李林 李舒薇 燕宜芳

摘要：歷史文化街區(qū)承載著城市的時空記憶，是城市的重要組成部分。城市更新時代背景下，歷史文化街區(qū)的保護與發(fā)展面臨諸多問題，亟待進一步研究。美國城市研究新芝加哥學派的場景理論提出：在消費社會、后工業(yè)時代，城市社會發(fā)展日益呈現(xiàn)出新的特點，城市形態(tài)開始由生產(chǎn)型向消費型轉(zhuǎn)變，應從消費者的視角出發(fā)看待城市的發(fā)展問題。該理論為研究城市更新動力問題提供了一種新范式?；趫鼍袄碚摰暮诵挠^點，在歷史文化街區(qū)的保護與更新中，建議采取如下措施：（一）樹立整體性保護與更新的理念，做好全局規(guī)劃；（二）保護街區(qū)內(nèi)的歷史建筑，完善周邊文化基礎設施；（三）吸引創(chuàng)意人才入駐，推動歷史文化街區(qū)更新發(fā)展；（四）開展特色活動，實現(xiàn)人與歷史文化街區(qū)建筑的有機互動；（五）塑造文化價值觀，增強歷史文化街區(qū)的文化感召力與整體凝聚力。

關鍵詞：歷史文化街區(qū)；場景理論；保護更新

DOI：10.3969/j.issn.1674-7739.2019.01.003

歷史文化街區(qū)是城市的重要組成部分，其保護與更新問題關系到城市文脈的延續(xù)、文化遺產(chǎn)的保護與傳承，意義重大。在城市快速更新與發(fā)展的當下，歷史文化街區(qū)的保護與更新問題日益受到政府、學界與公眾的關注和重視。盡管我國對歷史文化街區(qū)的保護與更新在理論及實踐中已經(jīng)取得了一些成就，卻也存在許多問題，需要探尋有效的解決方法。場景理論是基于后工業(yè)時代下城市發(fā)展現(xiàn)狀提出的新的研究視角與分析框架，是諸多國家城市在更新與改造實踐中積累的成功經(jīng)驗，具有較強的理論解釋力。該理論主張從消費者的視角出發(fā)看待城市發(fā)展問題，將城市空間、文化設施組合視為能夠體現(xiàn)文化和價值觀的場景，以吸引創(chuàng)意人群入駐，為城市更新提供發(fā)展動力。借助場景理論審視我國城市歷史文化街區(qū)的保護與更新，能夠更加全面、深刻地認識到歷史文化街區(qū)保護與發(fā)展中存在的問題和不足，能夠更好地把握城市更新帶來的社會空間變革問題，為歷史文化街區(qū)的保護與更新提供新思考。

一、城市歷史文化街區(qū)保護與更新的必然性

（一）城市歷史文化街區(qū)及其價值

1933年，國際現(xiàn)代建筑學會首次提出“歷史街區(qū)”的概念，意即有歷史價值的街區(qū)。1986年，我國首次提出要對歷史街區(qū)進行保護，這里的街區(qū)具體是指“一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和民族地方的特色的街區(qū)”，[1]街區(qū)與建筑群、小鎮(zhèn)、村寨一同構成“歷史文化保護區(qū)”，歷史街區(qū)成為歷史文化保護區(qū)的一部分。2002年，修訂后的《中華人民共和國文物保護法》第十四條首次明確使用“歷史文化街區(qū)”這一特定名詞，指出：“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀念意義的城鎮(zhèn)、街道……核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)?！盵2]現(xiàn)行的《中華人民共和國文物保護法》（2017年修正本）仍沿襲這一說法。根據(jù)國家與法律文件的規(guī)定，歷史文化街區(qū)是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布，文物古跡較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)。

