郝 晶 任 潔 楊貴慶 HAO Jing, REN Jie, YANG Guiqing

1 問(wèn)題的提出

傳統(tǒng)村落因其豐富的文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，成為我國(guó)人居環(huán)境的重要類(lèi)型和文明瑰寶。然而在我國(guó)快速城鎮(zhèn)化發(fā)展階段，傳統(tǒng)村落面臨著前所未有的沖擊，大量傳統(tǒng)村落處于衰落的困境，甚至面臨逐漸消亡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在云南等少數(shù)民族地區(qū)，由于城鎮(zhèn)化水平相較于其他發(fā)達(dá)地區(qū)還比較滯后，因而尚幸存有不少傳統(tǒng)村落，其中不乏風(fēng)貌特色鮮明的少數(shù)民族村寨。它們是民族文化的瑰寶，值得保護(hù)利用、傳承發(fā)展。但是如果缺乏對(duì)其空間內(nèi)涵的把握，那么規(guī)劃建設(shè)的干預(yù)將可能產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，深入認(rèn)識(shí)少數(shù)民族村寨的空間特征和社會(huì)內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)前科學(xué)合理規(guī)劃村莊、實(shí)施鄉(xiāng)村振興來(lái)說(shuō)具有重要意義。

“社會(huì)語(yǔ)義”是傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間背后所表達(dá)的鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、宗族意識(shí)、社會(huì)秩序，以及場(chǎng)所精神等內(nèi)容。社會(huì)語(yǔ)義是空間形式的內(nèi)在成因，空間形式是社會(huì)語(yǔ)義的外在表達(dá)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建了社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系又塑造了空間關(guān)系。因此，留存至今的傳統(tǒng)村落與農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之間，具有特定的邏輯關(guān)聯(lián)。本文選取受外界干擾較少、原生態(tài)保持良好的云南紅河縣撒瑪壩梯田村寨群作為研究對(duì)象，采用城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)和社會(huì)學(xué)相互交叉的研究方式，從空間特征與社會(huì)語(yǔ)義關(guān)系的視角，探究在新的時(shí)代背景下，村寨空間的社會(huì)語(yǔ)義能夠?yàn)榇迩f規(guī)劃帶來(lái)哪些啟示。這種對(duì)“空間特征和社會(huì)語(yǔ)義關(guān)系”的研究，目的是從功能再生和社會(huì)動(dòng)力上去深層思考傳統(tǒng)村落應(yīng)如何與時(shí)俱進(jìn)地保護(hù)利用和傳承發(fā)展。

2 文獻(xiàn)研究概述

我國(guó)早期的鄉(xiāng)村研究多關(guān)注鄉(xiāng)村民居和鄉(xiāng)村的周邊環(huán)境狀況。學(xué)者們從不同角度，結(jié)合地方氣候條件、地域文化和民族文化對(duì)鄉(xiāng)村民居的建筑形態(tài)進(jìn)行分析，對(duì)鄉(xiāng)村民居建筑的形成和發(fā)展開(kāi)展了大量研究。早期對(duì)鄉(xiāng)村的分類(lèi)多基于功能及其所處地理位置[1-3]，深層次的文化探討尚顯不足。

隨著研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從文化人類(lèi)學(xué)方面探索傳統(tǒng)村落空間表象背后的文化含義，深入文化和社會(huì)的層面。例如，彭一剛在其專(zhuān)著《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀(guān)分析》中分析鄉(xiāng)村形態(tài)時(shí)，不僅考慮了自然環(huán)境的影響，而且從社會(huì)層面進(jìn)行了論述，認(rèn)為傳統(tǒng)的宗法倫理道德觀(guān)念、血緣關(guān)系、宗教信仰、風(fēng)水理論、交往交易習(xí)俗等都會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的形態(tài)產(chǎn)生影響[4]。梁琍在分析徽州鄉(xiāng)村時(shí)，從整體觀(guān)念、生態(tài)理念、陰陽(yáng)平衡觀(guān)解釋了鄉(xiāng)村形態(tài)的“自然秩序”，對(duì)景觀(guān)意象的研究則觸及社會(huì)學(xué)的意義[5]。

