馮如攀 劉高飛
摘 要:七月半涉及到佛、道、儒三教的節(jié)日,是宗教因素的繼承與發(fā)展;從祭祀物籌備到祭祀儀式的進(jìn)行,整個(gè)過程體現(xiàn)著華夏子民傳統(tǒng)的道德觀念,又蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)的民間文化的整合功能。筆者在對(duì)宣威市“七月半”的祭祀活動(dòng)進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)“七月半”節(jié)俗,很大程度上可以促進(jìn)群體關(guān)系的融合,維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
關(guān)鍵詞:七月半 祖先崇拜 群體
七月半體現(xiàn)著佛、道、儒三家的宗教性質(zhì);作為人生禮儀的延續(xù),又體現(xiàn)著祖先崇拜觀念,這種觀念在萬物有靈的牽引下,傳承千百年。根據(jù)何星亮的文化層次分析法,七月半節(jié)日文化可以歸屬于為中層文化社會(huì)系統(tǒng)整體下的一部分,也可以歸屬為深層文化心理潛在的內(nèi)容。[1]那么,“七月半”是否有著整合群體關(guān)系的作用?在某種意義上可以當(dāng)做族群辨別的因素嗎?
一、七月半習(xí)俗
七月半的形成,是一個(gè)漫長的過程,是佛、道宗教長期發(fā)展的直接產(chǎn)物,也是對(duì)優(yōu)秀宗教因素的繼承。反過來說,節(jié)日也推動(dòng)了宗教的傳播,七月半因?yàn)榫C合了佛、道、儒三家的祭祀觀念,使人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)無形之中擔(dān)任了宗教文化的繼承人,使宗教中的一些積極思想可以流傳下去。
宣威市是一個(gè)漢、彝、回等民族聚居的縣級(jí)市,七月半習(xí)俗因?yàn)槊褡迦诤详P(guān)系而有所不同。首先便是祭祖,祭祖是宣威市七月半最大的儀式,儀式比清明節(jié)繁瑣,需要準(zhǔn)備的祭祀物件更多。祭祀活動(dòng)分散,按戶為單位,不如清明、春節(jié)年祭祀那樣集中。其次,經(jīng)過訪問發(fā)現(xiàn),宣威市也有放荷燈習(xí)俗,給漂泊無依的鬼魂安身。
二、宣威市七月半節(jié)俗
民間認(rèn)為,鬼魂也可以成為神。祖先是與“自己”最為親近的魂,人們相信祖先會(huì)保佑后代,死后便也設(shè)置神龕供奉。
(一)祖先神龕布置情況
祖先神龕根據(jù)民族不同,制作選材上有所區(qū)別。宣威地區(qū)的漢族使用松木制作,寓意松樹長青,子孫后代繁衍不息;彝族崇拜竹子,在居所旁邊必須種上翠竹,彝族認(rèn)為祖先來源于竹子之中,所以祖先神龕也使用竹制作。因?yàn)殚L期的文化交流,家里會(huì)供奉天地牌位、祖先牌位、灶王牌位。民居堂屋正中間放置天地牌位,祖先牌位一般置于天地牌位的右邊,而灶王的神位則放置于天地牌位的左邊。宣威民間有“請(qǐng)祖先”習(xí)俗,農(nóng)歷七月初一便將祖先請(qǐng)回家中,每天分早中晚三次供奉,貢品一般是人吃什么就供奉什么,但必須供奉的有清水和酒,在供奉祖先的同時(shí),也供奉天地和灶王。
(二)祭祖籌備
隨著社會(huì)的發(fā)展,祭祖用品發(fā)生了改變,人們幻想去世的人在另一個(gè)世界的生活方式也和活人一樣,祭祀用品也要適應(yīng)他們生活的需求,常見的祭祖用品分為食物、紙錢、衣物。隨著社會(huì)的更替,紙錢選擇“天地銀行”出品的冥幣,希望錢幣在冥界也可以使用幫助祖先上通陰司、下買日常用品,人們也幻想著陰間社會(huì)和陽間社會(huì)一樣;衣物方面,有衣服、褲子、帽子、鞋子,形式多樣,五花八門,分布制作、紙制作,形狀上較小,分男女裝,顏色選擇上較多,以黑白為主,但衣服褲子、帽子、鞋子有男女之分;食物方面,要準(zhǔn)備時(shí)蔬、新米(或者玉米)、白酒。
(三)祭祖儀式
一年之中從年初二開始,宣威地區(qū)人民每逢正月初二、清明節(jié)、七月半三個(gè)時(shí)間點(diǎn)都開展祭祀活動(dòng),前兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)都是以姓氏為單位,一起集中組織祭拜,七月半則是以戶為單位開展祭祀活動(dòng),祭祀儀式也有很大差別。一般而言,只有家中有父母去世的子女需要燒,但也有特殊情況,如家中有人夢見死去的先人,要在七月半燒紙錢,這里就不局限在只有父母的情況下去世才燒,普通人家也可燒。
