一

什么是“徐學(xué)”？要而言之，徐學(xué)是研究徐霞客的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

徐霞客是徐宏祖的號(hào)。徐宏祖字振之，明末江蘇江陰人。據(jù)明末浙江名士陳函輝《徐霞客墓志銘》載，因徐宏祖“天下畸人癖愛(ài)冊(cè)……青霞括蒼局于掌”，故其尊師黃道周為他取號(hào)“霞逸”，后來(lái)另一位浙江著名畫(huà)家陳繼儒給他取了流芳天下的霞客為號(hào)，這個(gè)號(hào)取之于《楚辭·遠(yuǎn)游》的“載營(yíng)魄而登霞”一句。

一個(gè)人的一生言行被尊為一門(mén)學(xué)問(wèn)是很了不起的事。中國(guó)文化史上最有名的有“酈學(xué)”和“紅學(xué)”，“酈學(xué)”以《水經(jīng)注》為對(duì)象，紅學(xué)以《紅樓夢(mèng)》為對(duì)象，現(xiàn)在又有“徐學(xué)”加入，成為文壇盛事。公元五世紀(jì)北魏酈道元的《水經(jīng)注》是我國(guó)古代歷史地理名著，古今中外研究此書(shū)者極多，明清時(shí)即形成了一門(mén)世界性的學(xué)問(wèn)“酈學(xué)”。提起“紅學(xué)”，知道的人比較多?！凹t學(xué)”一詞最早見(jiàn)于清代李放的《八旗畫(huà)錄》：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之（指《紅樓夢(mèng)》），自相矜為紅學(xué)云。”相對(duì)而言，“徐學(xué)”是后起之秀。

崇禎十二年（1639年）九月，距從江南來(lái)到雞足山一年多的時(shí)間，徐霞客突然病倒并且病情加重，麗江木土司派人用滑竿送他返回故里，歷時(shí)五個(gè)多月。從此一年多之后，他就與世長(zhǎng)辭，終年56歲，留下一大堆游記的手稿。當(dāng)時(shí)，這位苦行者的人格、精神、文采曾經(jīng)震撼了周?chē)私馑摹皟刹糠肿繝柌蝗旱奈幕耍阂粸榻?、宜興、靖江、吳江等地的家鄉(xiāng)文化名人，一為當(dāng)時(shí)文壇上的一批巨擘。震撼的結(jié)果是紛紛相互聯(lián)系，奔走，收集，抄錄，整理，編目，作序，寫(xiě)墓志銘，大力推崇后來(lái)定名為《徐霞客游記》的這部巨著” （“徐學(xué)”專(zhuān)家艾若語(yǔ)），這為后來(lái)“徐學(xué)”的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而，令人遺憾的是，這位“極會(huì)念經(jīng)的外來(lái)和尚”卻被得到他生命中最大貢獻(xiàn)的云南人所長(zhǎng)期遺忘。比如清初康熙時(shí)期的地方志《大理府志》（修纂于康熙三十三年）就只字未提到他。就是康熙三十一年和四十二年他所作《雞足山志》的續(xù)修者范承勛和高奣映，也只為他纂寫(xiě)了一則簡(jiǎn)短的小序，不過(guò)輕描淡寫(xiě)而已。直至清道光年間《浪穹縣志》才出現(xiàn)他較多的事跡。說(shuō)起來(lái)，不僅云南人對(duì)徐霞客陌生，在國(guó)外他也幾乎無(wú)人知曉。雖然在那個(gè)時(shí)代，他探險(xiǎn)旅行所取得的成就，比西方同行要早一兩個(gè)世紀(jì)，“欲求如徐霞客這以求知而探險(xiǎn)者，在歐州并世蓋無(wú)人焉”（竺可禎語(yǔ)），但因種種歷史原因，“徐霞客像馬可·波羅一樣偉大，但世界上知道馬可·波羅的幾乎家喻戶(hù)曉，但知道徐霞客的人卻廖廖無(wú)幾”（英國(guó)朱利安語(yǔ)）。