圖1 撒瑪壩梯田所在地區(qū)位圖

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落正經(jīng)歷著急劇的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，鄉(xiāng)村與城市的落差愈發(fā)明顯，鄉(xiāng)村的規(guī)劃與建設(shè)引起了國(guó)家和學(xué)者的廣泛關(guān)注，鄉(xiāng)村之于中國(guó)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的戰(zhàn)略意義不斷被認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村振興被提到了新的歷史高度[6-8]。在這一時(shí)代背景下，全國(guó)各地廣泛開(kāi)展了鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)的實(shí)踐項(xiàng)目，使得傳統(tǒng)村落在規(guī)劃實(shí)踐和規(guī)劃方法方面得到了快速的發(fā)展[9-11]。其中，楊貴慶等通過(guò)浙江黃巖美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃實(shí)踐和烏巖古村再生實(shí)踐，提出“新鄉(xiāng)土主義”鄉(xiāng)村規(guī)劃理論，“從城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)和社會(huì)學(xué)交叉研究的視角對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)村落進(jìn)行空間分析，不僅可以更為深入地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村存在的社會(huì)本質(zhì)，而且，這對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)和再生的規(guī)劃設(shè)計(jì)理論和方法也具有重要的啟發(fā)意義”[12-15]。部分實(shí)踐項(xiàng)目從鄉(xiāng)村主體性視角介入，認(rèn)為“鄉(xiāng)村復(fù)興”應(yīng)包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)重組與對(duì)外價(jià)值輸出兩方面內(nèi)涵，提出通過(guò)構(gòu)建城鄉(xiāng)要素互通系統(tǒng)，重振鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力、重塑鄉(xiāng)村文化魅力、重組鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)、重構(gòu)鄉(xiāng)城平等互補(bǔ)格局、重建鄉(xiāng)村政策保障機(jī)制，讓鄉(xiāng)村主動(dòng)向價(jià)值回歸、自身造血、繁榮復(fù)興的方向轉(zhuǎn)型[16]。

綜合文獻(xiàn)分析可知，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)村落的探索由表及里、由外部環(huán)境到內(nèi)部意義、由學(xué)術(shù)價(jià)值到現(xiàn)實(shí)價(jià)值，研究不斷深入，且大量研究成果集中于鄉(xiāng)村的選址、與周?chē)h(huán)境的關(guān)系、形態(tài)特征、建筑單體、旅游發(fā)展等方面，從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)探索傳統(tǒng)村落規(guī)劃發(fā)展的研究也不斷涌現(xiàn)，在城鄉(xiāng)規(guī)劃層面為鄉(xiāng)村振興提供了廣泛的理論指導(dǎo)。

3 撒瑪壩梯田村寨的實(shí)踐

3.1 案例區(qū)位特點(diǎn)

圖2 撒瑪壩梯田背景下的村寨群

撒瑪壩梯田位于云南省紅河縣寶華鄉(xiāng)高山地帶的梁子山地（見(jiàn)圖1）。梯田依山勢(shì)集中成片展開(kāi)，是云南省規(guī)模最大的梯田，已成功申報(bào)為世界自然文化遺產(chǎn)，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的造田史和壯觀(guān)的場(chǎng)景被認(rèn)為是哈尼梯田的優(yōu)秀代表。撒瑪壩梯田包圍下的山腰區(qū)域分布著20余個(gè)哈尼族村寨，形成撒瑪壩梯田背景下的村寨群，基本是以哈尼族為主要居民的傳統(tǒng)村寨，并且屬于落恐土司當(dāng)年的管轄范圍（見(jiàn)圖2）。這里的村寨因離城市較遠(yuǎn)，而且交通不便，受到外來(lái)文化的沖擊較小，村寨整體格局保持很好，村寨和梯田稻作系統(tǒng)之間的關(guān)系仍然密切，且都經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展積累和變遷，但村民依然保持著傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)狀態(tài)。這些條件使其成為研究傳統(tǒng)村落的空間特征和其背后社會(huì)語(yǔ)義的理想選地。