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對文化的需求日益增長，城市歷史文化街區(qū)的價值引起了廣泛關注。作為城市記憶的重要載體，城市歷史文化街區(qū)是一個地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)與精神氣質(zhì)的集中展現(xiàn)，是城市的“靈魂”所在，具有歷史價值、文化價值、社會價值、藝術價值與教化價值。歷史文化街區(qū)是城市記憶的延續(xù)，見證了城市歷史的發(fā)展變遷，承載著城市每個階段文化的積淀，呈現(xiàn)了較為完整的歷史環(huán)境景象，具有較為豐富的歷史文化價值。同時，城市歷史文化街區(qū)是街區(qū)內(nèi)的居民在長期實踐活動中形成的社會關系網(wǎng)絡，具有較強的文化感召力與影響力，可以增強文化認同感與歸屬感。另外，通過將歷史文化街區(qū)文化資源進行開發(fā)轉(zhuǎn)化為文化資本，可以成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的驅(qū)動力量?？傮w來說，城市歷史文化街區(qū)具有多元化的價值，能夠為城市現(xiàn)代化發(fā)展注入新的活力，對于增強文化認同、塑造城市特色、提升城市美譽度具有重要意義。

（二）我國對城市歷史文化街區(qū)的保護與利用

1986年，歷史街區(qū)的保護問題第一次出現(xiàn)在國家文件中，國家城鄉(xiāng)建設環(huán)境保護部和文化部提出，“對一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應予以保護”。2002年，我國將歷史文化街區(qū)的保護以法律的形式進行明確規(guī)定——修訂后的《中華人民共和國文物保護法》第十四條指出要對歷史文化街區(qū)進行備案保護。2014年，國家住房城鄉(xiāng)建設部與國家文物局開始聯(lián)合開展關于中國歷史文化街區(qū)的認定工作，歷史文化街區(qū)的保護工作穩(wěn)步推進。2016年，國家住房城鄉(xiāng)建設部印發(fā)了《歷史文化街區(qū)劃定和歷史建筑確定工作方案》，設定了2020年前完成所有城市歷史文化街區(qū)劃定和歷史建筑確定的工作目標。2018年，習近平在黨的十九大報告中指出，要“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”。城市歷史文化街區(qū)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分和活態(tài)傳承樣本，其保護與更新問題日益受到國家重視。

在國家政策導向下，我國對歷史文化街區(qū)的保護取得了一定進展。2015年，歷經(jīng)一年的認定工作，北京市皇城歷史文化街區(qū)、北京市大柵欄歷史文化街區(qū)、上海市外灘歷史文化街區(qū)、福建省福州市三坊七巷歷史文化街區(qū)、福建省廈門市鼓浪嶼歷史文化街區(qū)、湖北省武漢市江漢路及中山大道歷史文化街區(qū)、重慶市沙坪壩區(qū)磁器口等30個歷史文化街區(qū)入選首批中國歷史文化街區(qū)名錄。2017年，我國啟動全國歷史文化街區(qū)和歷史建筑的普查工作，劃定了歷史文化街區(qū)的參考標準，對歷史文化街區(qū)的規(guī)模及真實性、價值及特色方面做出了具體界定。目前歷史文化街區(qū)的認定與保護工作，正在全國各地如火如荼地進行。

（三）城市歷史文化街區(qū)保護與更新的現(xiàn)狀及問題

近些年，我國已開始探索從國家到省、市、區(qū)的多級歷史文化街區(qū)保護與更新體系，一些地區(qū)率先對歷史文化街區(qū)的保護與更新進行了積極實踐。如，上海市2003年開始實施《上海市歷史文化風貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護條例》，2005年上海市徐匯區(qū)出臺了有關歷史文化街區(qū)的保護實施意見；武漢市2003年出臺了《武漢市舊城風貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護管理辦法》；北京市2009年印發(fā)《北京舊城歷史文化街區(qū)房屋保護和修繕工作的若干規(guī)定（試行）》，2016年更是為南鑼鼓巷的保護與更新專門出臺了《南鑼鼓巷歷史文化街區(qū)風貌保護導則》，避免街區(qū)建筑風貌被蠶食破壞的情況再次發(fā)生。2016年，在中央的政策導向下，各省市紛紛出臺適用于本區(qū)域內(nèi)歷史文化街區(qū)的劃定標準，對歷史文化街區(qū)的認定與保護工作全面鋪開。如今，上海外灘、北京南鑼鼓巷、福州市三坊七巷、重慶市沙坪壩區(qū)磁器口、廈門市鼓浪嶼等多個歷史文化街區(qū)已經(jīng)成為全國著名的歷史文化街區(qū)與知名的旅游景點，這與各地的努力是密不可分的。

