王莉

摘 要：在中國(guó)近代歷史上，陳獨(dú)秀無疑是一位具有重大影響而又十分復(fù)雜的人物。而提及新文化運(yùn)動(dòng)，他更是功不可沒。新文化運(yùn)動(dòng)使陳獨(dú)秀的倫理思想有了更系統(tǒng)的發(fā)展，而陳獨(dú)秀的倫理思想又在很大程度上推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并對(duì)近代社會(huì)的文化啟蒙也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng) 陳獨(dú)秀 倫理思想 文化啟蒙

在中國(guó)近代歷史上，陳獨(dú)秀無疑是一位具有重大影響而又十分復(fù)雜的人物。而提及新文化運(yùn)動(dòng)，他更是功不可沒。新文化運(yùn)動(dòng)使陳獨(dú)秀的倫理思想有了更系統(tǒng)的發(fā)展，而陳獨(dú)秀的倫理思想又在很大程度上推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

一、 陳獨(dú)秀的倫理思想有一個(gè)形成發(fā)展的過程

1879年10月9日，陳獨(dú)秀出生在安徽懷寧安慶城北后營(yíng)的一個(gè)小戶人家。此時(shí)強(qiáng)大的清王朝此時(shí)已是垂暮老人，風(fēng)光不再，取而代之的是任東西方列強(qiáng)宰割的弱病體、東亞睡龍。陳獨(dú)秀所受的早期的啟蒙教育，就是將傳統(tǒng)的封建文化，思想硬硬地向他腦子灌輸?shù)慕逃?。陳?dú)秀的祖父，父親和叔父都是舊文化功底很深厚的人，他們嚴(yán)守傳統(tǒng)，不接受西洋的近代文化。陳獨(dú)秀就是在這種封建思想意識(shí)和封建文化的引導(dǎo)下開啟他人生的步伐的。那么，這樣一個(gè)曾經(jīng)中過秀才的封建文化意識(shí)的人到底受到了什么樣的影響而讓他的傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生龜裂的呢？

1897年，陳獨(dú)秀參加江南鄉(xiāng)試，他的傳統(tǒng)文化思想意識(shí)受到了社會(huì)怪異丑惡現(xiàn)狀的沖擊，轉(zhuǎn)而擁護(hù)康梁維新派。而另一個(gè)原因則是目睹了列強(qiáng)的侵略，清政府的腐朽無能，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的強(qiáng)烈刺激，陳獨(dú)秀開始思索中國(guó)何以不如他國(guó)的原因。開始將國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)緊密的結(jié)合起來。這就迫使陳獨(dú)秀有了了解新思想的愿望和渴求。

1901年，陳獨(dú)秀東渡日本，進(jìn)入東京學(xué)校讀書。在這里陳獨(dú)秀的思想文化意識(shí)發(fā)生了重要變化。在這一變化的過程中，陳獨(dú)秀將中西文化進(jìn)行了比較，以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端，看到了中國(guó)文化的落后性，也看到了國(guó)民素質(zhì)的羸弱。

辛亥革命失敗后，中國(guó)的半殖民地半封建化的程度進(jìn)一步加深了，社會(huì)矛盾深化，中華民國(guó)雖然成立，但這并沒有讓中國(guó)走上民族獨(dú)立的人民民主道路，一股尊孔復(fù)古的逆流之勢(shì)也在思想界掀起了一陣旋風(fēng)。在這樣的環(huán)境下，以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)人士積極的去尋找新的出路。正因?yàn)殛惇?dú)秀等先進(jìn)人士有這樣的思想覺悟，才使新文化運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)近代歷史上一次空前深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。

二、 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀的倫理思想的主要內(nèi)容

首先，反對(duì)封建禮教和個(gè)性主義。在新文化運(yùn)動(dòng)的倫理革命中，反禮教和個(gè)性主義的倡導(dǎo)是最為突出的。陳獨(dú)秀的個(gè)性主義在新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起的一開始就凸顯了出來。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中提出“自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的，世界的而非鎖國(guó)的，實(shí)利的而非虛無的，科學(xué)的而非想象的”等六個(gè)方面的要求。

第二，提倡愛國(guó)主義精神。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是我們有目共睹的。陳獨(dú)秀作為一個(gè)熾熱的愛國(guó)主義者，同時(shí)也是中國(guó)文化道路的最熱心的、不屈不撓的探求者，他的愛國(guó)主義貫穿于新文化運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程。

第三，批判舊式婚姻家庭觀。陳獨(dú)秀的婚姻家庭觀是起倫理思想的重要組成部分。他向傳統(tǒng)的婚姻家庭制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。這在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)起了重要的啟蒙作用。在這一時(shí)期，陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)的婚姻制度進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為舊式婚姻的結(jié)婚、成婚規(guī)矩以及不能退婚的規(guī)矩都是不合情理的。

