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        陶淵明思想論析

        2019-03-08 02:51:26胡艷紅
        西部論叢 2019年5期
        關(guān)鍵詞:歸隱自然和諧

        胡艷紅

        摘 要:魏晉時期,文學(xué)走向自覺,誕生了一大批文化瑰寶。這一時期,陶淵明開創(chuàng)了“質(zhì)性自然”的田園詩派,他的詩作淳樸恬淡,為文壇帶來一股清新風(fēng)氣。自然風(fēng)物與人生相融合統(tǒng)一,催生出陶淵明崇尚和諧,志于歸隱,俠義豪放的思想。

        關(guān)鍵詞:田園 自然 和諧 歸隱 豪放

        引 言

        陶淵明生活在一個混亂動蕩,政治黑暗的年代。他沒有像歷代文人墨客一般致力于仕途功名,而是將身心投入自然,在山水田園間尋找“真我”?,F(xiàn)實的不盡人意被隔絕在豐足的精神世界以外,雖然生活清貧,但內(nèi)心寧和舒適。爾虞我詐的官場,在陶淵明心中遠(yuǎn)沒有農(nóng)家小園那樣讓人愿意親近、有歸屬感。和諧與自然在他的思想中占據(jù)著極為重要的地位,愿意聽從本心出世隱居,并且敬仰著如荊軻一般的俠士。我們可以從他的作品中窺見一個孤傲高潔不與世俗同流合污的靈魂。

        一、自然和諧思想

        陶淵明受老莊哲學(xué)的影響,秉持率性無為的處世觀,將自然看作自我精神的棲息地。自然于他而言早已是生活的一部分,村舍田隴、青山綠水都與喜怒哀樂聯(lián)結(jié)在一起。他不是周遭景物的旁觀者,而是參與者,與其和諧相處。

        他喜與田園為伴,動植物們旺盛的生命力也是他所需汲取的精神養(yǎng)份?!胺N豆南山下,草盛豆苗稀。”在南山下耕作,豆苗卻長的并不好,地里的雜草比作物長得更加茂盛。是陶淵明偷懶沒有照顧耕地嗎?不,并不是?!俺颗d理荒穢,帶月荷鋤歸。”一大早就出門侍弄田地除雜草了,一直到了晚上月亮出來才扛著鋤頭回家?!暗廓M草木長,夕露沾我在衣;衣沾不足惜,但使愿無違?!保ā稓w園田居》其三)道路狹窄,衣擺都被露水打濕了。付出的辛勞與種出的結(jié)果都不重要,只沒有違背自己的本心就好[1]。他樂于和自然相處,一整日也不會煩膩。正是這種田園躬耕的體驗,使他領(lǐng)悟到大自然源源不竭的生機(jī)是自己能夠得以暢快呼吸的生命歸所。徜徉在山川田園之中,心靈與之和諧共處,所有憂慮愁思都被滿目的美景滌蕩干凈了,精神也得到了極大滿足。

        桃花源是陶淵明在大自然中尋得精神滿足后幻構(gòu)出的域界,用農(nóng)耕文明與怡人景色隔絕現(xiàn)實時空,最能夠體現(xiàn)他對自然與人和諧共生的追求。在這樣一個烏托邦中,人們可以保持本性,身心愉悅且自由[2]。他不遺余力地闡釋自然可以成為生命的棲息地,體現(xiàn)了他對契合天性的自由與和諧孜孜不倦的追求。

        二、隱逸思想

        南北朝時期各方勢力分裂割據(jù),門閥制度當(dāng)?shù)溃鐣A層明顯,等級制度十分森嚴(yán)。政權(quán)掌握在世家大族手中且更迭頻繁,出身寒門的子弟無法觸及國家管理層面。在這樣的社會背景下,陶淵明的抱負(fù)無處施展,仕途并不順暢。他幾經(jīng)出世入世的抉擇,最終選擇了歸隱,留下“不為五斗米折腰”的佳話。他的隱逸思想大多體現(xiàn)在他的田園詩作中,批判當(dāng)時社會的黑暗腐敗,表達(dá)自己對現(xiàn)實的失望與無奈,同時流露出對自然田園生活的喜愛。