盡管歷史文化街區(qū)的保護與更新工作已經(jīng)取得了不少成就，但仍存在一些問題：首先，歷史文化街區(qū)與城市的現(xiàn)代化建設之間存在矛盾。不少地區(qū)缺少科學長遠的規(guī)劃，盲目拆毀歷史文化街區(qū)進行現(xiàn)代化改造，破壞了歷史文化街區(qū)的傳統(tǒng)風貌，導致城市記憶與歷史信息斷裂。其次，部分城市在對歷史文化街區(qū)進行保護與更新過程中，往往只關注歷史建筑外觀的保護，而忽視了內(nèi)部建設，導致內(nèi)部大量空間閑置浪費，空間利用率較低。還有一些城市對歷史文化街區(qū)以保護為主，對街區(qū)內(nèi)不能滿足現(xiàn)代化生活需求的設施缺少功能化改造，導致街區(qū)基礎設施落后，居民對街區(qū)的認可度較低?？傮w來看，城市歷史文化街區(qū)的保護與更新過程中還存在較多問題，阻礙了歷史文化街區(qū)的進一步發(fā)展，急需探尋新的路徑。

二、場景理論及對城市歷史文化街區(qū)保護與更新的啟示

（一）國內(nèi)歷史文化街區(qū)保護與更新的研究

城市更新是城市發(fā)展的必然要求，是基于城市發(fā)展問題對城市功能的再思考與空間的再利用。國內(nèi)對歷史文化街區(qū)保護與更新的研究是伴隨著城市更新的實踐展開的。1994年，吳良鏞院士在《北京舊城與菊兒胡同》一書中提出了“有機更新”理論，開啟了城市更新理論的本土化之路，對我國歷史文化街區(qū)的保護更新研究具有重要的影響。此后，我國歷史文化街區(qū)的研究逐漸豐富，代表性著作有：阮儀三、王景慧、王林著的《歷史文化名城保護理論與規(guī)劃》（1999），陽建強、吳明偉著的《現(xiàn)代城市更新》（1999），方可著的《當代北京舊城更新：調(diào)査·研究·探索》（2000），段柄仁主編的《南鑼鼓巷》（2015）等。

截至2018年6月20日，在CNKI中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中以 “歷史文化街區(qū)”為篇名檢索，共有2 104篇論文。其中，以“歷史文化街區(qū)保護”為篇名檢索，共有843篇論文；以“歷史文化街區(qū)更新”為篇名檢索，共有196篇論文。文獻研究表明：關于“歷史文化街區(qū)”的研究，成果較為豐富，研究視角多樣，涉及歷史文化街區(qū)的規(guī)劃、保護、開發(fā)、發(fā)展、更新、評估等多個層面的研究。其中，關于“歷史文化街區(qū)保護”的研究較多，而針對“歷史文化街區(qū)更新”方面的研究則在總體研究中占比較小，成果相對較少，也不夠深入。我國學者對歷史文化街區(qū)更新的研究，主要有以下成果：一是研究活動主體（公眾）與歷史文化街區(qū)更新的關系問題，認為需要通過加強公眾參與，重視公眾的主觀感受來促進歷史文化街區(qū)的更新發(fā)展，如王娟（2009），謝滌湘、朱雪梅（2014），趙鵬軍、馬博聞（2015）等的研究。二是研究文化與歷史文化街區(qū)更新的關系，認為文化是歷史文化街區(qū)發(fā)展的動力源泉，主要有肖長耀（2008），蔣文、李和平（2013），吳長福、謝振宇（2015）等。三是研究空間與歷史文化街區(qū)更新的關系，認為要通過空間的結構優(yōu)化與功能置換來進行歷史文化街區(qū)的保護與更新。持此觀點的學者主要有郭湘閩、全水（2013），葉露、王亮、王暢（2016）等。總體來看，我國學者對歷史文化街區(qū)的保護與更新研究有所突破，即不僅僅局限于歷史建筑的保護與更新，而是開始將歷史文化街區(qū)作為一個空間，從空間內(nèi)的活動主體、文化等多角度研究。然而，遺憾的是，較多研究僅針對活動主體、文化、空間等某個具體層面，而未能以整體性的視角，將歷史文化街區(qū)保護與更新的相關要素整合起來，形成整體性的保護與更新框架，缺乏對歷史文化街區(qū)保護與更新的宏觀視野以及全面、系統(tǒng)的深入研究。

