毛澤東“三大法寶”的產(chǎn)生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著很深的淵源。如，孔子的“足食、足兵、民信”、孟子的“土地、人民、政事”和老子的“慈、儉、不敢為天下先”思想都對毛澤東的“三寶”產(chǎn)生過直接或間接的影響。

“三大法寶”是與中華文化相融合的產(chǎn)物

1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中說：“十八年的經(jīng)驗，已使我們懂得：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶?！敝袊伯a(chǎn)黨領導中國革命的三大法寶，就其特殊性內(nèi)容來講，它是區(qū)別于前人的，是中國歷史上所沒有的。就其特殊性與普遍性的聯(lián)結(jié)而言，它是馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合產(chǎn)生出來的。

統(tǒng)一戰(zhàn)線就其特殊性內(nèi)容來講，基礎是工農(nóng)聯(lián)盟，是中國無產(chǎn)階級同中國資產(chǎn)階級和其他階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線就其普遍性原則來講，就是“得人”，就是團結(jié)一切可以團結(jié)的力量。古人云“得人心者得天下”。毛澤東強調(diào)：“組織千千萬萬的民眾，調(diào)動浩浩蕩蕩的革命軍，是今天的革命向反革命進攻的需要。”這些與中國歷史上的“得人”觀念是相通的。

武裝斗爭就其特殊性內(nèi)容來講，是中國共產(chǎn)黨領導下的軍隊建設和人民戰(zhàn)爭。武裝斗爭就其普遍性原則來講，就是強軍或者說強兵，就是要達到保存自己、消滅敵人的目的。中國古人講的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“避其銳氣，擊其惰歸”……這些都是為了保存自己、消滅敵人以取得勝利。在中國共產(chǎn)黨領導的武裝力量處于敵人武裝力量萬千重的包圍之中，為在敵強我弱的形勢下達到保存自己、消滅敵人的目的，毛澤東的辦法是實行游擊戰(zhàn)和持久戰(zhàn)。這與中國歷史上打勝仗的觀念是相通的。

黨的建設雖有其特殊性，但其治黨治軍治國與中國歷史上諸侯君主，各朝各代的治國理政，仍有著普遍性的聯(lián)系和相通之處。如：中國古人講“自強不息”“反求諸己”“皇天無親，惟德是輔”，這與中國共產(chǎn)黨強調(diào)加強自身建設，強調(diào)獨立自主、自我批評，強調(diào)打鐵必須自身硬是相通的。

“三大法寶”與孔子的“足食、足兵、民信”

毛澤東的“三大法寶”與古代一些思想大家的文化思想也有著很深的淵源。首先，看看孔子答政?！墩撜Z》很多內(nèi)容是孔子回答學生和其他人問政的，也可以說是論治國理政之語?！墩撜Z·顏淵》篇中有這樣一段對話：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者誰先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

“足食”，要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓人有飯吃。這也是“得人”這個統(tǒng)一戰(zhàn)線和“足兵”這個武裝斗爭的物質(zhì)基礎。沒有飯吃，老百姓就要造反，就會出現(xiàn)民非其民、兵非其兵?！白惚保l(fā)展武裝部隊，能守土衛(wèi)國?！懊裥拧?，就是老百姓相信你（諸侯、君主）。黨的建設的目的就是要達到人民相信黨。人民相信黨，才會跟黨走，黨才能發(fā)揮領導作用。人民不相信黨，與黨離心離德，黨就不能生存下去，就要滅亡。

毛澤東將黨的建設看成“三大法寶”的核心，這與孔子將“民信”看成治國理政的根本，是完全相通的?？梢?，毛澤東的“三大法寶”與孔子“足食、足兵、民信”的思想相通是顯而易見的。

“三大法寶”與孟子的“諸侯三寶”

再次，看看孟子的“諸侯三寶”。《孟子·盡心下》中講：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”《孟子》一書許多章節(jié)都能看出以“土地”為寶。《孟子·梁惠王上》提出“明君制民之產(chǎn)”。這個“產(chǎn)”最根本的是土地。

以“人民”為寶的民本思想貫穿于《孟子》全書?！睹献印るx婁上》有一段對后世影響極大的話：“失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”

孟子所講的“政事”，就是治國理政的事情，就是要“尊賢使能，俊杰在位”，解決好土地與人民結(jié)合的問題。

毛澤東的“三寶”從一般意義上說與孟子的“三寶”有相通之處，不能說沒有一點兒思想影響。統(tǒng)一戰(zhàn)線就是要“得人”，就是站在人民的立場上廣交朋友，使我們的人越來越多，我們的敵人越來越少，使革命力量形成“千千萬萬”之眾、“浩浩蕩蕩”之勢。這與孟子“三寶”中的“人民”這一寶是相通的。武裝斗爭的主要參加者是農(nóng)民，依托的是農(nóng)民土地問題的解決，立足之處是根據(jù)地。這與孟子“三寶”中的“土地”這一寶是相通的?！包h的建設”這一寶，與孟子以處理土地、人民問題為主要內(nèi)容的“政事”這一寶更是相通的。

“三大法寶”與老子的“三寶”

最后，談談老子的“三寶”。老子也有“三寶”?！兜赖陆?jīng)》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”老子的“三寶”對毛澤東的“三寶”，不像孔子與孟子影響那樣大、那樣直接，但影響也是有的。

從毛澤東武裝斗爭的角度認識“慈”：其一，對敵人是不能仁慈的，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”；其二，對人民和人民軍隊之間是必須講仁慈的，官兵一致、軍民一致，“軍民團結(jié)如一人，試看天下誰能敵”；其三，國與國之間，要像老子說的“不以兵強天下”，要和平相處；強兵是為了防衛(wèi)，靠窮兵黷武稱霸世界，是不會長久的。

從毛澤東黨的建設的角度認識“儉”：這個“儉”，就是儉樸、儉省，就是艱苦樸素、艱苦奮斗。毛澤東在黨的七屆二中全會上指出：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。”

從毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線的角度認識“不敢為天下先”：對同盟軍，能先讓一步，才能有統(tǒng)一；能獨立自主才能保持統(tǒng)一。在黨的七大上，毛澤東談如何處理與國民黨的關系時，講了三條：“第一條，就是老子的哲學，叫做‘不敢為天下先’。就是說，我們不打第一槍；第二條，就是《左傳》上講的‘退避三舍’；第三條，是《禮記》上講的‘禮尚往來’，就是說‘人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人’?！?/p>