摘 要：由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化和城市化進(jìn)程的加速和影響，我國(guó)大量?jī)?yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在或逐漸面臨著消失的局面，作為一個(gè)收集、展示、研究和保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的文化場(chǎng)所，博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和研究中承擔(dān)著重要的保護(hù)者和傳承者角色。本文以云南民族博物館主辦的“藍(lán)白之上。三春錦繡”扎染創(chuàng)新展為例，試圖從展覽的實(shí)踐意義和實(shí)踐思考兩方面進(jìn)行論述，以期對(duì)未來(lái)博物館的非遺展覽提供一些思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：博物館 非遺 展覽 實(shí)踐與思考

一、前言

隨著社會(huì)的發(fā)展和博物館發(fā)展的進(jìn)步，博物館的功能也正在發(fā)生著變化，同時(shí)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)中也發(fā)揮著重要作用。阮成洲提出“博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中承擔(dān)著證實(shí)、研究、宣傳和保護(hù)的角色任務(wù)，是文化遺產(chǎn)保護(hù)中的中堅(jiān)力量”[1]。王文彬認(rèn)為“借助于博物館豐富的歷史遺產(chǎn)收藏與動(dòng)靜結(jié)合的展示方式，可以推動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護(hù)以及再發(fā)展”[2]。趙國(guó)興提出“博物館的發(fā)展應(yīng)三方面進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整：注重人才培養(yǎng)、博物館的數(shù)字化建設(shè)及社會(huì)需求的發(fā)展[3]”，以適應(yīng)新時(shí)代背景下人民文化需求的增加和博物館的發(fā)展。大理周城村是目前保留扎染傳統(tǒng)工藝最為完整的地區(qū)之一，但在市場(chǎng)的洪流和現(xiàn)代染料的沖擊下，扎染傳統(tǒng)工藝面臨著市場(chǎng)、傳承、保護(hù)等生存的困境。在“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的遺產(chǎn)保護(hù)方針指導(dǎo)之下，將民間的扎染搬進(jìn)博物館內(nèi)，依托博物館平臺(tái)向公眾進(jìn)行展示、宣傳、教育等，讓非遺真正的融入人們的生活日常，提高社會(huì)民眾的“非遺”保護(hù)意識(shí)及“非遺”的社會(huì)認(rèn)知度，可助力實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活。

二、“藍(lán)白之上，三春錦繡”扎染創(chuàng)新展簡(jiǎn)介

“藍(lán)白之上，三春錦繡——白族傳統(tǒng)工藝搶救保護(hù)與傳承創(chuàng)新展”是云南省民族宗教委云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化搶救保護(hù)資助項(xiàng)目之一，由云南民族博物館主辦，大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、大理璞真白族扎染博物館協(xié)辦，2018年4月28日上午十點(diǎn)開(kāi)幕，展覽時(shí)間由4月28日至5月31日，展覽地點(diǎn)在云南民族博物館一樓機(jī)動(dòng)展廳。展覽共分為“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”、“巧手匠心”、“桃李天下”、“傳承創(chuàng)新”四個(gè)單元：

“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”：介紹了扎染技藝的歷史溯源和文獻(xiàn)記載、周城村的發(fā)展、扎染樣卡、部分經(jīng)典扎染布等，帶領(lǐng)參觀者“走進(jìn)扎染”。

“巧手匠心”：以圖文并茂的展示方式分為“染料篇”和“圖案篇”，“染料篇”介紹了扎染技藝植物染色的所需藍(lán)靛染料制作過(guò)程，以及制作完成一件扎染作品需要經(jīng)過(guò)的繪圖、制板、印花、扎花、脫漿、染色、拆花、漂洗、晾曬九個(gè)步驟的工藝流程；“圖案篇”以扎染成品及半成品的方式展示了扎染中的年年有余、蝴蝶花等圖案，輔之以手機(jī)掃描微信二維碼互動(dòng)的方式通過(guò)手機(jī)多角度展示圖案細(xì)節(jié)，帶領(lǐng)參觀者“了解扎染”。