（二）場景理論及其國際實踐

1973年，西方學者丹尼爾·貝爾指出，后工業(yè)時代已經(jīng)來臨，城市社會發(fā)展日益呈現(xiàn)出新的特點，城市形態(tài)開始由生產(chǎn)型向消費型轉(zhuǎn)變。原有的社會學經(jīng)典理論難以適應時代的發(fā)展變化。在此背景下，美國以特里·N·克拉克（Terry Nichols Clark）和丹尼爾·西爾佛（Daniel Aaron Silver）為代表的新芝加哥城市學派，提出了“場景理論”，以闡釋城市發(fā)展的新現(xiàn)象。場景理論的核心觀點是從消費者的視角出發(fā)審視城市空間，將其視為匯集了各種消費符號的文化價值混合體，即“場景”。在克拉克看來，“場景”是一個整體性的概念，包括社區(qū)、實體建筑、人群、特色活動，以及由此而形成的文化價值五項基本要素。場景理論指出，由各種城市消費娛樂設施組合形成的特定場景具有不同的文化價值取向，這些文化價值取向吸引著不同人群前來居住、生活和工作，最終推動城市的更新與區(qū)域的發(fā)展。這一過程可以被形象地表述為“石子投入水中所產(chǎn)生的漣漪擴散現(xiàn)象”，即場景蘊含并彰顯的文化價值向外傳播，可以吸引創(chuàng)意人群的到來，借由特色活動，文化價值會進一步向外圍擴散，影響力不斷擴大，吸引更多的人群，恰如漣漪不斷向外波動擴散，最終驅(qū)動這一地區(qū)或城市的發(fā)展，這正是場景的魅力。

場景理論的重要貢獻在于它為研究城市問題提供了一個新的研究視角與文化分析框架，把城市空間的研究從自然與社會屬性層面拓展到了區(qū)位文化的消費實踐層面，在研究后工業(yè)化時代下城市發(fā)展的諸多現(xiàn)象時具有顯而易見的解釋力。目前，以克拉克為代表的城市研究芝加哥學派已經(jīng)組織了“財政緊縮與都市革新”課題組，歷時十余年，對美國、加拿大、法國等國的7 000多個城市的消費娛樂設施進行調(diào)查，并初步建立了城市“場景”數(shù)據(jù)庫，為這些國家進行城市更新改造、區(qū)域發(fā)展、政府管理以及相關公共政策的制定提供了理論依據(jù)，逐漸得到政界與學界的關注和認可。從2012年開始，場景理論逐漸被中國學者徐曉林、趙鐵（2012），吳軍（2014），傅才武（2016），陳波（2017）等人先后引入我國，并運用到城市社會學、城市政策學等領域，對城市創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展、農(nóng)村公共文化空間等問題開展研究，日漸受到學界關注。

（三）場景理論對歷史文化街區(qū)保護與更新的啟示

20世紀80年代，西方“消費文化”思潮傳入我國，改變了人們的生活方式和價值觀念，使人們從重視物質(zhì)消費開始轉(zhuǎn)向關注精神消費?！跋M文化”對中國城市的更新與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。當下，歷史文化街區(qū)不僅作為城市地標、城市象征而存在，更是憑借自身所承載的歷史記憶成為吸引消費者駐足觀光、進行消費的文化場所。正是這種文化消費賦予了歷史文化街區(qū)新的生命力，使之與時俱進，在不斷的城市更新中永葆魅力，這與“場景理論”從消費者視角看待城市場景構建問題的核心主旨不謀而合，借助“場景理論”，可以更好地闡發(fā)城市歷史文化街區(qū)的保護與更新問題。