圖3 “林、水、田、村”的空間共性

3.2 村寨空間特征及其社會(huì)語(yǔ)義分析

撒瑪壩梯田村寨在自然環(huán)境和人工環(huán)境方面均有不同程度的共性?？偨Y(jié)下來(lái)主要有5個(gè)方面的特征，其背后又反映出特定的社會(huì)語(yǔ)義。

（1）“林、水、田、村”四要素同構(gòu)的協(xié)調(diào)性

撒瑪壩梯田區(qū)域海拔在600—1 800 m，普遍是山高谷深的自然地形地貌，缺乏大規(guī)模集中開(kāi)敞的用地。撒瑪壩梯田包圍下的村寨規(guī)模、海拔和朝向不一，但均選址在地勢(shì)向陽(yáng)的山梁凹地或緩坡山地上，且至少兩面環(huán)繞密林，有清泉流過(guò)，并面向梯田自然展開(kāi)（見(jiàn)圖3），形成“林、水、田、村”四要素同構(gòu)的基本生態(tài)格局（見(jiàn)圖4）。

這一空間格局的特征源自哈尼先民的擇址智慧。哈尼人擇定寨址的方法與中原地區(qū)傳統(tǒng)的堪輿理論有所不同，其主要建立在哈尼族傳統(tǒng)的“萬(wàn)物有靈”理論之上[17]。哈尼族人認(rèn)為山水、植物、動(dòng)物、祭祀物件都可以帶給他們趨利避害的自然信息，哈尼族人視這種自然信息為“神靈的啟示”。因此，寨址選擇基于一系列帶有宗教色彩的占卜儀式，由此產(chǎn)生哈尼人的居住哲學(xué)：既有神靈崇拜的精神觀(guān)念，又有生存發(fā)展的實(shí)用主義哲學(xué)。由此可見(jiàn)，撒瑪壩梯田村寨從選址、空間布局上所體現(xiàn)的“林、水、田、村”四要素同構(gòu)的協(xié)調(diào)性，是源自哈尼先民原始樸素的“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念，也是哈尼人尊崇自然、與自然和諧共存的生態(tài)意識(shí)。這種共存不僅是生存層面的共存，更是精神層面的共存。

圖4 四要素同構(gòu)的空間體系

（2）生產(chǎn)與生活空間組合的有機(jī)性

撒瑪壩梯田包圍下的村寨與梯田在空間上具有一定的分離性，同時(shí)也具備空間鄰近性的特點(diǎn)，形成統(tǒng)一的整體單元。梯田既是村民生產(chǎn)勞作的場(chǎng)所，也是村民娛樂(lè)、歌唱、交流和聯(lián)系的場(chǎng)所；農(nóng)業(yè)勞作既是村民主要的生產(chǎn)活動(dòng)，也穿插著村民們祭祀和慶祝等一系列活動(dòng)。因此，撒瑪壩梯田村寨的生活與生產(chǎn)空間有機(jī)組合、不可分割。