使“徐學(xué)”成為顯學(xué)（指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn)）的功臣是一位著名的科學(xué)家，他的名字叫丁文江。丁文江（1887～1936年），字在君，江蘇泰興人，地質(zhì)學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。他是中國(guó)地質(zhì)事業(yè)的奠基人之一，創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)地質(zhì)機(jī)構(gòu)——中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所，也是《獨(dú)立評(píng)論》的創(chuàng)辦人之一。

20世紀(jì)20年代初，丁文江從英國(guó)留學(xué)歸來(lái)由越南進(jìn)入云南考察，老師建議他采購(gòu)一本《徐霞客游記》，但最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?；氐奖本┖?，幾經(jīng)周折才尋到這本令他如獲至寶的奇書(shū)。于是1914年他又一次重訪云南，到個(gè)舊錫礦進(jìn)行地質(zhì)考察，嗣后又進(jìn)行云南、貴州地質(zhì)調(diào)查;1928年，對(duì)廣西進(jìn)行礦產(chǎn)調(diào)查;1929～1930年，應(yīng)鐵道部之邀，作為總指揮的丁文江，率西南地質(zhì)調(diào)查隊(duì)再度前往川陜滇黔，親臨一線，取得一系列重大科研成果。在西南考察時(shí)，他隨身帶著《徐霞客游記》，處處以徐霞客為榜樣，“登山必到峰頭，移動(dòng)必須步行”，常常追蹤徐霞客的旅行考察路線。胡適在《丁文江的傳記》中指出：“（丁文江）獨(dú)自在云南、川南探奇歷險(xiǎn)，作地理地質(zhì)的調(diào)查旅行，他的心目中當(dāng)然常有徐霞客‘萬(wàn)里遐征的偉大榜樣鼓舞著他。他后來(lái)用他的親身經(jīng)驗(yàn)和地理新知識(shí)來(lái)整理《徐霞客游記》，給他作地圖，給他作‘年譜，并在‘年譜里一面表彰他的重要發(fā)見(jiàn)，一面也訂正他的《盤(pán)江考》《江源考》里的一些錯(cuò)誤。這就是他報(bào)答那位三百年前的奇士的恩惠了?！币虼丝梢哉f(shuō)，丁文江是第一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，從地學(xué)的角度，高度評(píng)價(jià)徐霞客及其《游記》在地學(xué)上重大貢獻(xiàn)的名人學(xué)者。正如侯仁之院士所說(shuō)：“在丁文江之前，研究徐霞客的人，或僅愛(ài)其文字，或徒驚其游跡，真正從現(xiàn)代地學(xué)的觀點(diǎn)上闡明徐霞客的科學(xué)內(nèi)容的，是從丁文江開(kāi)始?！倍∥慕坏南蛏鐣?huì)各界廣泛宣傳徐霞客旅行考察的成就，而且還親自重新編印《徐霞客游記》，編撰《徐霞客年譜》，繪制《徐霞客旅游路線圖》，因而使徐霞客在地理、地質(zhì)方面的卓越學(xué)術(shù)成就廣為傳布，從此，徐霞客才以杰出地理學(xué)家的身份名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。丁文江，這位具有現(xiàn)代科學(xué)視野的地理學(xué)家才是真正從現(xiàn)代科學(xué)的角度系統(tǒng)研究徐霞客的學(xué)者，同時(shí)極大地推動(dòng)了“徐學(xué)”的誕生。

1956年，善于引經(jīng)據(jù)典的毛澤東在一次最高國(guó)務(wù)會(huì)上說(shuō)：“（徐霞客）沒(méi)有官氣，他跑了那么多聯(lián)合體，找出了金沙江是長(zhǎng)江的發(fā)源。‘岷山導(dǎo)江這是經(jīng)書(shū)上講的，他說(shuō)是錯(cuò)誤，是金沙江導(dǎo)江?！?959年，在中共七屆七中全會(huì)上，他再一次強(qiáng)調(diào)：“我有這個(gè)志向，我很想學(xué)徐霞客……《徐霞客游記》可以看?！边@對(duì)于“徐學(xué)”無(wú)疑起到巨大的推動(dòng)作用。