時(shí)間上,通常在七月十四傍晚七點(diǎn)左右開始祭祀。祭祀活動(dòng)分兩種:“頭年七月半”和“次年七月半”,前者是指剛死的人,第一次過七月半,后者則是死去的人,非第一次過七月半。對(duì)于前者宣威民間有“燒百天紙”的習(xí)俗,就是人去世后的第一百天,要燒百天紙,但同時(shí)七月半也要祭祀。燒百天紙這一祭祀活動(dòng),要求逝者的子女后代都要在場,還要說出對(duì)逝去先人的思念之意,子女應(yīng)該哭泣,和葬禮上的“哭靈”儀式一樣,不哭泣的行為視為對(duì)逝者的不敬和不孝。
地點(diǎn)方面,存在選擇路邊祭祀和水邊祭祀兩種情況。路邊祭祀的對(duì)象一般是有親屬關(guān)系的先人。燒紙錢時(shí),有很強(qiáng)的儀式感:在地上用草木灰畫一個(gè)灰圈(隨著現(xiàn)在生活的進(jìn)步,也用粉筆畫圈),但不能畫圓,意思是給先人們留一個(gè)門可以進(jìn)去零錢,否則無法進(jìn)去領(lǐng)錢,那么這些錢就會(huì)被孤魂一起搶奪。畫好灰圈后會(huì)在里面放上四季豆、香燭、紙錢等祭祀用品;這里一定要選擇四季豆,因?yàn)樗募径沟男螤钕褚桓鈸?dān),寓意先人們可以把四季豆當(dāng)做扁擔(dān),挑起日常用品和紙錢,這樣行走的路上也能保證不挨餓受凍。負(fù)責(zé)燒紙錢的人要在點(diǎn)燃紙錢的同時(shí),嘴里念叨是哪個(gè)先人領(lǐng)取,明確名字和稱呼,防止被外人搶走;也會(huì)在紙錢上寫是誰領(lǐng)取,涉及到寫字就需要準(zhǔn)備一個(gè)用白紙制作的信封,字跡一般留在信封上,不然落在紙錢上,按活人的說法則會(huì)不禮貌,紙錢也會(huì)花不出去。
在水邊祭祀的情況也是常見的現(xiàn)象。民間認(rèn)為,孤魂野鬼常常無所依靠,只能逐水而居,沒人供奉,沒有紙錢,常會(huì)出來害人,為避免不好的事情發(fā)生,人們也會(huì)在七月半這天給孤魂野鬼燒紙錢,不畫“灰圈”,其他的祭祀物品也和路邊祭祀相同。還有一種說法是,在水邊死去的人,靈魂會(huì)在水邊徘徊,找替死鬼以得到轉(zhuǎn)世為人的機(jī)會(huì),若給他們燒錢,他們便不會(huì)禍害祭祀他們的人。水邊祭祀也要放荷燈,寓意荷燈可以當(dāng)做他們的水上居所,給他們?nèi)萆碇帯?/p>
三、七月半祭祀的群體整合功能
作為一種共同的信仰,宗教的凝聚力極強(qiáng),它“影響著個(gè)人對(duì)他們是誰和他們是什么的理解”,它用信仰的紐帶把人們聯(lián)系在一起,使他們彼此認(rèn)同。
中國的民族劃分源于斯大林時(shí)期的蘇聯(lián),民族指的是社會(huì)群體:具有共同地區(qū),共同語言、共同的經(jīng)濟(jì)生活和建立在共同的文化之上的共同心理素質(zhì)。西方對(duì)族群的定義都認(rèn)為群體成員要都具有群體情感,族群認(rèn)同。斯大林界定民族的四個(gè)特征用來針對(duì)中國民族劃分不是很適用,存在一定的問題。共同文化之上的心理素質(zhì)是產(chǎn)生民族歸屬感的重要原因,節(jié)日文化作為其中很重要的內(nèi)容,起著很大作用。七月半是我國廣大地區(qū)的都盛行的一個(gè)節(jié)日,便也能夠使推行節(jié)氣地區(qū)的人形成共同的心理基礎(chǔ),產(chǎn)生民族歸屬感。
七月半祭祖是建立在某個(gè)族群共同的心理文化基礎(chǔ)之上的,隨著祭祖儀式的演進(jìn),人們認(rèn)為祭祖儀式上應(yīng)該有某些禁忌不能觸犯,這些禁忌就成為規(guī)范參與人員行為的條例,容易使人們形成向心力。這些條例發(fā)展到后期,也起到一種文化整合的功能。
四、小結(jié)
正月初二、清明節(jié)、七月半是祭祀祖先的三大節(jié)日,宣威市節(jié)日祭祀活動(dòng)形式多樣,每種形式背后蘊(yùn)含的內(nèi)容值得深入研究,以戶為單位的祭祀形式更方便將節(jié)日習(xí)俗傳承下去,發(fā)展至今,節(jié)日文化已經(jīng)通過活形態(tài)的傳承,不斷更新。每個(gè)群體統(tǒng)一參與到節(jié)日中,促進(jìn)不同群體文化融合,節(jié)日的禁忌也成為約束群體活動(dòng)的條例,能夠整治社區(qū)秩序,維持一個(gè)穩(wěn)定、和諧的生活狀態(tài)。
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作者簡介:馮如攀(1994—),男,云南宣威人,云南大學(xué)碩士研究生,研究方向:為民族文化與民俗;
劉高飛(1998—),男,山西太原人,南昌師范學(xué)院學(xué)生,研究方向:思想政治教育。