這種生產(chǎn)與生活空間的組合關(guān)系源自哈尼人在特定歷史階段下，對(duì)資源承載力水平和生產(chǎn)力水平的集體認(rèn)知。哈尼族在漫長(zhǎng)艱苦的遷徙過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)并總結(jié)了自成系統(tǒng)的一套農(nóng)耕文化，其中對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間資源承載力的認(rèn)知非常精細(xì)和科學(xué)。例如，哈尼人可精確計(jì)算出每塊梯田的用水量，并根據(jù)村寨的水源流量精確計(jì)算出豐欠水年，從而得知他們能灌溉多大面積的梯田。由此，哈尼人可以確定每個(gè)村寨能種植的梯田規(guī)模有多大。另外，在傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)力條件和梯田地形的限制下，村民往返梯田基本依靠步行，考慮到步行距離和行走時(shí)間，兼顧效率和平衡，一個(gè)村寨梯田的耕地面積不宜超過(guò)800畝（約53.33 hm2）。由此可見(jiàn)，撒瑪壩梯田村寨對(duì)生產(chǎn)空間規(guī)模的確定是建立在哈尼人對(duì)水資源承載力水平和生產(chǎn)力水平集體認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。生產(chǎn)空間的規(guī)模又進(jìn)一步影響村寨人口的上限，當(dāng)村寨人口繁衍到一定的水平，哈尼人會(huì)另立新寨、另辟新田。長(zhǎng)此以來(lái)，創(chuàng)造出氣勢(shì)磅礴的萬(wàn)畝撒瑪壩梯田，撒瑪壩梯田中又點(diǎn)綴著星羅棋布的村寨群，由此形成了一幅村寨與梯田有機(jī)共融的空間畫(huà)面（見(jiàn)圖5）。

（3）住宅建筑群的空間聚合性

從撒瑪壩梯田村寨所處的山地、林地環(huán)境來(lái)看，聚落建筑普遍順應(yīng)山地地形，隨等高線(xiàn)的延展，建筑的朝向隨之做出相對(duì)位置的調(diào)整，使得建筑與山體走勢(shì)的契合度極高。村寨聚落與外部環(huán)境之間的邊界明顯，整體呈背山面田的群簇形態(tài)（見(jiàn)圖6）。

圖5 撒瑪壩梯田與內(nèi)部村寨群構(gòu)成不可分割的整體單元

圖6 撒瑪壩梯田村寨建筑群的空間聚合性

這種建筑群空間聚合性的特征源自村寨社會(huì)結(jié)構(gòu)中血緣和親緣的脈絡(luò)構(gòu)成?！豆岚⑴嗦斊缕隆穂18]中寫(xiě)道：“大寨生出小寨，小寨生出新寨，大寨是小寨的阿哥，小寨是新寨的新娘，哈尼寨子布滿(mǎn)哀牢山，像數(shù)不清的星星綴在天上?！庇纱丝梢?jiàn)，撒瑪壩梯田村寨群起初是由少數(shù)幾個(gè)村寨、幾個(gè)家族繁衍而來(lái)的，村寨之間存在著天然的親緣關(guān)系，村寨內(nèi)部更是由一系列血緣和親緣紐帶聯(lián)系的小家庭構(gòu)成。這種血緣親緣關(guān)系的紐帶，以及穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，其外在表現(xiàn)就是村寨資源的公平分配體制以及建筑空間的聚合形態(tài)。其一，神圣的龍?zhí)洞笏话阍O(shè)置在村寨中部，住宅在大水井周邊延展布置，圍繞水源展開(kāi)以生產(chǎn)生活、文化交流為中心的空間格局，呈現(xiàn)整體聚合的村寨形態(tài)。其二，村寨戶(hù)與戶(hù)之間都預(yù)留一定的菜地和空地。當(dāng)家庭中的兒子長(zhǎng)大成人之后，會(huì)在老宅旁邊的菜地辟出新的宅基地。這種鄰近建造新宅的方式，一方面使得家族的日常聯(lián)系更為便捷，另一方面使得住宅的空間肌理越來(lái)越密集（見(jiàn)圖7），空間形態(tài)越來(lái)越聚合。其三，明確的村寨邊界使得村寨可以有效抵御野獸和外族的入侵，也使得村寨在空間上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的組團(tuán)感和內(nèi)向聚合性。由此可見(jiàn)，撒瑪壩梯田村寨群之間存在著天然的親緣關(guān)系，村寨內(nèi)部血緣和親緣關(guān)系的脈絡(luò)延續(xù)使得村寨內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，空間布局呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)向聚合感。

