袁 鴻

（四川省社會(huì)主義學(xué)院，四川 成都 610071）

一、引言

改革開(kāi)放以來(lái)，宗教信仰自由作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的一項(xiàng)基本政策得到全面貫徹和落實(shí)，特別是新修訂的《宗教事務(wù)條例》的頒布和實(shí)施，使我國(guó)宗教工作的法治化水平在新時(shí)代得到極大的提高，公民的宗教信仰自由得到更加有效的法治保障。新的社會(huì)階層人士是隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的一類公民群體。這一群體伴隨著我國(guó)改革向縱深發(fā)展，人數(shù)不斷增加，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響日益顯著，逐步成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要力量和統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要對(duì)象。因此，為了更好地服務(wù)黨和國(guó)家工作大局，做好新的社會(huì)階層人士統(tǒng)戰(zhàn)工作，努力構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，必須深入研究新的社會(huì)階層人士宗教信仰問(wèn)題。

二、新的社會(huì)階層人士宗教信仰的基本情況

本課題組對(duì)新時(shí)期新的社會(huì)階層人士的內(nèi)涵和外延①2015年9月公布的《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》，對(duì)新時(shí)代新的社會(huì)階層人士的范圍進(jìn)行了科學(xué)界定，主要包含四類人群：（1）私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)的管理技術(shù)人員，是指受聘于私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)，掌握企業(yè)核心技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理專門知識(shí)的人員；（2）中介組織和社會(huì)組織從業(yè)人員，包括律師、會(huì)計(jì)師、評(píng)估師、稅務(wù)師、專利代理人等提供知識(shí)性產(chǎn)品服務(wù)的專業(yè)機(jī)構(gòu)從業(yè)人員，以及社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)、民辦非企業(yè)單位從業(yè)人員；（3）自由職業(yè)人員，是指不供職于任何經(jīng)濟(jì)組織、事業(yè)單位或政府部門，在國(guó)家法律、法規(guī)、政策允許的范圍內(nèi)，憑借自己的知識(shí)、技能與專長(zhǎng)，為社會(huì)提供某種服務(wù)并獲取報(bào)酬的人員；（4）新媒體從業(yè)人員，是指以新媒體為平臺(tái)或?qū)ο?，從事或代表特定機(jī)構(gòu)從事投融資、技術(shù)研發(fā)、內(nèi)容生產(chǎn)發(fā)布以及經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的人員，包括新媒體企業(yè)出資人、經(jīng)營(yíng)管理人員，采編人員和技術(shù)人員等。進(jìn)行了全面深入的學(xué)習(xí)和把握，從科學(xué)分析四類人群出發(fā)，在四川省成都、南充等7個(gè)市（州），12個(gè)區(qū)縣，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷300份，收回有效問(wèn)卷287份，召開(kāi)座談會(huì)20余場(chǎng)，對(duì)新的社會(huì)階層人士宗教信仰情況進(jìn)行調(diào)查摸底。對(duì)獲得的一手資料梳理、匯總、分析，歸納如下：

（一）新的社會(huì)階層人士宗教信仰人數(shù)比例概況

我們把改革開(kāi)放發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織統(tǒng)稱為“兩新組織”?！皟尚陆M織”是新的社會(huì)階層人士聚居地，涉及的職業(yè)多屬于新興服務(wù)業(yè)。根據(jù)職業(yè)領(lǐng)域不同，“兩新組織”分成了四個(gè)類別，即在私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)謀職的管理技術(shù)人員、在中介組織和社會(huì)組織中從業(yè)的人員、從事自由職業(yè)和新媒體的人員等。職業(yè)崗位包括：私企高管、會(huì)計(jì)師、律師、稅務(wù)師、評(píng)估師、專利代理人、新媒體出資人、外企技術(shù)人員、互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)發(fā)人員等。本次抽樣調(diào)查兼顧行業(yè)類別從上述職業(yè)中隨機(jī)選出300人作為分析樣本，有宗教信仰的與不信仰宗教的比例超過(guò)1∶5，比例偏高，一定程度上表明新的社會(huì)階層人士中信仰宗教的人數(shù)有明顯增加。在有宗教信仰的人數(shù)中，我國(guó)五大宗教都有不同比例的人信奉。其中，信仰佛教的占比70%，信仰道教的占比9%，信仰伊斯蘭教的占比2%，信仰天主教的占比5%，信仰基督教的占比14%。信仰佛教的人數(shù)明顯高于其他宗教，表明佛教在新的社會(huì)階層中影響力較大。根據(jù)職業(yè)類別來(lái)劃分，本次抽樣中有宗教信仰的新的社會(huì)階層人士中，在私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)供職的管理技術(shù)人員有13人，比例達(dá)30%；在中介組織和社會(huì)組織從業(yè)的人員有8人，比例占19%；從事自由職業(yè)的人員有15人，占比 35%；新媒體從業(yè)者有7人，占比16%。