場景理論對我國城市歷史文化街區(qū)的保護與更新帶來了諸多啟示：一是從新的視角看待歷史文化街區(qū)本體。過去，歷史文化街區(qū)常常僅被視作歷史文化遺產(chǎn)，因此更多地是注重對街區(qū)外觀風貌的修繕與保護以及周邊環(huán)境的改造，卻忽略了作為文化消費主體的普通人群對歷史文化街區(qū)的認知與感受。場景理論主張從消費者的角度看待城市問題，以消費為基礎，以基礎設施為載體，將城市空間視為匯集了各種消費符號的文化價值混合體，超越了單純的物理意義。基于此，從普通的消費人群出發(fā)，歷史文化街區(qū)不僅是承載歷史記憶的建筑物，更能傳達文化價值，是可供人們參觀游玩，進行文化娛樂、休閑消費與公共活動的場所。二是重新審視歷史文化街區(qū)的保護與更新問題。從文化消費這一新的視角看待歷史文化街區(qū)的保護與更新，啟發(fā)我們思考歷史文化街區(qū)的文化消費屬性：通過怎樣的方式能夠真正實現(xiàn)歷史文化街區(qū)的當代價值——促進人與建筑的互動，人與人的聚集交往，滿足人們進行文化消費的需求與目的，使歷史文化街區(qū)能夠活態(tài)傳承。三是為歷史文化街區(qū)的保護與更新提供新的分析框架。場景理論提出了合法性、戲劇性、真實性3個主維度及15個次維度的分析框架，通過場景維度的設定、賦值計算、構建區(qū)域基礎設施的信息數(shù)據(jù)庫，以定量分析的研究方法為城市歷史文化街區(qū)的保護與更新提供依據(jù)。

三、場景理論視閾下城市歷史文化街區(qū)保護與更新的策略

（一）整體性保護與實踐

場景理論主張從消費者的視角出發(fā)思考城市中的場景問題，認為“場景主要包括5個要素：（1）鄰里—社區(qū)；（2）物質(zhì)結構—城市基礎設施；（3）多樣性人群，比如種族、階級、性別和教育情況等；（4）前三個元素以及活動的組合；（5）場景中所孕育的文化價值”。[3]該理論認為，在對城市場景進行解釋時，需要以全局性的觀念進行思考，即場景是由以上5個要素相互作用、共同構成的整體概念，忽視其中任何一個要素，都難以構成對“場景”的完整理解。

場景理論啟發(fā)我們在城市歷史文化街區(qū)保護與更新時，首先應樹立一個整體性的社區(qū)理念，不僅要對歷史文化街區(qū)建筑進行保護修繕與更新，還要綜合考慮街區(qū)的基礎設施、人群、活動以及由此孕育傳達出的價值觀。當前國內(nèi)對城市歷史文化街區(qū)的保護與更新大多只注重歷史建筑的保護，或只是進行簡單的商業(yè)開發(fā)，缺乏明確的定位、科學的考量以及全面的整體性規(guī)劃。從消費者的消費需求出發(fā)，人們對歷史文化街區(qū)的消費是整體性的消費，包含視覺刺激、文化感知、空間體驗、歷史穿越、現(xiàn)代化消費等全方位、多方面的消費。因此，在對歷史文化街區(qū)保護與更新的過程中，要對街區(qū)進行整體性規(guī)劃，通過打造由歷史建筑與基礎設施的有機組合形成的不同“場景”來傳達價值觀，并通過特色活動的展開，吸引創(chuàng)意人才自發(fā)入駐，塑造整體的價值觀來實現(xiàn)歷史文化街區(qū)的更新。只有按照社區(qū)理念，從整體性和全局性視角出發(fā)考察城市歷史文化街區(qū)的保護與更新，才能使整個街區(qū)充滿活力，片面地考量歷史文化街區(qū)的構成要素不利于城市歷史文化街區(qū)的發(fā)展。