（4）村寨風(fēng)貌特色的一致性

撒瑪壩梯田村寨不同程度地保留了一定比例的傳統(tǒng)哈尼土掌房（見(jiàn)圖8），且傳統(tǒng)建筑的色彩、體量和形式基本一致?，F(xiàn)存的傳統(tǒng)哈尼土掌房大多建于20世紀(jì)80年代前后，其形式在傳統(tǒng)哈尼蘑菇房的基礎(chǔ)上改良而成，具有百越族群干欄式建筑的原型（見(jiàn)圖9）。

這種風(fēng)貌特色的一致性特征歸因于撒瑪壩梯田內(nèi)的大部分村寨都是哈尼族村寨，村寨之間存在著天然的親緣關(guān)系，村寨的宗教信仰和民俗生活如出一轍。這種同根同源的民族文化內(nèi)涵，使得村民的生活方式和審美需求較為相似，由此表現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的形式、色彩、細(xì)節(jié)和功能較為一致，村寨的整體風(fēng)貌也較為協(xié)調(diào)，村寨的公共空間屬性較為明顯。（5）公共場(chǎng)所的功能性與標(biāo)識(shí)性

圖7 撒瑪壩梯田村寨建筑群的空間肌理

在撒瑪壩梯田村寨中，通常受用地條件限制，不易組織大尺度的場(chǎng)地。因此，公共活動(dòng)空間的規(guī)模較小，公共場(chǎng)所和普通住宅建筑外部空間肌理差異不大。村民公共聚會(huì)活動(dòng)的地方大多集中在村寨中部的龍?zhí)端苓叄ㄒ?jiàn)圖10）、神寨林的邊緣和寨門(mén)周邊一帶。這幾處公共空間是哈尼人祭祀祖先和神靈的重要場(chǎng)地。

圖8 撒瑪壩梯田村寨現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居風(fēng)貌

表1 撒瑪壩梯田村寨的空間特征與社會(huì)語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)表

圖9 撒瑪壩梯田村寨傳統(tǒng)民居模型示例

信仰是哈尼人精神的根基，由此衍生出一系列少數(shù)民族獨(dú)有的祭祀和節(jié)慶活動(dòng)。這些活動(dòng)是哈尼人聯(lián)系和交往的精神紐帶，增強(qiáng)了村寨的歸屬感和文化認(rèn)同感，也使得村寨公共空間成為這一系列宗教活動(dòng)的載體，其對(duì)哈尼人具有天然的精神吸引力。公共空間的功能性背后是村民精神生活的需求。這種精神生活使得世代哈尼人依賴(lài)村寨、依賴(lài)民族傳統(tǒng)。

3.3 村寨空間特征及其社會(huì)語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)性

綜上所述，可以看出撒瑪壩梯田村寨的空間具有鮮明的整體性特征。在這些表象特征之下，蘊(yùn)含著相應(yīng)的社會(huì)語(yǔ)義。空間整體性特征能夠準(zhǔn)確表達(dá)特定歷史條件下的社會(huì)語(yǔ)義，也就是說(shuō)，物質(zhì)空間和社會(huì)語(yǔ)義之間可以建立相互承載和表達(dá)的關(guān)聯(lián)，即社會(huì)語(yǔ)義是物質(zhì)空間的內(nèi)在成因，物質(zhì)空間是社會(huì)語(yǔ)義的外在表達(dá)。由此，我們可以在村寨空間整體性特征和社會(huì)語(yǔ)義之間建立相應(yīng)的關(guān)聯(lián)（見(jiàn)表1）。