        陶淵明曾因生計為官十三年之久,但始終無法茍同統(tǒng)治體系的價值觀,毅然辭官離去。他也曾有過遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),想用自己的力量改變社會現(xiàn)狀,但仍回天乏術(shù),只能失望而歸。盡管清貧,他也不愿屈服于自己并不認(rèn)同的污濁官場?!熬迷诜\里,復(fù)得返自然。”(《歸園田居》其一)官場在他看來如牢籠一般禁錮著自己,不愿多待。自然才是真正適合自己的歸宿[3]。他用了“返”這一暗含指向性的字眼,點明自己原本就是屬于自然的,選擇隱逸本就是一種歸來。這也與他恬淡平和的心態(tài)有關(guān),發(fā)自內(nèi)心地抵抗物欲橫流的虛偽社會,與腐朽黑暗的官宦體系徹底決裂?!敖Y(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏?!保ā讹嬀啤罚┥砭郁[市,如何做到兩耳不聞喧擾聲?只要內(nèi)心寧靜,不為外物所動,自然可以感到一份安寧。陶淵明深知?dú)w隱并不是消極逃避,也不是單純的與人世隔絕,而是取決于自己內(nèi)心的淡然。他的隱逸并不是完全退出,而是一種轉(zhuǎn)變,以世外人的身份過起自給自足的生活。他依然向往著百姓能夠安居樂業(yè),社會可以和平安定。

        三、俠義思想

        陶詩整體風(fēng)格雖沖淡平和,但陶淵明的精神世界里絕不僅僅是一片緩平無波的,他也有著豪放大氣、慷慨不羈的一面。這種俠義精神可以在他的詠史詩中探尋到,尤其是《詠荊軻》[4]。

        荊軻在歷史上是有名的刺客,在史家正統(tǒng)眼中看來,他是國家一統(tǒng)秩序的破壞者。在《史記》中司馬遷描寫了荊軻與人談?wù)搫πg(shù)遭斥責(zé)、鬧市酗酒、濫交朋友等事,其為人行事并不符合英雄的形象。司馬遷對荊軻是持有貶意的,并未歌頌贊揚(yáng)他。而陶淵明對荊軻的認(rèn)知脫胎于史記,卻有意放大其仗義報恩、慷慨赴死的一面,將其塑造成一個英勇無比的壯士形象?!对伹G軻》一詩中寫荊軻出燕京、易水送行、高漸離擊筑等事件,基本符合歷史事實。但他著重強(qiáng)調(diào)了荊軻的義氣,“君子死知己,提劍出燕京”荊軻要報太子丹被殺之仇,提劍辭別燕京。士為知己者死,即便知道此次行刺毫無生還可能也未猶豫半分,決絕上路?!靶郯l(fā)指危冠,猛氣充長纓”壯士怒發(fā)沖冠,系帽子用的長絲帶都充滿了他的勇猛之氣。陶詩濃墨渲染荊軻的俠士形象,言語間滿是稱贊。詩的結(jié)尾處“其人雖已沒,千載有余情?!备钦f明了陶淵明對荊軻身上勇猛無畏的俠士精神的認(rèn)同。雖然其人已逝去,但其精神會讓人們一直懷念著。整首詩作筆墨酣暢,悲壯激昂,與其他作品平淡的風(fēng)格大相徑庭,可以看作是陶淵明另一面精神世界的展示。

        陶淵明飽讀詩書,他不會不了解真實的荊軻是怎樣地,而他依然選擇將其正面化并歌頌之。一方面是受到晉宋以來文壇詠荊軻風(fēng)氣的影響,另一方面也是自我個性的體現(xiàn),荊軻身上有著可以引起他共鳴的地方。陶淵明曾自稱“性剛而才拙”(《與嚴(yán)子等疏》),年輕時有過行俠仗義、攜劍游歷江湖的經(jīng)歷,他的個性與思想與俠義精神相契合。這種豪氣的流露,有助于更加完整地了解陶淵明的精神世界。

        四、結(jié)束語

        作為田園詩派的開山始祖,陶淵明為后世的文人墨客提供了一片祥和恬靜的樂土,唐代王維、孟浩然等人承其衣缽繼續(xù)將田園詩派發(fā)展壯大。他與自然的融洽相處,啟發(fā)了一代又一代的人們尋找到自己的心靈歸處。在物質(zhì)高速發(fā)展,精神極度匱乏的今天,陶詩中所體現(xiàn)出的精神世界可以成為現(xiàn)代人回歸自我本質(zhì)的指南。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 梁啟超.陶淵明[M].北京:商務(wù)印書館,1923.

        [2] 陳寅恪.陶淵明之思想與清淡之關(guān)系.上海:上海古籍出版社,1980.

        [3] 北京大學(xué)中文研究室.陶淵明研究資料匯編[M].北京:中華書局,1962.

        [4] (漢)司馬遷.史記·刺客列傳.北京:中華書局,1999.

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