“桃李天下”：以圖文并茂和文字說(shuō)明展示方式分為“傳人篇”和“培訓(xùn)篇”，主要介紹了段樹(shù)坤、段銀開(kāi)夫婦對(duì)白族扎染技藝的傳承與貢獻(xiàn)，獨(dú)創(chuàng)的花色技巧和創(chuàng)新的扎花針?lè)?，?duì)傳統(tǒng)扎染圖案的設(shè)計(jì)和改良，與扎染協(xié)會(huì)開(kāi)設(shè)扎染培訓(xùn)班，與高等院校、中小學(xué)開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)等，帶領(lǐng)參觀者感受“匠心扎染?！?/p>

“傳承創(chuàng)新”：主要以扎染成品的展示了在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，白族扎染紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)衍生出的服裝服飾、家居用品、生活用品、裝飾品等部分產(chǎn)品，有扎染服飾、扎染家居、扎染鞋包、扎染燈罩、扎染桌旗、扎染圍巾等，帶領(lǐng)參觀者領(lǐng)略“多樣扎染”。

整個(gè)創(chuàng)新展展示了白族扎染的歷史淵源、傳統(tǒng)工藝圖案色彩技藝、開(kāi)展的培訓(xùn)和傳承活動(dòng)以及各類(lèi)開(kāi)拓創(chuàng)新活動(dòng)的嘗試，并輔之以視頻宣傳片的播放、微信二維碼“掃一掃”觀看的互動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)和非遺傳承人進(jìn)行扎染學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，還有創(chuàng)新設(shè)計(jì)的特色文創(chuàng)產(chǎn)品的展示及銷(xiāo)售等；展覽意圖用立體的詮釋與多元化的傳播手段及交流方式，鼓勵(lì)觀眾積極參與和體驗(yàn)，通過(guò)融合和創(chuàng)新迎合更多人的喜好，呼吁更多人的認(rèn)識(shí)、了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)工藝，助力非遺的光彩見(jiàn)生活。

三、“藍(lán)白之上，三春錦繡”創(chuàng)新展的實(shí)踐意義

（一）“無(wú)形”與“有形”展示的結(jié)合

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它與群眾生活休戚相關(guān)并且是世代相傳相承的。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是不依賴(lài)于物質(zhì)形態(tài)而存在的非物質(zhì)性質(zhì)，“但如果人們想要觸摸和感知它們，必須通過(guò)其載體或物化形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，這取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依附性特征”[4]。云南民族博物館在此次扎染創(chuàng)新展中，一方面通過(guò)圖片、文字和工作人員講解的方式深入挖掘扎染的歷史溯源、豐富的文化價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵等傳達(dá)給觀眾，另一方面通過(guò)扎染圖案成品、扎染創(chuàng)新產(chǎn)品等實(shí)際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物化的形式呈現(xiàn)給觀眾，引起參觀者的情感共鳴。

（二）基于互動(dòng)體驗(yàn)的非遺參與

非遺的到場(chǎng)參與和體驗(yàn)，是讓參觀者近距離的親身參與到非遺的生產(chǎn)、制作和表現(xiàn)的制造過(guò)程中來(lái)，以便于加深參觀者的獲得感受和體驗(yàn)，拉近非遺與參觀者之間的距離，而不是再如往常一般以簡(jiǎn)單的參觀者角度去了解非遺文化。通過(guò)觀察、傾聽(tīng)、交談、動(dòng)手等參與活動(dòng)，可以形成形象生動(dòng)的的理解和認(rèn)識(shí)。當(dāng)參與者向其他人講述這一事項(xiàng)時(shí)，就會(huì)更加生動(dòng)形象、更加真實(shí)全面[5]。在此次扎染創(chuàng)新展中有專(zhuān)門(mén)的互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)，每一位參與者都可以參與到扎染小方巾制作的體驗(yàn)中，段樹(shù)坤、段銀開(kāi)夫婦作為扎染技藝非遺傳承人的表演者會(huì)向參與者介紹扎染的相關(guān)知識(shí)和具體操作方法，參與者利用博物館準(zhǔn)備好的扎染工具和材料，在傳承人的指導(dǎo)下選擇自己喜好的圖案，按照?qǐng)D案形狀進(jìn)行折疊、捆扎的扎花造型，然后將捆扎完成的作品通過(guò)脫漿、染色、拆線(xiàn)、漂洗、晾曬等工序流程等待最終作品的呈現(xiàn)。在等待染色的過(guò)程中，參與者表示對(duì)自己動(dòng)手制作的作品非常期待，紛紛表示非常具有紀(jì)念意義。在展示和互動(dòng)體驗(yàn)中，傳承人傳達(dá)和表述信息，而參與者本人既可以是信息的接收者，又可以是信息的表達(dá)者，還可以將參與過(guò)程中的所得所感傳遞給其他人。