4 社會(huì)語(yǔ)義的變化與思考

基于前述分析，村寨空間特征和社會(huì)語(yǔ)義關(guān)聯(lián)性的構(gòu)建是基于村寨歷史上所形成的宗族意識(shí)、社會(huì)秩序、生產(chǎn)力和生活方式等因素。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和多元文化交流加劇的時(shí)代背景下，這些因素均在發(fā)生著相應(yīng)的變化。如果從空間特征與社會(huì)語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)性來(lái)認(rèn)識(shí)，舊的“物質(zhì)空間”勢(shì)必不能滿(mǎn)足新的社會(huì)語(yǔ)義所表達(dá)的訴求，那么撒瑪壩梯田村寨群在當(dāng)今的時(shí)代背景下，其社會(huì)語(yǔ)義發(fā)生了哪些變化？作者深入村寨實(shí)地，感受和認(rèn)識(shí)村民日常的生產(chǎn)、生活方式，并對(duì)村民進(jìn)行問(wèn)卷訪(fǎng)談來(lái)了解村寨當(dāng)下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及村民未來(lái)的發(fā)展意愿，以此揭示傳統(tǒng)村寨“社會(huì)語(yǔ)義”的變遷特點(diǎn)。

4.1 村寨內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系的變化

隨著鄉(xiāng)村生活水平的提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體轉(zhuǎn)型，村民的生活不再僅僅局限于溫飽問(wèn)題，對(duì)教育、醫(yī)療、通訊等服務(wù)的需求也越來(lái)越高，村民需要的產(chǎn)品和服務(wù)類(lèi)型增加，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的收入再也無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)化后膨脹的家庭消費(fèi)。在土地?zé)o法增收、投資缺乏資本的背景下，為了解決貨幣支付等需求，農(nóng)民必須依靠自身作為勞動(dòng)力資源，拓展貨幣獲取的渠道。由此，一部分農(nóng)民必然從農(nóng)村中分離出來(lái)去從事其他行業(yè)。長(zhǎng)期自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不能滿(mǎn)足村民多元化的生活需求，村民需要更高的產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)收益。問(wèn)卷調(diào)研結(jié)果顯示，大部分受訪(fǎng)者表示傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益過(guò)低，甚至不希望下一代從事傳統(tǒng)農(nóng)耕。部分受訪(fǎng)者已經(jīng)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中脫離出來(lái)，從事小規(guī)模養(yǎng)殖或農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)等工作。由此可見(jiàn)，農(nóng)民對(duì)土地和農(nóng)業(yè)的依賴(lài)性不再那么顯著，村寨的生產(chǎn)方式也必將由單一依賴(lài)農(nóng)業(yè)向依賴(lài)更廣闊的多元產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；村寨與集體從單一封閉的組織單元向多元開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)變，村民之間的關(guān)系也不再是平行生產(chǎn)的關(guān)系，而是增加了更多合作、服務(wù)和雇傭等內(nèi)涵。這種生產(chǎn)關(guān)系的系列轉(zhuǎn)變必然會(huì)引發(fā)鄉(xiāng)村的地權(quán)關(guān)系、村民關(guān)系日益復(fù)雜化，社會(huì)利益和社會(huì)群體逐漸分化，價(jià)值觀(guān)念及村民需求日益多元化。

圖10 龍?zhí)端臻g的功能性和標(biāo)識(shí)性

應(yīng)對(duì)這一變化發(fā)展的趨勢(shì)，需要提高傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)效率，將鄉(xiāng)村封閉的、個(gè)體的生產(chǎn)關(guān)系引導(dǎo)為開(kāi)放的、公共合作的生產(chǎn)關(guān)系。結(jié)合村寨自身的資源實(shí)際，統(tǒng)一規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展類(lèi)型和發(fā)展用地，從而建立適合的多元產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)空間和生活空間的組織形式，促進(jìn)人口、企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的合理集聚與擴(kuò)散，弱化家庭資源差異，以企業(yè)化的運(yùn)營(yíng)思路來(lái)整體盤(pán)活鄉(xiāng)村資源和勞動(dòng)力，提高資源配置效率。新的村寨。但如今的土地政策不允許這種發(fā)展模式，因此，鄉(xiāng)村人地關(guān)系愈發(fā)緊張。調(diào)研結(jié)果顯示，撒瑪壩梯田村寨中，外出打工人口占村寨總?cè)丝诘谋壤?0%左右，且流出人口以青壯年村民為主。青壯年勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，使鄉(xiāng)村失去了中堅(jiān)力量，帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)凋敝、耕地拋荒閑置、留守人群等一系列的社會(huì)問(wèn)題，而地方文化也因青壯年人口流出，導(dǎo)致代際之間缺乏傳承，最終沖擊和淡化了鄉(xiāng)村原有的節(jié)慶和民俗生活，使鄉(xiāng)村的內(nèi)生活力日益凋零。因此，這種勞動(dòng)力流失對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的影響是非常深遠(yuǎn)的。另外，當(dāng)?shù)卮逭呀?jīng)出現(xiàn)年輕男女性別失衡的狀況，年輕女子一般在本村沒(méi)有房產(chǎn)和耕地，她們不愿從事繁重的農(nóng)業(yè)，更愿意在外面的城鎮(zhèn)結(jié)婚，過(guò)上脫離農(nóng)業(yè)、相對(duì)輕松的生活。由此下去，撒瑪壩梯田一帶的村寨，年輕男女的比例將更加失衡，這會(huì)造成更為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

