摘 要：宋代士大夫具有集文學家、官僚和學者的復合型身份特征，這使得他們大都具有一種淑世情懷，對社會政治的敏銳更是前所未有的，而理學思辨的日益深化又使得他們以冷靜和理性為底色，對人生有著多角度的考察和思慮。通過對悲哀的揚棄，建立優(yōu)游不迫、安時處順的樂觀人格精神模式。同時，他們又往往受禪宗思想影響，也常沉浸在一種寧靜無求的禪悅境界中。

關鍵詞：北宋 士大夫 群體 人格

一、古代士大夫群體的人格形態(tài)

人格者何謂？“人格是文化理想的承擔者”。所謂人格，是指整體性的呈現(xiàn)于生活中的真實的自我，包括外在的氣質(zhì)、風度、容止、行為和內(nèi)在的哲學—美學理想、精神境界、倫理觀念以及人生各階段不同的心理沖突。中國古代士大夫的人格形態(tài)是什么樣的呢？不僅限于道德人格的層面上，更重要的還是一種文化人格和政治人格。

士階層在中國古代是一個相對獨立的社會階層。士的道德倫理人格是指士是中國文化系統(tǒng)中人文良知、人文信念和價值原則的擔當和體現(xiàn)。他們鐵肩擔道義，妙手秀文章，體現(xiàn)出一種強烈的自我實現(xiàn)的自覺意識和使命感。作為社會的良心，“士不可以不弘毅，任重而道遠”是他們高揚的主體人格；治國平天下，舍我其誰是他們的襟懷和氣魄；而“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[1]是他們道德性的人格境界。

中國古代士人人格特征還體現(xiàn)在雖不能至，心向往之理想性的一面。他們代表當時的社會良心，在他們身上所體現(xiàn)出來的是中國知識分子與生俱來的責任感和使命感，正是這種理想人格的魅力才使得優(yōu)秀的知識分子傳統(tǒng)延綿不絕。

二、北宋士大夫群體人格的具體表現(xiàn)

（一）政治品格上--進退皆憂的憂患意識

1.與“士大夫治天下”的政治架構

宋代士大夫的人格特征在中國古代士人生活尤其是政治生活中具有突出的特點和典型性。他們中許多人擁有官僚兼學者和文學家的復合型身份特征，這種多重社會角色使得他們構成了北宋社會和政治的中流砥柱。

這種政治架構的形成得益于宋代大力推行科舉取士制度?！伴_口攬時事，議論爭煌煌”說明宋代士大夫作為一種知識型的社會力量開始在宋代政治的舞臺嶄露頭角，顯示出極其強大的政治生命力。由此也形成了北宋時代特殊的人文精神。

2.以天下為己任的自主與自覺

王水照指出：“從其政治心態(tài)而言，則大都富有對政治、社會的關注熱情，懷有‘以天下為己任的責任感和使命感，努力于經(jīng)世濟時的功業(yè)建樹中，實現(xiàn)自我的生命價值。這是宋代士人，尤其是杰出精英們的一致追求?！本科湓?，一方面，科舉取士制度，為眾多士大夫文人進入國家政權核心，激發(fā)了他們的主人翁精神，社會責任感和歷史使命感空前強化，以慨然為天下先的主人翁姿態(tài)，是眾多宋代文人士大夫內(nèi)心自我角色認同的折光反射，是其時新的時代精神風貌的縮影和寫照。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！斌w現(xiàn)了宋代士大夫高揚的理性精神和主體的生命關懷。所以北宋雖然面臨著內(nèi)憂外患的嚴重困擾，但在相當長時期內(nèi)保持了一個相對和平的政治局面，確實得益于宋代士大夫群體那種進退皆憂的政治憂患意識以及以天下為己任的精神氣概和人格。但是有一點值得強調(diào)的是，宋代士大夫?qū)τ诰麟m然有著傳統(tǒng)士人士為知己者死的忠君心態(tài)，但這不是說士大夫完全喪失了獨立性，無條件地服從皇帝的個人意志，而是在不觸及君主利益的條件和前提下，通過順應歷史發(fā)展方向的時代思潮和社會變革實踐，使皇帝順應士大夫的個人主觀意志，從而對國家的政治生活施加更多的影響，這也是宋代士大夫政治人格的突出特征之一。

進退皆憂、先憂后樂，宋代士大夫的這種憂患意識是他們整體的人格精神風貌和一致的政治追求，體現(xiàn)出了鮮明的時代特色。

（二）道德品格上—重節(jié)尚氣的道德理性

北宋理學思潮興起，提倡重建綱常、重釋經(jīng)典、淳化風俗，修身立德。成為宋代士大夫的整體人生價值取向。日本學者吉川幸次郎在他的作品《宋詩概說》中認為，北宋宋仁宗時期達到了儒學思想在理論和實踐上發(fā)展的最高峰。許多文人士大夫，無論立身行事，還是寫詩作文，都竭力追求知行統(tǒng)一且更重行。他們興仁道、惜名節(jié)，納忠言，用一己之實踐履證了人格精神的崇高。輕利重義、崇尚名節(jié)的道德理性使得宋代文人士大夫在面對仕途的挫折和人生的打擊時，超越個人窮通得失，保持一種穩(wěn)健、平和與豁達。

三、黨同伐異的政治性格對北宋士大夫群體人格的影響

朋黨之爭在兩宋政治生活中是一個非常突出的現(xiàn)象，而黨爭最為顯著的特點就是黨同伐異，排斥異己。究其原因主要體現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，傳統(tǒng)文化中的線性思維方式，非此即彼。