（三）“以人為本”的關(guān)注點(diǎn)

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是深化文化體制改革的首要任務(wù)，作為一個(gè)非盈利的永久性機(jī)構(gòu)，博物館的地位越來(lái)越重要。傳統(tǒng)的博物館職能主要是對(duì)珍貴文化進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)、展示和收藏，所有的這些職能都是圍繞著“物”來(lái)進(jìn)行的，而在此次扎染傳承展中，云南民族博物館將“人”作為策展的主要關(guān)注點(diǎn)，展覽的陳列、環(huán)境營(yíng)造和互動(dòng)體驗(yàn)均圍繞“人”來(lái)進(jìn)行，用非遺傳承人的表演將非遺文化傳遞給參與者，將特色扎染文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售把非遺帶進(jìn)參與者的生活，利用“人”的參與性體驗(yàn)加深參觀者的印象，將可觸可摸的扎染成品引起觀眾的情感共鳴，“實(shí)現(xiàn)了博物館由“以文物藏品為本”向“以人為本”的理念轉(zhuǎn)換”[6]。

四、“藍(lán)白之上，三春錦繡”創(chuàng)新展的實(shí)踐思考

（一）完善場(chǎng)館硬件設(shè)施，提升服務(wù)質(zhì)量

參觀者對(duì)博物館的青睞不僅是館內(nèi)文物藏品的知名度和歷史文化價(jià)值，除開(kāi)館內(nèi)的文物藏品不談，其所附加的服務(wù)質(zhì)量和體驗(yàn)的舒適感對(duì)參觀者來(lái)說(shuō)也是十分重要的。云南民族博物館位于昆明滇池國(guó)家旅游度假區(qū)內(nèi)，距離國(guó)家AAAA級(jí)景點(diǎn)云南民族村僅100米的步行距離，很多來(lái)昆旅游的游客都將云南民族村和云南民族博物館列入同一行程中，其服務(wù)質(zhì)量是游客對(duì)博物館評(píng)價(jià)好壞的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。在此次創(chuàng)新展中，筆者通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)館內(nèi)的硬件設(shè)施方面存在以下問(wèn)題：