應(yīng)對(duì)這一趨勢(shì)，需要科學(xué)地發(fā)展鄉(xiāng)村多元產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。通過(guò)新型農(nóng)業(yè)、加工業(yè)、旅游業(yè)、創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)組合，拓展有吸引力的就業(yè)崗位，使得大量青壯年可以在家鄉(xiāng)就近擇業(yè)，防止勞動(dòng)力進(jìn)一步流失。這種“離土不離鄉(xiāng)”的發(fā)展方式是緩和人地關(guān)系緊張的必然途徑，也是鄉(xiāng)村良性發(fā)展的理性選擇。

4.2 村寨內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化

歷史上，當(dāng)一個(gè)哈尼村寨的人口增加到一定數(shù)量，村寨的水源和耕地不足以支撐這個(gè)村寨生存的時(shí)候，哈尼先民會(huì)帶領(lǐng)一部分村民到附近區(qū)域選定新的寨址，然后開(kāi)山筑田，形成

4.3 村民傳統(tǒng)生活方式的變化

隨著全球化和信息化時(shí)代的到來(lái)，撒瑪壩梯田村寨告別閉塞的信息環(huán)境，村民的信息獲取渠道和認(rèn)知范圍發(fā)生了很大變化。調(diào)研結(jié)果顯示，村民平時(shí)的休閑活動(dòng)是閑聊、跳舞、唱歌和看電視，部分年輕人熱衷于上網(wǎng)。電視和網(wǎng)絡(luò)大多傳達(dá)一種現(xiàn)代的、城市的生活方式和價(jià)值理念，成為全社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)出現(xiàn)代舒適的生活狀態(tài)和高品質(zhì)的生活質(zhì)量。這導(dǎo)致村民對(duì)于城市現(xiàn)代生活方式的追求和模仿。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在村民對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量的要求上。調(diào)研結(jié)果顯示，撒瑪壩梯田村寨的村民非常重視修建住宅，會(huì)把多年的積蓄用于住宅的翻新或重建。村民普遍認(rèn)為磚混房屋比原來(lái)的土坯房屋更現(xiàn)代、更時(shí)尚、更宜居，對(duì)于傳統(tǒng)建筑形式的價(jià)值沒(méi)有足夠的認(rèn)可，更沒(méi)有自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)。這也反映了村民對(duì)于傳統(tǒng)生活方式的逐漸疏離。另外，這種轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在村民對(duì)完善公共服務(wù)設(shè)施的需求上。如今村民的生活需求不僅僅是滿(mǎn)足溫飽問(wèn)題，對(duì)教育、醫(yī)療、通訊、娛樂(lè)等服務(wù)的需求越來(lái)越高。這造成村寨更加依賴(lài)外部交通和集鎮(zhèn)服務(wù)，致使村寨的發(fā)展因交通區(qū)位的不同而呈現(xiàn)較大的差異。