（二）新的社會(huì)階層人士信教群眾學(xué)歷和收入基本情況

新的社會(huì)階層人士作為新時(shí)代新興業(yè)態(tài)的從業(yè)者，是最富有創(chuàng)新思維、開(kāi)拓精神的群體，他們一般都受過(guò)高等教育或是有過(guò)海外留學(xué)經(jīng)歷，學(xué)歷層次比較高。從本次調(diào)研的樣本來(lái)看，新的社會(huì)階層人士信教群眾的學(xué)歷層次也比較高，幾乎都受過(guò)高等教育。其中，大專占28%，本科占50%，研究生占22%，而且第一學(xué)沖擊，為了應(yīng)對(duì)這一沖擊，他們需要尋求精神文化層面的慰藉。對(duì)于宗教的社會(huì)功能，美國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾科特?帕森斯這樣表述：宗教既可以讓道德的價(jià)值、情感和行為體系的規(guī)范具有認(rèn)識(shí)上的意義，又可以使合理期待和實(shí)際后果之間的差異得到平衡。這表明，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的社會(huì)功能要靠不同社會(huì)階層信眾的行為活動(dòng)方式來(lái)體現(xiàn)，部分社會(huì)階層信眾需要通過(guò)宗教來(lái)構(gòu)筑自己的價(jià)值體系、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到修身養(yǎng)性、陶冶情操、調(diào)適情感和追求智慧的目的。宗教的社會(huì)功能為部分的社會(huì)階層人士應(yīng)對(duì)凸顯的社會(huì)矛盾提供了一種精神家園。

（二）多元文化的發(fā)展是新的社會(huì)階層人士信仰宗教的文化背景

中國(guó)的改革開(kāi)放是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型開(kāi)始的，并逐步帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)從農(nóng)業(yè)化向現(xiàn)代化、工業(yè)化高歌猛進(jìn)，人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活都發(fā)生了翻天覆地的變化。外來(lái)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化等多種文化開(kāi)始相互交流、激蕩融合，出現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。宗教從廣義上講是一種信仰文化，它的發(fā)展變化受到多種文化的浸潤(rùn)，同政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、建筑等社會(huì)意識(shí)形式融合在一起，是多元文化的必然組成部分。從內(nèi)部文化氛圍來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)“文革”的禁錮，重新興盛，為宗教文化的發(fā)展提供了條件；從全球政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)來(lái)看，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化的影響，西方宗教勢(shì)力借機(jī)加大對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化和分化，致使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突和斗爭(zhēng)也日益激烈。人們?cè)瓉?lái)相對(duì)單一的世界觀、人生觀和價(jià)值觀被打破，造成人們精神上的多元需求。在這種情況下，宗教對(duì)部分群體起到了價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)教化的功能。新的社會(huì)階層人士伴隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，多元文化的碰撞，逐步產(chǎn)生、成長(zhǎng)、壯大。在這一過(guò)程中，宗教文化作為一種人生觀、價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論在新的社會(huì)階層人士中傳播，起到了文明教化和信仰滲透的功能，逐漸成為部分新的社會(huì)階層人士文化信仰、價(jià)值追求、道德倫理和行為規(guī)范中的一種。

（三）更高層次的需求是新的社會(huì)階層人士信仰宗教的內(nèi)生動(dòng)力

美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在1943年發(fā)表的《人類激勵(lì)理論》論文中，闡述了著名的需求層次理論，這是人本主義科學(xué)理論之一馬斯洛把人類的需求從低到高劃分成：生理層面的需求、安全層面的需求、社交層面的需求以及尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)方面的需求。根據(jù)這一理論，人的各種行為和選擇主要源于人的本性，這是人類的內(nèi)生動(dòng)力。根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，新的社會(huì)階層人士普遍經(jīng)濟(jì)收入較高，屬于社會(huì)中高收入群體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位比較高；在利益訴求和群體類型上，具有很強(qiáng)的進(jìn)化能力、擴(kuò)張能力和分化組合能力；對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等方面的訴求具有明顯的多樣性，對(duì)待改革和社會(huì)的態(tài)度上，既主張社會(huì)不斷深化改革，又在一定程度上保留著對(duì)社會(huì)的批判性。這一天生的特性決定了新的社會(huì)階層人士在物質(zhì)生活比較充裕的情況下，渴望更高的生活品質(zhì)，更加注重社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。然而，這部分群體所從事的職業(yè)崗位多數(shù)在體制外，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，較其他群體分化、整合嚴(yán)重，職業(yè)和身份有很大的不穩(wěn)定性，收入分化也比較明顯。因此，該群體一方面有更高層次的需求，另一方面內(nèi)心也有懼怕和困惑，擔(dān)心失去較高的經(jīng)濟(jì)地位。他們內(nèi)心的矛盾和不滿足感一時(shí)難以平衡，這就給宗教的調(diào)適功能和心理慰藉功能發(fā)揮功效的空間。宗教成為部分新的社會(huì)階層人士實(shí)現(xiàn)自我超越的“穩(wěn)定器”，也為他們的交往需求提供了組織紐帶。

