隗立寶
摘 要:哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)面臨失去其地位的危險(xiǎn),被認(rèn)為是無(wú)用的學(xué)問(wèn)。而人們崇尚科學(xué),認(rèn)為科學(xué)已經(jīng)取代哲學(xué),但哲學(xué)在當(dāng)時(shí)仍然具備存在的價(jià)值,他是探究人的學(xué)問(wèn),來(lái)源于人,服務(wù)于人,回歸于人??茖W(xué)是人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,但哲學(xué)卻是貫穿人類(lèi)終始的。
關(guān)鍵詞:哲學(xué) 科學(xué) 存在 價(jià)值
霍金在他的《大設(shè)計(jì)》的第一頁(yè)就宣稱(chēng)“哲學(xué)已死”。因?yàn)椤罢軐W(xué)跟不上科學(xué),特別是物理學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的步伐”。誠(chéng)然,近代科學(xué)出現(xiàn)以來(lái),哲學(xué)在保衛(wèi)自己領(lǐng)域的戰(zhàn)斗中屢屢遭到前者的打擊,有人說(shuō),哲學(xué)史就是哲學(xué)滅亡史,科學(xué)終將代替哲學(xué)。希格斯玻色子常見(jiàn)衰變被捕獲,基因嬰兒誕生等等,可以看出,科學(xué)不僅是當(dāng)世人類(lèi)探索的熱潮,還能夠作用于外部世界,造福人類(lèi)。而哲學(xué)在當(dāng)下卻頻繁出現(xiàn)在人生雞湯的詞條中,純粹的哲學(xué)卻漸漸消失在人們的視野中。哲學(xué)與科學(xué)究竟是怎樣的關(guān)系?哲學(xué)真的死亡了嗎?如果沒(méi)有,哲學(xué)的價(jià)值何在?
一、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系
從哲學(xué)史上來(lái)看,古希臘的哲學(xué),特別是智者學(xué)派之前,哲學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和科學(xué)是無(wú)二的,哲學(xué)家們認(rèn)為世界的本質(zhì)是水(泰勒斯)是數(shù)(畢達(dá)哥拉斯)是火(赫拉克利特),這些觀察猜想,無(wú)不和現(xiàn)代科學(xué)家打碎粒子的目的是相同的,可以說(shuō),在古代,哲學(xué)家就是在研究科學(xué),即便到了近代,像牛頓這樣的人物,也會(huì)在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)自己是哲學(xué)家,出版的著作也會(huì)起名為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,至于到了近現(xiàn)代為什么有了哲學(xué)家和科學(xué)家的分別,明顯是因?yàn)椋ㄒ唬┓椒ǎ軐W(xué)家們?cè)凇八肌?,而科學(xué)家們?cè)凇膀?yàn)”??茖W(xué)家會(huì)承認(rèn)泰勒斯一干是科學(xué)家的祖先,卻一定不會(huì)把他們當(dāng)做近代自然科學(xué)的開(kāi)端人物。但哲學(xué)家不一樣,泰勒斯被稱(chēng)作第一個(gè)哲學(xué)家,就是因?yàn)樗堑谝粋€(gè)對(duì)世界本質(zhì)進(jìn)行思考的人??茖W(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,逐漸演變出以猜想和歸納的研究方法,而哲學(xué)基本上沿用的是思辨的方式,有的哲學(xué)家甚至倡導(dǎo)印度佛教的冥想,這也成為了近代科學(xué)主義潮流中對(duì)哲學(xué)研究的最大批判。(二)對(duì)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同,科學(xué)家在努力打碎已知的最小粒子,而哲學(xué)家對(duì)本質(zhì)不僅有泰勒斯,還有蘇格拉底,福柯。前者追逐好的生活,而后者關(guān)注人生活中美的展現(xiàn)。更多的哲學(xué)家以人的視角思索有意義的本質(zhì),而非一粒粒冷漠的基本單位。研究本質(zhì)就好像一個(gè)花瓶,哲學(xué)家們?cè)谒伎蓟ㄆ康谋举|(zhì)是觀賞還是容納,而科學(xué)家卻在打碎瓶子。
從學(xué)科本身來(lái)看,哲學(xué)確如大樹(shù)的根系,大地是人的思維,而科學(xué)沖出大地,雖然和根系鏈接,卻和空氣陽(yáng)光直接相接觸了。通俗的講,科學(xué)研究的是自然,哲學(xué)還是研究人的學(xué)問(wèn),無(wú)論哲學(xué)家對(duì)世界進(jìn)行了什么樣的建構(gòu),最后仍會(huì)回到人所在的位置或人在當(dāng)中的位置。哲學(xué)就是思考本身,只不過(guò)伴隨人類(lèi)的進(jìn)步,有的思考被模式化了。而在近代以來(lái)的哲學(xué)中,精細(xì)化和對(duì)應(yīng)化是一個(gè)趨勢(shì),科學(xué)有科學(xué)哲學(xué),其下有生物哲學(xué),物理哲學(xué)等,語(yǔ)言學(xué)有語(yǔ)言哲學(xué)。哲學(xué)本是一個(gè)沒(méi)有實(shí)踐的學(xué)問(wèn),甚至作哲學(xué)研究不是創(chuàng)造性的,對(duì)應(yīng)具體學(xué)科的行為,是對(duì)模式化規(guī)范化的思考做反思。哲學(xué)本身并不會(huì)消失,科學(xué)可以作用于物質(zhì)世界,哲學(xué)而是作用于人本身的,哲學(xué)伴隨人的意識(shí)產(chǎn)生,只能消失于人的意識(shí)的消逝。