（二）保護與更新基礎設施

場景理論認為，“場景”是一定數(shù)量的城市設施的有機組合，并將其提供給具有一定個人符號和共同價值觀的社會成員享用。[4]城市設施可以分為兩種類型，一類為自然設施，另一類是建筑設施。自然設施主要指的是氣候、濕度、氣溫、水資源等生態(tài)環(huán)境及山川、草地、河流等自然條件；建筑設施既包括圖書館、博物館、劇院等公共文化服務設施，又包括書店、飲品店、便利店、電影院等一些能夠滿足居民日常生活需求的商業(yè)化文化消費設施。因此，城市設施不僅是各自相對獨立的個體，而且能通過有機結合形成不同的“場景”，滿足社會成員的文化需求。場景不但是物質(zhì)形態(tài)的基礎設施，而且超越了物質(zhì)形態(tài)，與一定的空間、人群、活動相聯(lián)系，體現(xiàn)著文化和價值觀。

從場景理論角度考察我國歷史文化街區(qū)的保護與更新，不僅要重視對歷史建筑的保護、修繕與更新，還要對歷史建筑周圍的基礎設施進行完善。當下，大多歷史文化街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑都因年代久遠、建筑老化、設施陳舊等問題而遭到破壞或拆毀，影響了歷史文化街區(qū)的整體風貌。對城市歷史文化街區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)建筑的更新，一方面要對其墻體、雕刻、色彩等外觀形象進行保護與修繕，真實、完整地保存并延續(xù)歷史信息；另一方面，又要對歷史文化街區(qū)的內(nèi)部設施進行更新與完善，滿足現(xiàn)代生活需求。此外，在對傳統(tǒng)建筑進行保護與更新的基礎上，還要注意完善傳統(tǒng)建筑周圍的文化設施。在后工業(yè)化社會，“空間像其他商品一樣既能被生產(chǎn)，也能被消費，空間也成了消費對象”。[5]歷史文化街區(qū)作為空間的一種表現(xiàn)形式，也成為了一種消費對象。人們對歷史文化街區(qū)的消費，不僅包括對街區(qū)內(nèi)部歷史建筑的消費，還包括對歷史建筑周邊甜品店、餐飲店、特色商品紀念店等商業(yè)性基礎設施的消費，這些文化設施也是歷史文化街區(qū)的重要組成部分，理應納入歷史文化街區(qū)的更新范圍。

（三）吸引創(chuàng)意人才入駐

西方經(jīng)濟學家愛德華·格萊澤在《城市的勝利》中提出，后工業(yè)時代下的城市優(yōu)勢體現(xiàn)在吸引高素質(zhì)人群的能力上，這種吸引的能力并非由經(jīng)濟因素決定，而是城市所能提供的文化與生活方式。美國著名學者理查德·佛羅里達將格萊澤論述的高素質(zhì)人群更進一步闡釋為“創(chuàng)意階層”。他在《創(chuàng)意階層的崛起》一書中強調(diào)，創(chuàng)意階層是城市更新的重要推動力，社區(qū)活力的重要源泉，因此該群體的區(qū)位選擇即代表了城市轉(zhuǎn)型與發(fā)展的方向。創(chuàng)意人群是指設計師、工程師、科學家、藝術家、企業(yè)主等，他們能夠不斷地創(chuàng)造新理念、新知識、新服務和新產(chǎn)品，推動城市的更新與轉(zhuǎn)型，因此成為不同國家、地區(qū)或城市之間爭奪的重要資源。場景理論就是解決如何讓城市更具魅力，更能吸引高級創(chuàng)意人才的一套理論體系。該理論指出，假如城市場景所彰顯的價值觀與創(chuàng)意人才看重的價值相吻合，就會促使他們選擇這一城市或地區(qū)作為居住地定居、生活、開展工作，從而為這一區(qū)域的經(jīng)濟與社會發(fā)展提供動力支持。