（四）代表性組織建立滯后是新的社會(huì)階層人士信仰宗教的現(xiàn)實(shí)原因

本課題組調(diào)研發(fā)現(xiàn)，新的社會(huì)階層人士從事的行業(yè)領(lǐng)域非常寬泛，具體的工作崗位也非常復(fù)雜。從業(yè)態(tài)分布來(lái)看，屬于體制外職業(yè)，以服務(wù)業(yè)為主，有些海外特征明顯。這就造成新的社會(huì)階層人士很難像工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)一樣建立穩(wěn)定的代表性組織，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中代表他們發(fā)聲，表達(dá)他們的利益訴求。宗教組織一般形式靈活、組織完善、活動(dòng)豐富，彌補(bǔ)了新的社會(huì)階層社會(huì)組織的缺失，緩解了他們組織活動(dòng)困難的境遇。樣本數(shù)據(jù)還顯示有一部分新的社會(huì)階層人士有過(guò)海外求學(xué)、出國(guó)培訓(xùn)和境外生活的經(jīng)歷，這使他們一方面脫離家鄉(xiāng)故土，交往變窄，更加渴望社交圈子，另一方面也開(kāi)闊了視野、拓展了思維，有了接觸海內(nèi)外多種宗教文化熏陶的條件。在這種情況下，各種宗教組織依靠自身的社會(huì)協(xié)調(diào)功能和社會(huì)自我服務(wù)功能，為新的社會(huì)階層提供了實(shí)現(xiàn)自我管理，彼此協(xié)調(diào)、服務(wù)的一種方式。新的社會(huì)階層人士在空間分布上，表現(xiàn)出以大城市為中心的輻射狀態(tài)，他們生活節(jié)奏快，缺乏時(shí)間和精力參加現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)組織，而他們又善于使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，喜歡線上交流，這順應(yīng)了當(dāng)下宗教利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立虛擬線上宗教和網(wǎng)絡(luò)宗教團(tuán)體的潮流。

（五）心理困惑是新的社會(huì)階層人士信仰宗教的主觀因素

本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)階層人士年齡偏低，40周歲以下的占41%，而且該群體有向低年齡發(fā)展的趨勢(shì)，群體成員年齡越大，人數(shù)越少。其中，相當(dāng)比例的人員表示壓力大，交往需求、情感需求得不到滿足，平時(shí)緊張焦慮，生活的幸福感需要提升。究其原因，跟新的社會(huì)階層人士所從事的職業(yè)特點(diǎn)、業(yè)態(tài)布局、行業(yè)發(fā)展有很大關(guān)系。新的社會(huì)階層人士包含的“四大類群體”——在私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)供職的管理技術(shù)人員、在中介組織和社會(huì)組織中從業(yè)的人員、從事自由職業(yè)和新媒體業(yè)務(wù)的人員等——具有一個(gè)共同的特征，即屬于高收入、高壓力、高競(jìng)爭(zhēng)、高回報(bào)、高創(chuàng)新、高淘汰的新興業(yè)態(tài)。一部分新的社會(huì)階層人士在迷茫、困惑時(shí)，被宣揚(yáng)“心靈修煉”“來(lái)世智慧”“結(jié)緣忠信友、共渡修身途，人生不迷路”的宗教文化所吸引。在調(diào)研新的社會(huì)階層人士信仰宗教的主觀因素時(shí)，選擇“宗教信仰可以給人心靈慰藉，幫助自己解脫痛苦煩惱”的樣本比例高達(dá)33%。這說(shuō)明部分新的社會(huì)階層人士把宗教當(dāng)成精神家園是因?yàn)槊鎸?duì)各種壓力，感到無(wú)望、無(wú)助、無(wú)力，需要宗教進(jìn)行心理調(diào)適和精神撫慰。