是中國傳統(tǒng)文化中非此即彼的線性思維導致了這種理論本身的缺陷?！熬佑饔诹x，小人喻于利”是一條正負兩極的單一直線，必是極端的非此即彼，必然會形成喜同惡異、黨同伐異的主體性格。

第二，積淀于傳統(tǒng)中的排他性文化心理和性格，同我者君子，異我者小人（道德判斷上）在政見上，體現(xiàn)為各不相能容，相互排斥。一步步扭曲了文人的主體性格，表現(xiàn)出一種普遍的喜同惡異、排斥異己、黨同伐異的行為模式，這也成為了北宋政局的一個明顯特征，

第三，士大夫獨立性的喪失。中國舊時代的士大夫階層是一個既想追求獨立性但又始終不能擺脫依附性的階層。必須依賴于皇權的任用。而文化一旦為政治功利所同化，必將導致其超越精神的失落，開始背叛了理性，演變成對同類的相殘。

北宋黨爭的實質(zhì)其實就是圍繞著社會變革實踐在士大夫中間展開的政治和思想斗爭。初期黨爭是只是政治見解和主張不同而已，到北宋中后期，激烈的朋黨之爭極大地影響了士大夫的政治命運。他們開始找尋精神的依托和靈魂的慰藉，心態(tài)歸于內(nèi)斂。但還要看到北宋士大夫?qū)γ裆母裢怅P注和對權力腐敗的口誅筆伐，使整個北宋社會基本上維持在一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)之中。

四、北宋士大夫踐時順勢、進退自如的人格模式

宋代士大夫崇尚以淡泊閑適的人生態(tài)度待人接物。宋代佛教的成熟發(fā)展帶來了一股參禪悟道之風，禪宗哲學圓融通達的思想和機警深刻的思維方式助于其超脫靜達人格的培養(yǎng)和筑造。同時，宋代出現(xiàn)的新的義理之學即理學，它以大膽懷疑的態(tài)度和思維去關注現(xiàn)實和人生。在這諸多時代環(huán)境因素的涵攝影響下，嚴于道德自律、注重內(nèi)在自我品格的修養(yǎng)成為北宋士大夫主要的人生價值選擇。北宋很多士大夫，在立身處世方面，都能做到剛正不阿、直道而行，“見義勇為，雖機阱在前，觸發(fā)之不顧?！贝朔N時代氛圍決定了宋代士大夫迥然有別于于唐代士人的豪邁奔放，以一種冷靜清醒的理性思考去觀照現(xiàn)實和人生。

儒釋道三教融合的時代思潮鑄就了宋代文人士大夫有異于前人的文化性格。為宋代士大夫文化提供了一種思維模式的借鑒，使宋代士大夫獲得了一種進退裕如、踐時順勢的人格范式。宋代士大夫的人生態(tài)度和生活方式與前人比，具有一種雅和韻。以吏為隱，吏隱合一，是宋代文士入仕為官時的普遍心態(tài)。他們常常在官舍郡齋，閑飲清茶中享受高趣。歐陽修在貶官滁州、潁州期間，就萌發(fā)了優(yōu)游林泉的意趣，晚年之后，他官高祿厚，知足保和，退居渭上之后，更是閑居求樂。如其《次韻再作》詩云：“吾年向老世味薄，所好未衰惟飲茶?！斌w現(xiàn)出靜賞生命快樂的人生態(tài)度。比起唐人張揚、發(fā)舒的個體意識，他們更穩(wěn)健、淡泊和平和。其生命范式更趨冷靜、理性。宋代出現(xiàn)了儒釋道思想的大融合，不管是儒家的積極入世進取精神，還是莊禪的自行圓滿、超脫靜達，受其影響的宋代士大夫大多都能在他們主體人格建構過程中尤其在政治失意時展開對生命存在意義的體認和對自我心性的反省。在宋代文學中透露出的很少是頹唐感傷和狂狷激怒的氣氛，使我們感受更多的是他們在面臨人生風雨洗禮之時的無比冷靜和理智，是處亂不驚，處劣不怨的哲人風度。這些都體現(xiàn)出了北宋文人士大夫更加裕如的文化性格和生活態(tài)度，他們在關注國事、參與時政的同時又能保持心態(tài)的寧靜和平和。調(diào)和了個體和群體矛盾兩端，實現(xiàn)社會價值和追求個體自由的融合。宋代士大夫這一互補性的人格結構，超越了傳統(tǒng)的儒家和道家的精神境界。

宋代士大夫調(diào)和了兼濟天下和獨善其身的兩極，消解了儒家思想中迂腐的消極思想成分而取其執(zhí)著精神，吸收了道家的灑脫超然，但同時又不墮入棄世避俗。不管窮通榮辱，都能堅守一方精神圣地，不失其人格的獨立和自由，體現(xiàn)出一種外靜斂而內(nèi)廣大、優(yōu)游不迫的人格和精神狀態(tài)。宋代文人，更注重直觀自身，反身而誠，更注重完善自我人格修養(yǎng)，捍衛(wèi)人格的獨立。使得政治上的自斷、自主、自信成為士大夫們的群體自覺。宋代更為突出地體現(xiàn)出了自古以來中國士大夫的優(yōu)良傳統(tǒng)即對正直高尚的政治風節(jié)的尊崇和對獨立人格的敬仰，使之成為其時士人精神面貌的極為重要的主導方面。

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作者簡介：蔣凱博（1988--）女，河南周口人，研究所，助教，主要研究方向：文學理論。