從場景理論出發(fā)，重新審視歷史文化街區(qū)的更新發(fā)展問題，可以更清楚地認識到創(chuàng)意人群的聚集對歷史文化街區(qū)重新煥發(fā)活力的重要意義。相比于傳統(tǒng)觀念中政府通過一系列優(yōu)惠措施大力引進人才的做法，場景理論更強調(diào)由文化設施組合所傳達的文化和價值觀對創(chuàng)意人才的吸引力。諸如北京798藝術區(qū)、深圳大芬村都是由藝術家、畫家等創(chuàng)意人群自發(fā)集聚而成功轉(zhuǎn)型發(fā)展的場景典型案例。歷史文化街區(qū)無疑是城市中最具有獨特歷史記憶與人文魅力的空間場域，相比于一般的城市空間在吸引文化創(chuàng)意人群上更具優(yōu)勢。但是當下，我國歷史文化街區(qū)還普遍呈現(xiàn)出破敗、嘈雜、老化的樣態(tài)，沒有傳達出創(chuàng)意人才所珍視的自由、包容、開放等文化氛圍，難以吸引大量創(chuàng)意人才集聚。因此，通過整治街區(qū)環(huán)境風貌、降低租金對外招商、營造創(chuàng)新的文化氛圍等措施，向設計師、畫家、音樂家等社會創(chuàng)意人才開放，吸引個人創(chuàng)意工作室、小微創(chuàng)意企業(yè)等入駐，才能為歷史文化街區(qū)的進一步發(fā)展注入活力。

（四）開展與推廣特色活動

根據(jù)場景理論的基本觀點，特色活動是場景的構成要素之一，是聯(lián)結實體建筑與人群的紐帶。特色活動的意義在于：一方面，它為創(chuàng)意人群、當?shù)鼐用衽c外來參觀者提供了交流的渠道，從而提升了歷史文化街區(qū)的整體文化創(chuàng)意氛圍；另一方面，它幫助人們更好地理解與體驗歷史文化街區(qū)的文化內(nèi)涵。歷史文化街區(qū)是靜止的、不可移動的，因此無論是當?shù)鼐用窕蚴峭獾赜慰椭荒軉渭?、刻板地進行參觀、拍照等有限行為，則難以留下深刻的印象。而特色活動在短時間內(nèi)可以吸引大量的人群，在活動中，無論是街區(qū)內(nèi)部入駐的人群、當?shù)鼐用襁€是外來游客，都可以參與人（個體）與人之間的交往，也加深了人與建筑場所、歷史文化街區(qū)的互動，個體在活動的過程中得到了愉悅的體驗，實現(xiàn)了自身文化休閑的訴求，進而對歷史文化街區(qū)的價值形成認同，歷史文化街區(qū)更新的重要目的得以實現(xiàn)。

借鑒場景理論的觀點，歷史文化街區(qū)需要積極開展與推廣多種多樣的特色活動，它可以是由街區(qū)管理方發(fā)起的有關傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒樱部梢允怯梢恍﹦勇葎?chuàng)意企業(yè)公司或者設計師、藝術家等創(chuàng)意人士舉辦的展演交流活動，還可以是當?shù)鼐用褡园l(fā)組織的創(chuàng)意集會、街頭藝術表演活動等。值得注意的是，各個歷史文化街區(qū)在舉辦這些常見活動的基礎上，還應依托自身街區(qū)的歷史背景、所在城市的特色資源而發(fā)展培育一些核心的文化活動，并將其發(fā)展成為特色活動品牌，彰顯出有別于其他街區(qū)的獨特之處。如，地處一線現(xiàn)代城市的歷史文化街區(qū)，可以重點打造與時尚設計有關的特色活動，位于古城的歷史文化街區(qū)可以重點培育與傳統(tǒng)文化相關的特色活動。因此，為促進歷史文化街區(qū)的保護與更新，需要依托地域發(fā)展優(yōu)勢，打造特色鮮明的活動，實現(xiàn)人與建筑的良性互動。