四、應(yīng)對(duì)新時(shí)代新的社會(huì)階層人士宗教信仰問(wèn)題的路徑

我們研究分析新的社會(huì)階層人士宗教信仰的現(xiàn)狀，歸根到底是要根據(jù)新的社會(huì)階層人士特點(diǎn)，發(fā)掘其積極價(jià)值，分析其消極影響，更好地堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

（一）抓好中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論和政策的宣教

由于新的社會(huì)階層人士對(duì)黨的宗教理論和政策法規(guī)缺少了解或是認(rèn)識(shí)不清，很容易被非法宗教勢(shì)力或是境外敵對(duì)勢(shì)力所利用。因此，必須在新的社會(huì)階層人士中做好中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論和政策的宣傳教育工作，讓新的社會(huì)階層人士深刻理解馬克思主義宗教觀的基本原理，在社會(huì)主義新時(shí)代全面了解并正確把握黨的宗教基本方針和基本政策，引導(dǎo)他們科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，繼承和弘揚(yáng)人類宗教文化中的積極因素，自覺(jué)遵守黨的宗教信仰自由政策。為此，我們要努力探索形式多樣、創(chuàng)新有效的宗教理論和政策宣傳教育方式方法，不斷加大在信教群眾中的宣傳力度，使新的社會(huì)階層人士信眾遵守《宗教事務(wù)條例》等法律法規(guī)，熟稔黨的宗教方針政策；使新的社會(huì)階層人士信眾參與宗教活動(dòng)服從和服務(wù)于國(guó)家和民族的利益，努力挖掘宗教中的積極因素，為“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)做出積極貢獻(xiàn)。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

通過(guò)調(diào)研，課題組發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)階層人士觀念開(kāi)放，質(zhì)疑批判意識(shí)強(qiáng)烈，價(jià)值取向趨于多元，容易接受新生事物。但如果過(guò)多地關(guān)注社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，沒(méi)有堅(jiān)定的核心價(jià)值觀支撐，就容易受外來(lái)思想影響，容易走向極端。因此，我們必須高度重視在新的社會(huì)階層人士中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)前，在新的社會(huì)階層培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵是圍繞“三個(gè)倡導(dǎo)”的基本內(nèi)容，做到“一個(gè)統(tǒng)一，一個(gè)銜接”，把宣傳教育、示范引領(lǐng)和實(shí)踐養(yǎng)成統(tǒng)一起來(lái)；把制度的規(guī)范、政策的保障和法律的約束銜接起來(lái)。

（三）堅(jiān)持分類精準(zhǔn)施策的導(dǎo)向

從社會(huì)治理層面來(lái)看，目前新的社會(huì)階層人士宗教工作缺少管理、引導(dǎo)乏力。如何克服管理漏洞，依法加強(qiáng)管理，順勢(shì)進(jìn)行引導(dǎo)，構(gòu)建和順的宗教環(huán)境，需要堅(jiān)持分類精準(zhǔn)施策的工作方法。在習(xí)近平總書記分類施策思想的指導(dǎo)下，針對(duì)新的社會(huì)階層信教群眾的不同類別進(jìn)行分類引導(dǎo)：第一，對(duì)于在私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)工作的信仰宗教的管理人員和技術(shù)人員，要充分看到他們受聘于私營(yíng)企業(yè)或外資企業(yè)，工作生活與國(guó)外宗教組織接觸的機(jī)會(huì)多，要加強(qiáng)宗教政策宣傳，用他們易于接受的形式強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主自辦的宗教工作基本方針；第二，對(duì)于律師、會(huì)計(jì)師、社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)等社會(huì)組織從業(yè)人員，要充分發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)部門的牽頭作用，讓黨政有關(guān)部門主動(dòng)參加，社會(huì)有關(guān)團(tuán)體積極參與，建立相關(guān)聯(lián)席會(huì)議制度，通過(guò)所在的行業(yè)組織了解情況、開(kāi)展工作；第三，對(duì)于自由職業(yè)人員，要發(fā)揮社會(huì)治理的優(yōu)勢(shì)，多關(guān)心多幫助，增進(jìn)情感，拉近人心，減少非法宗教組織滲透的空間；第四，對(duì)于新媒體從業(yè)人員，要適應(yīng)信息化發(fā)展的新形勢(shì)，加強(qiáng)線上互動(dòng)，線下溝通，引導(dǎo)其政治觀點(diǎn)，增進(jìn)其政治認(rèn)同?？傊?，各個(gè)分類施策的核心就是一個(gè)“導(dǎo)”字，針對(duì)不同對(duì)象的特點(diǎn)，尊重其宗教信仰，了解其宗教需求，和順宗教環(huán)境，在“導(dǎo)”上想辦法，在“導(dǎo)”上精準(zhǔn)發(fā)力。