1983年春，全國(guó)紀(jì)念徐霞客誕辰400周年籌備會(huì)在江蘇無(wú)錫舉行，著名地理學(xué)家、“酈學(xué)”學(xué)者陳橋驛認(rèn)為，《徐霞客游記》與酈道元的《水經(jīng)注》在許多方面具有相似的性質(zhì)，“它包羅宏富，內(nèi)容廣泛，假使對(duì)此進(jìn)行全面、深入的研究，勢(shì)必涉及自然科學(xué)和人文科學(xué)的許多門(mén)類(lèi)，可以形成一門(mén)‘徐學(xué)?！?/p>

其實(shí)，早在《徐霞客游記》問(wèn)世后的明末清初，有識(shí)之士就已經(jīng)極為推崇其價(jià)值。清代有位叫奚又溥的評(píng)論家在《徐霞客游記》的序中說(shuō)：

其筆意似子厚，其敘事類(lèi)龍門(mén)。故其狀山也，峰巒起伏，隱躍毫端;其狀水也，源流曲折，軒騰紙上;其記遐陬僻壤，則計(jì)里分疆，了如指掌;其記空谷窮巖，則奇蹤勝跡，燦若列星。凡在編者，無(wú)不搜奇抉怪，吐韻標(biāo)新，自成一家言……司馬柳州以游為文者也，然子厚永州記游諸作，不過(guò)一丘一整，以自寫(xiě)其胸中塊壘奇倔之思，非游之大觀也。子長(zhǎng)以助發(fā)其精神，鼓蕩其奇氣，為文章用，故《史記》一書(shū)，收巖雄邁，獨(dú)絕千古，而記游之文顧闕焉。先生之游過(guò)于子長(zhǎng)，先生之才之氣，直與子長(zhǎng)埒，而即發(fā)之于記游，則其得山川風(fēng)雨之助者，固應(yīng)與子長(zhǎng)之《史記》并垂不朽，豈僅補(bǔ)桑《經(jīng)》鄙《注》之所未備也耶？”

大意是說(shuō)徐霞客比柳宗元強(qiáng)，可以與司馬遷試比高，成為不朽。

二

2007年大理電視臺(tái)打算開(kāi)通一個(gè)叫《大理講壇》的節(jié)目，要求籌劃組每人務(wù)必承擔(dān)一個(gè)題目。原先我以各種理由請(qǐng)辭，后來(lái)脫不了情還是趕鴨子般上了架。那時(shí)，我因多次參加了全國(guó)徐霞客研究會(huì)的活動(dòng)，在桂林會(huì)上還忝列為學(xué)術(shù)委員。于是，就承擔(dān)了《徐霞客與大理》這個(gè)題目，一連講了一個(gè)星期，據(jù)說(shuō)反響還不錯(cuò)。有些不熟悉徐霞客的人還問(wèn)我怎么這樣清楚地了解一個(gè)古代人的情況。我的回答是“因緣”。

說(shuō)起來(lái)真的是因緣。我十歲那年，在親戚家的故紙堆里淘到一本已經(jīng)發(fā)黃的道光年間的木刻本《浪穹縣志》。這讓我新奇不已，于是囫圇吞棗但興趣盎然地讀了起來(lái)，愛(ài)不釋手?？h志“勝覽”里有一則關(guān)于我故鄉(xiāng)的文字引起了我濃厚的興趣，即：“清源洞：在鳳羽鄉(xiāng)之南，洞極幽奧不可窮探。游者見(jiàn)有石田、石蓮、石床、石獸之類(lèi)。天巧神工，宛如雕鏤;石乳倒懸，皆成五色。其中涌出清泉，即鳳羽河源。徐霞客有游記，載‘藝文?！蔽壹庇谕路x這篇署名徐宏祖的《游清源洞記》。