二、科學(xué)的盡頭是哲學(xué)
因此,在面對(duì)哲學(xué)已死的論調(diào),首先要明確,科學(xué)仍是哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方法中的一種,但他具備了很廣泛的實(shí)用性,對(duì)世界的改造作用是推動(dòng)科學(xué)主義社會(huì)化,形成普世觀念的原因。僅僅是利用數(shù)學(xué)方法表達(dá)宇宙運(yùn)行規(guī)律,萬(wàn)有引力定律,科學(xué)只會(huì)被貼上“能自圓其說(shuō),具有完整體系的認(rèn)識(shí)論”標(biāo)簽而已。威爾杜蘭特在《探索的思想》中提到“每當(dāng)一個(gè)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了可以用精確的公式來(lái)表示的知識(shí)時(shí),它就進(jìn)入了科學(xué)的行列。每一門(mén)科學(xué)都是以哲學(xué)開(kāi)始,以藝術(shù)告終的。它起源于假設(shè),而結(jié)束于累累的碩果。哲學(xué)是對(duì)未知事物(如在形而上學(xué)中)和所知不確切的事物(如在倫理學(xué)或政治哲學(xué)中)所做的假設(shè)解釋?zhuān)钦胬砉?jiān)戰(zhàn)的前哨陣地??茖W(xué)是被占領(lǐng)的領(lǐng)土,在它的背后,是那些安全地帶。在那里,知識(shí)與藝術(shù)建立了我們這個(gè)并不完美的奇異世界。哲學(xué)之所以看起來(lái)迷惘彷徨、駐足不前,是因?yàn)樗偸前褎倮墓麑?shí)留給自己的女兒——科學(xué),自己卻永不滿足地踏上探索未知領(lǐng)域的征程?!笨茖W(xué)的發(fā)展尚算起步,遇到什么樣的問(wèn)題還是未知,重新定義、建構(gòu)科學(xué)的任務(wù)仍然是哲學(xué)要討論的問(wèn)題(也許需要的是哲學(xué)家和科學(xué)家身份兼?zhèn)涞娜宋铮?。老子曰:既得其母,以知其子:既知其子,?fù)守其母。哲學(xué)開(kāi)辟了方法和道路,科學(xué)得以快速發(fā)展,一旦這條道路受阻,人類(lèi)仍需回到哲學(xué),探尋新的道路。我們希望科學(xué)可以一直探索下去,但人不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)到了盡頭或者受到阻礙而停下腳步,而在這個(gè)時(shí)候,哲學(xué)會(huì)回到這個(gè)領(lǐng)域,回歸那個(gè)剛開(kāi)始的“為什么”。
三、哲學(xué)的回歸
絕對(duì)科學(xué)的世界觀沒(méi)有人的位置,單純把人類(lèi)放在自然規(guī)律當(dāng)中是極為不明智的行為,科學(xué)探索或許有盡頭,但人類(lèi)不會(huì)給自己限定盡頭,哲學(xué)不是只有與科學(xué)沖突的一面,還有倫理學(xué)和美學(xué),何去何從,覺(jué)不單單是科學(xué)應(yīng)用與技術(shù),技術(shù)拓寬受限制的人類(lèi)活動(dòng)空間和時(shí)間,而仍需從人類(lèi)本身去探索,無(wú)論是什么樣的研究,即使初衷是好奇心,終點(diǎn)也會(huì)回到人的生活,而生活包含著人類(lèi)的生存還有好的生活。而科學(xué)沖擊的,不單單是哲學(xué),還有人在整個(gè)世界中的地位,人類(lèi)觀察世界,洞悉了世界的樣子,卻把自己弄丟了,這不是一件很可悲的事情嗎?在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)生活快速發(fā)展的時(shí)代,人類(lèi)正在逐漸的解放雙手和雙腳,人類(lèi)的機(jī)能正在逐步被機(jī)械替代,一味的重復(fù)機(jī)械的勞作,只會(huì)遇到機(jī)械的沖擊和人性的缺失。因此,我們?nèi)孕枰軐W(xué),他能指引我們反思自己的價(jià)值,重建人生的價(jià)值。哲學(xué)是人的哲學(xué),是人生活的哲學(xué),就像梭羅說(shuō)的那樣“要成為哲學(xué)家,并不是只要有深邃的思想,甚至也不是去建立一所學(xué)校就行了,而是要熱愛(ài)智慧,并愿意按照它的吩咐去過(guò)一種艱苦樸素、自食其力、寬宏大量和充滿信心的生活”
參考文獻(xiàn)
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