“藍(lán)白之上，三春錦繡”創(chuàng)新展的展覽地點(diǎn)位于云南民族博物館的一樓機(jī)動(dòng)展廳，初入博物館正門(mén)，沒(méi)有放置顯眼的指示標(biāo)志牌，對(duì)于初次前往博物館的筆者在工作人員的提示下方才找到展覽；講解人員設(shè)置不足，筆者是開(kāi)幕式當(dāng)天十點(diǎn)到達(dá)的展廳，在展廳內(nèi)停留了近4個(gè)小時(shí)，可能由于工作人員配備不充分等問(wèn)題，沒(méi)有觀察到有專(zhuān)門(mén)的講解人員對(duì)觀眾進(jìn)行講解服務(wù)，只有個(gè)別的工作人員對(duì)前來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校等人員進(jìn)行簡(jiǎn)短的講解，或是聽(tīng)到參觀者提出了疑問(wèn)會(huì)上前進(jìn)行解答，許多參觀者進(jìn)入展廳大多是走馬觀花式的游覽；互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)場(chǎng)地不夠，本計(jì)劃扎染的制作與體驗(yàn)可以在展廳旁的一塊照壁前的空地上進(jìn)行，當(dāng)天由于下雨的原因，只好移到走廊，走廊同時(shí)也是通往展廳的必經(jīng)之地，再加上人群的聚集，容易造成擁擠、嘈雜的觀展環(huán)境，不利于觀展體驗(yàn)的提升。云南民族博物館作為國(guó)家一級(jí)博物館，在博物館的服務(wù)質(zhì)量參差不齊的今天，在自身?yè)碛袕V泛的群眾基礎(chǔ)和雄厚的藏品實(shí)力基礎(chǔ)上，完善館內(nèi)硬件設(shè)施，不斷提高自身的服務(wù)質(zhì)量，提升觀眾的觀光游覽體驗(yàn)是博物館當(dāng)前面臨的一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

（二）新媒體的興起，多元化的宣傳

新媒體在博物館的展示、傳播中的應(yīng)用使博物館的發(fā)展越來(lái)越受到公眾的關(guān)注，為公眾了解博物館的信息服務(wù)提供了良好的發(fā)展平臺(tái)，同時(shí)也有利于促進(jìn)博物館形象、文物、文化的宣傳?，F(xiàn)在，很多的博物館開(kāi)始使用官方微信公眾號(hào)、微博等自媒體和官網(wǎng)通過(guò)文字、圖片、視頻、H5頁(yè)面等進(jìn)行宣傳工作。筆者在云南民族博物館的官方微信公眾號(hào)和網(wǎng)站接收和查詢(xún)到了展覽預(yù)告通知和新聞簡(jiǎn)報(bào)，通過(guò)新媒體途徑了解到展覽時(shí)間、內(nèi)容、動(dòng)態(tài)等信息，采用此種方式可以很好的提升博物館的宣傳效果，同時(shí)有的人還會(huì)將微信文章轉(zhuǎn)發(fā)、分享到朋友圈，從而會(huì)吸引到更多的人來(lái)博物館參觀、學(xué)習(xí)。

（三）設(shè)立新的職能部門(mén)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才

“當(dāng)博物館將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入業(yè)務(wù)工作后，博物館的管理者首先要注意其對(duì)工作分工、部門(mén)設(shè)置、業(yè)務(wù)考核和部門(mén)關(guān)系的影響”[7]?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始進(jìn)入博物館，但其保護(hù)工作的對(duì)象和場(chǎng)所一般都在博物館外，而且大多都是在非遺傳承人的聚集地和非遺存在地，這就需要專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地對(duì)其進(jìn)行調(diào)查、記錄和保護(hù)，也就是田野調(diào)查，即前往非遺文化留存地，對(duì)非遺文化的主體人群、歷史溯源、基本內(nèi)容、主要特征等，通過(guò)實(shí)踐、參與、記錄和研究等方式來(lái)保護(hù)和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就需要博物館去招聘專(zhuān)門(mén)的從事非遺研究和保護(hù)工作的專(zhuān)業(yè)人才來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的、具體的、更好的傳承和保護(hù)工作。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活絲縷相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。但一些需要依靠傳承主體的口頭傳授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷的消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)度、肆意濫用來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)利益等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，在博物館自身新的轉(zhuǎn)型實(shí)踐中融入對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，既拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)視野，又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承等工作搭建了實(shí)踐平臺(tái)，同時(shí)貼近生活、貼近民眾的創(chuàng)新展陳方式及優(yōu)質(zhì)的服務(wù)也必將引導(dǎo)觀眾對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)知和喜愛(ài)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 趙國(guó)興.新形勢(shì)下博物館發(fā)展趨勢(shì)的幾點(diǎn)思考[J].文物世界，2016（11），69-71.

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作者簡(jiǎn)介：曹翠芳（1993-），女，漢族，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專(zhuān)業(yè)研究生。