這篇選文很短，全文抄錄如下：

由鳳羽南行十里余，東向下，忽見(jiàn)一水自壑底出。其上崖間一穴，大僅二三尺，上書(shū)“清源洞”三字，為鄧川縉紳楊南金筆。入處逼仄深墜，恰如茶陵之后洞。導(dǎo)者然松明為炬。南入數(shù)丈，路分為二，下穿者為穴，上躋者為樓。樓之上復(fù)分二穴。穿右穴而進(jìn)其內(nèi)，曲折駢夾，高不及丈，闊亦如之。中多直豎之柱，或連枝剖楹，或中盤(pán)旁叢，分合間錯(cuò)，披隙透窾，頗覺(jué)靈異，但石質(zhì)甚瑩白，為松炬所薰，皆黑若煙煤。先是有識(shí)者謂余曰：“是洞須歲首即游為妙，過(guò)二月輒為煙所黑?！庇鄦?wèn)其故，曰：“洞中經(jīng)年，人莫之入，煙之舊染者，既漸退而白，乳即鐘乳石之新生者，亦漸垂而長(zhǎng)，故一當(dāng)新歲，人竟游之，光景甚異。從此至二月，游者已多，新生之乳，既被采折，再染之垢，愈益薰蒸?！逼溲哉\(chéng)不誣也。透柱隙南入，漸有水貯柱底盤(pán)中。其盤(pán)皆石，底回環(huán)，大如盆盎，頗似粵西洞中仙田之類(lèi)。約進(jìn)半里，又墜穴西下，其深四五尺，復(fù)夾而南北，下平上湊，高與闊亦不及丈，南入三丈而止。北入十余丈，亦窘縮狹窄短小不能進(jìn)。乃復(fù)出，升墜穴之上，尋其南隙，更披隘以入。入數(shù)丈，洞漸低，乳柱漸逼，俯膝透隙，匍匐愈難。復(fù)返而出，由樓下坑內(nèi)披隙東轉(zhuǎn)，又入數(shù)十丈，其內(nèi)高闊與南入者同，而乳柱不能比勝。既窮，乃西從下坑透穴出。由坑仰眺，其上稍覺(jué)崆峒，即入時(shí)由樓上俯瞰處。既下穴出，漸見(jiàn)天光，乃升崖出口，滿身皆染淄蒙垢矣。乃下濯足水穴之口，踞石而浣洗。

現(xiàn)代的人或許有疑惑：一個(gè)十歲的孩子怎么能讀通古文呢？對(duì)此，我在《鳳羽古郡》雜志的《發(fā)刊詞》中寫(xiě)了一段話：“熟悉鳳羽的人都知道，這里有濃郁的‘尊師重教，耕讀傳家的風(fēng)尚。但是有一個(gè)特點(diǎn)往往被人們所忽視，這就是‘雙語(yǔ)在文化傳統(tǒng)中的傳承作用。鳳羽幾乎全是白族，過(guò)去在這里有許多私塾宗師，他們中很多人一輩子可能沒(méi)有外出的機(jī)會(huì)，講起漢話磕磕巴巴。但他們精通漢文典籍，將‘四書(shū)五經(jīng)背得滾瓜爛熟，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生與漢族子弟相差無(wú)幾?！痹谶@種文化氛圍的熏陶下，從小學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，古文對(duì)我們的障礙也就少了。

清源洞是鳳羽的名勝，是洱海重要的發(fā)源地。那時(shí)，我真佩服這位姓徐的游客，只用六百多字的短文就把這個(gè)勝地寫(xiě)得那么活靈活現(xiàn)。有則民間故事《阿黑逛清源洞》，說(shuō)是有個(gè)農(nóng)夫阿黑吹著嗩吶進(jìn)洞，邊吹邊走，一年后游完出洞，已經(jīng)被染成全身黑，但他覺(jué)得只去了一瞬間。有人問(wèn)他觀感，他回答“說(shuō)不盡也”，后來(lái)這句話成了一句歇后話：“阿黑逛清源洞——說(shuō)不盡也?！倍⒑诰褪恰盀闊熕凇倍∶?。

