)系.上海：上海古籍出版社，1980.

[3] 北京大學(xué)中文研究室.陶淵明研究資料匯編[M].北京：中華書局，1962.

[4] （漢）司馬遷.史記·刺客列傳.北京：中華書局，1999.