（五）塑造文化價值觀

挪威著名城市建筑學家諾伯舒茲在論述“場所精神”時強調(diào)人們在空間活動過程中對空間內(nèi)的建筑物及環(huán)境的文化感知與意義賦予。這種文化感知與意義賦予在“場景理論”中被認為是“價值觀”的生成。場景理論認為，價值觀是存在于一定的“場景”之中的，而“場景”又依附于一定的都市設施?！皥鼍啊本褪且欢〝?shù)量的都市設施的有機組合，并將其提供給具有一定個人符號和共同價值觀的社會成員享用。[6]長期居住于某一社區(qū)環(huán)境中的居民，會通過各種消費實踐，如品嘗美食、欣賞音樂、穿著打扮等，逐漸孕育、形成“場景”的文化氛圍，并向外界傳達其核心的價值觀念。因此，價值觀在場景理論中扮演了極其重要的角色，它能夠把具有不同個人符號的社會成員聚集在一起。

依據(jù)場景理論，歷史文化街區(qū)應注重對文化價值觀的塑造。價值觀是歷史文化街區(qū)的核心靈魂，具有相對穩(wěn)定性，是歷史文化街區(qū)的居民與街區(qū)內(nèi)的各種物理設施長期互動的產(chǎn)物，影響并制約著歷史文化街區(qū)的發(fā)展。城市中的歷史建筑、街巷、咖啡館、餐廳、商店、劇院、服裝店等不僅僅是物質(zhì)實體，更是一種外化的符號，具有價值觀的意義屬性，是市民文化和價值觀的折射與反映。同時，不同的物理設施形塑的場景各不相同。例如，由歷史建筑遺存所形塑的場景具有歷史的厚重感，由歷史建筑周邊的餐廳、酒吧、商店等所形塑的場景較為平和親民，而由街頭涂鴉、創(chuàng)意雕塑等構筑的場景則顯得新銳有趣，消費者在自己喜歡的文化氛圍進行休閑娛樂、生活體驗時，消費需求才能得到真正的滿足。因此，在歷史文化街區(qū)的更新中，要注重個體對空間內(nèi)文化與價值觀的訴求，將蘊藏在歷史文化街區(qū)內(nèi)的建筑、人群、風俗和群體活動的文化與價值觀，外化于城市歷史文化街區(qū)的功能定位與空間布局中，增強歷史文化街區(qū)的文化感召力與整體凝聚力。

四、結語

城市自誕生之日起就處于永續(xù)的發(fā)展與更新之中，歷史文化街區(qū)作為城市的重要組成部分，也應順應時代的發(fā)展與時俱進。借鑒場景理論的核心觀點，歷史文化街區(qū)是一個場景，其更新不單是對歷史文化街區(qū)內(nèi)的建筑進行改造修繕，還要綜合考慮街區(qū)內(nèi)的基礎設施、人群、活動以及由此孕育傳達的文化和價值觀。在這種整體性保護與更新的理念中，歷史文化街區(qū)將它的消費者——“公眾”擺在了首要地位。未來，能夠在城市更新改造過程中永葆活力的歷史文化街區(qū)理應能夠滿足人的文化消費需求與價值訴求，實現(xiàn)人與建筑的良性互動，驅(qū)動城市更新發(fā)展，真正為人們所需，受人們所愛。

說明：本文系2018年教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金“新時代中國特色鄉(xiāng)村公共文化空間重構與模式研究”（項目號：18YJA760061）研究成果。

參考文獻：

中國網(wǎng).國務院批轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)建設環(huán)境保護部、文化部關于請公布第二批國家歷史文化名城名單報告的通知[EB/OL].（2006-08-08）[2018-06-18].http：//www.china.com.cn/law/flfg/txt/2006-08/08/content_7059665.htm.

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吳軍，夏建中，特里·克拉克.場景理論與城市發(fā)展——芝加哥學派城市研究新理論范式[J].中國名城，2013（12）：8-14.

[6]徐曉林，趙鐵，特里·克拉克. 場景理論：區(qū)域發(fā)展文化動力的探索及啟示[J].國外社會學，2012（3）：101-106.

包亞明.現(xiàn)代性與空間生產(chǎn)[M].上海：上海教育出版社，2003：50.

責任編輯：王世燕