應(yīng)對(duì)這一趨勢(shì)，需要積極提升村寨的居住環(huán)境，完善公共服務(wù)設(shè)施，并引導(dǎo)村民認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值，以滿(mǎn)足村民對(duì)現(xiàn)代的、衛(wèi)生的、便捷的生活方式的追求。提升村寨的整體服務(wù)能力和內(nèi)部吸引力，是增進(jìn)村寨吸引力、激發(fā)村寨內(nèi)生活力的重要途徑。

4.4 村寨的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊

隨著外來(lái)文化的沖擊，哈尼文化也不可幸免地受到影響和侵蝕。其一，哈尼的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化受到很大沖擊。調(diào)研結(jié)果顯示，大部分村民不愿意自己的子女未來(lái)從事傳統(tǒng)務(wù)農(nóng)工作。這對(duì)哈尼農(nóng)耕文化的傳承影響很大。其二，隨著外來(lái)文化的影響，年輕一代對(duì)哈尼傳統(tǒng)的宗教祭祀和民俗節(jié)慶逐漸淡薄。其三，村寨的傳統(tǒng)風(fēng)貌受到消極影響。村民對(duì)于新建民房是否延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)貌并不關(guān)心，也不理解傳統(tǒng)建筑的特色所在，但他們認(rèn)可“保護(hù)自己村寨特色”這一說(shuō)法。村寨的龍樹(shù)林、龍?zhí)端裙不顒?dòng)區(qū)域依然保護(hù)得很好。其四，村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失傳。村民基本都說(shuō)哈尼民族語(yǔ)言，仍然喜愛(ài)歌唱舞蹈，民風(fēng)民俗也比較傳統(tǒng)，但還在從事傳統(tǒng)工藝的能人巧匠已經(jīng)比較少見(jiàn)。有些領(lǐng)域的工匠在幾個(gè)村寨才能找到一位，大部分還是中老年人。由此可見(jiàn)，村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)失傳的端倪。

應(yīng)對(duì)這一趨勢(shì)，需要在新的歷史背景下，根植地方文化，保護(hù)傳統(tǒng)文化。需嚴(yán)格保護(hù)村寨的精神領(lǐng)地、保護(hù)村寨傳統(tǒng)空間格局和原有宜人的空間尺度，保護(hù)“村—田”共賞的風(fēng)土景觀(guān)，保護(hù)傳統(tǒng)民居的風(fēng)貌特色。只有傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)，鄉(xiāng)村的靈魂內(nèi)核才能得到保護(hù)，才能維持和延續(xù)鄉(xiāng)村的內(nèi)生活力。

5 結(jié)論

云南撒瑪壩梯田村寨的物質(zhì)空間是哈尼人生產(chǎn)和生活的載體，其空間特征背后蘊(yùn)含了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生活方式和宗族意識(shí)等豐富的社會(huì)語(yǔ)義。總體來(lái)看，其“林、水、田、村”四要素同構(gòu)的協(xié)調(diào)性反映了哈尼族原始自然崇拜的生態(tài)意識(shí)，其生產(chǎn)與生活空間組合的有機(jī)性反映了特定歷史階段哈尼人對(duì)資源承載力水平和生產(chǎn)力水平的集體認(rèn)知，其住宅建筑群空間的聚合性反映了村寨內(nèi)家族血緣和親緣脈絡(luò)關(guān)系，其村寨風(fēng)貌特色的一致性反映了同根同源的民族文化內(nèi)涵，其公共場(chǎng)所的功能性與標(biāo)識(shí)性反映了哈尼族精神生活的吸引和歸屬。

當(dāng)然，還應(yīng)當(dāng)看到，村寨空間的社會(huì)語(yǔ)義發(fā)生了一系列的變化，而這種變化趨勢(shì)反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)空間產(chǎn)生新的需求。這些需求是村莊規(guī)劃和更新的動(dòng)力。只有深入認(rèn)知村寨的社會(huì)語(yǔ)義、人文價(jià)值和變化趨勢(shì)，正視新時(shí)代哈尼人對(duì)美好生活的訴求并加以積極引導(dǎo)，才能科學(xué)合理地對(duì)待傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間遺存，才能通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用和傳承發(fā)展。