第四，提倡婦女解放。陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要旗手，對(duì)婦女問題表示了高度的重視。他在對(duì)封建傳統(tǒng)觀念進(jìn)行猛烈批判的同時(shí)，尤其對(duì)婦女解放問題發(fā)表了深刻的見解。陳獨(dú)秀將夫?yàn)槠蘧V和君為臣綱、父為子綱聯(lián)系起來進(jìn)行批判。這實(shí)質(zhì)上是把矛頭指向了封建倫理道德的基礎(chǔ)，為婦女解放指明了方向。

第五，改造中國(guó)的國(guó)民性。從國(guó)民性的角度來看，新文化運(yùn)動(dòng)等同于一場(chǎng)國(guó)民性的改造運(yùn)動(dòng)。古人說：“修身齊家治國(guó)平天下“，以修身來治國(guó)就是新文化運(yùn)動(dòng)的基本要求。它說明新文化運(yùn)動(dòng)的立足點(diǎn)就是改造國(guó)民性。陳獨(dú)秀從國(guó)民性的角度出發(fā)，使新文化運(yùn)動(dòng)有了更深層次的內(nèi)涵和意義。

三、陳獨(dú)秀的倫理思想與文化啟蒙

第一，陳獨(dú)秀的反封建倫理思想是其提倡民主的前提。在他的倫理思想中，他提倡倫理上的民主。陳獨(dú)秀反對(duì)封建專制下的“三綱五?！保J(rèn)為正是這個(gè)束縛了人們個(gè)性的發(fā)展，揭露了其吃人的本質(zhì)，否定了一方依附于另一方的封建專制主義。并在此基礎(chǔ)上提出了倡導(dǎo)全民民主的主張。陳獨(dú)秀極力的推崇西方資本國(guó)家的婚姻家庭制度，力主以次來改革中國(guó)的封建婚姻家庭制度，將西方的先進(jìn)文明帶入中國(guó)，打破了中國(guó)出納同的封建道德文化，促使人們追求民主科學(xué)，對(duì)中國(guó)人民形成新的世界觀和人生觀具有重大的意義。促成了新文化的啟蒙發(fā)展。

第二， 陳獨(dú)秀反對(duì)封建倫理思想，是其提倡科學(xué)的基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀反對(duì)封建專制主義，否定了封建的倫理思想，而此時(shí)他必須提出一個(gè)新的啟蒙思想為其服務(wù)，讓國(guó)民信服。于是，科學(xué)思想被提出來了。在中國(guó)封建迷信思想的影響下，所有的自然現(xiàn)象皆被貫之以迷信色彩。且這種思想在國(guó)民心中根深蒂固。陳獨(dú)秀主張?jiān)诜磳?duì)舊倫理重新提出新倫理的同時(shí)，對(duì)國(guó)民灌輸自然科學(xué)思想，讓他們認(rèn)識(shí)到事物的科學(xué)性，形成科學(xué)的價(jià)值觀。

第三，陳獨(dú)秀的倫理思想與“打倒孔家店”互為條件。封建倫理的根源是以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覍W(xué)說。陳獨(dú)秀認(rèn)為，以孔孟思想為代表的儒家思想有著很長(zhǎng)的歷史，長(zhǎng)期束縛了人們的頭腦和手足。陳獨(dú)秀認(rèn)為，要宣傳民主與科學(xué)，必然要反對(duì)與之對(duì)立的封建主義的舊禮教和舊道德，反對(duì)儒學(xué)，反對(duì)孔教。

第四，提倡以新文化反對(duì)舊文化，以白話文代替文言文，促進(jìn)新文化的發(fā)展。封建文學(xué)的文體主要是八股文，教條嚴(yán)格。陳獨(dú)秀如果要反對(duì)封建倫理，推廣其新的倫理思想，就必須反對(duì)舊文學(xué)。陳獨(dú)秀正是看清了這一深刻的社會(huì)意義，毅然發(fā)起了文學(xué)革命。陳獨(dú)秀文學(xué)革命的主張，不僅注重內(nèi)容的改革，而且注重形式上的改革，追求內(nèi)容和形式上的統(tǒng)一，為新文化的啟蒙做了準(zhǔn)備并指明了方向。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳獨(dú)秀著《獨(dú)秀文存》安徽人民出版社1987年版。

[2] 朱洪著《陳獨(dú)秀風(fēng)雨人生》湖北人民出版社2004年版。

[3] 沈寂主編：《陳獨(dú)秀研究》（第一輯）東方出版社1999年版。

[4] 任建樹著《陳獨(dú)秀大傳》上海人民出版社1999年版。