現(xiàn)在反過(guò)來(lái)看，道光《浪穹縣志》（光緒《浪穹縣志略》沿用）的這段文字在選取上是有局限性的。一是太過(guò)簡(jiǎn)略。本來(lái)徐霞客浪穹之行是偶然但又不是偶然。早在剛到云南時(shí)，在晉寧拜訪唐泰來(lái)（擔(dān)當(dāng)），徐霞客曾向當(dāng)?shù)厝肆私獾?，他的摯友浪穹人何鳴鳳的家鄉(xiāng)就在洱海源頭浪穹鳳羽。這一次，他原計(jì)劃是從劍川石寶山轉(zhuǎn)至保山出境緬甸的，誰(shuí)知問(wèn)路時(shí)偶然知道不遠(yuǎn)處就是浪穹，這使他喜出望外，萌發(fā)了與久違的何鳴鳳會(huì)見(jiàn)的強(qiáng)烈念頭。到了浪穹就因深厚的友情和誘人的湖光水色而滯留下來(lái)，一游就是二十一天（從二月十八日至三月九日），其中鳳羽就因留連忘返竟然待了長(zhǎng)達(dá)九天。這對(duì)于旅途緊迫行色匆匆的苦行者來(lái)說(shuō)，是何等不尋常的稀罕事。在他的游記里有許多浪穹的精彩篇什，縣志的編者卻對(duì)最傳神的內(nèi)容大加刪削，未免有買(mǎi)櫝還珠之嫌。在六千多字的浪穹游記中只摘選了這六百字，僅占縣城游記的八分之一，占鳳羽游記的三分之一，太顯單薄。二是似有忌諱。道光年間，土司制度已經(jīng)因“改土歸流”而衰微，而徐霞客到鳳羽受到尹姓土司的盛情款待，編者礙于某種原因認(rèn)為不合時(shí)宜而只留下游巖洞部分，或許因當(dāng)時(shí)刻版印刷條件而刪節(jié)，情有可原。除游記短文外，道光《浪穹縣志·勝覽》還錄了兩條，即：“泛湖窮源碑：《徐霞客游記》：‘浪穹東關(guān)外，由湖而入海子，楊升庵太史有泛海窮源碑沒(méi)山間。何君鳴鳳得之，將為立亭以志其勝未果?！焙颓耙扒逶炊础币粭l（光緒《浪穹縣志略·山川》引了蒲陀崆、羅木哨山、赤硐壁山、寧山、鳳羽山和九氣臺(tái)溫泉等六條）。

道光二十二年，洱源人王崧參與編修的《云南通志·雜志》在大理部分也錄了《徐霞客游記》中的“感通寺御制詩(shī)碑、九氣臺(tái)、泛湖窮洱海源、重建（雞足山）放光寺銅碑、雞足山仰高亭碑和雞山蘭陀迦葉碑”等六處，道光《浪穹縣志》是道光十五年縣令樊肇新所修。此時(shí)《徐霞客游記》已經(jīng)在洱源流傳，是不爭(zhēng)的事實(shí)，但沒(méi)能引起人們足夠的重視也是事實(shí)。

發(fā)現(xiàn)道光縣志一年之后，我小學(xué)畢業(yè)，恰好我有位在喜洲蒼逸圖書(shū)館當(dāng)管理員的世交李姓之先生回鄉(xiāng)省親，返回喜洲時(shí)順便將我?guī)ネ?。這是我第一次走出故鄉(xiāng)，也是我第一次見(jiàn)到圖書(shū)館。圖書(shū)館的二樓全是一排排豎滿圖書(shū)的書(shū)架，這使我倍感新奇，如魚(yú)得水。首先吸引我的是那套《小學(xué)生文庫(kù)》，我用幾天的時(shí)間讀完了《拿破侖傳》，對(duì)“文庫(kù)”產(chǎn)生興趣，就去看《萬(wàn)有文庫(kù)》。天哪，我又有緣發(fā)現(xiàn)了一套《徐霞客游記》！在李先生的指導(dǎo)下，我能夠比較順利地讀完了游記中的洱源、鄧川和大理部分。

俗話說(shuō)“山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)”，后來(lái)我又到喜洲讀高中并在那兒參加工作。20世紀(jì)60年代初，我在小鎮(zhèn)新華店里買(mǎi)到一本侯仁之先生撰寫(xiě)的《中國(guó)歷史小叢書(shū)·徐霞客》。這時(shí)，一位同學(xué)得知我對(duì)徐霞客入迷，不知從哪里給我弄來(lái)一本《徐霞客游記》，使我喜出望外。這本1936年由世界書(shū)局出版的精裝本，我一直珍藏著，即使書(shū)本已經(jīng)發(fā)黃，因長(zhǎng)時(shí)間翻讀破損的書(shū)頁(yè)也已經(jīng)不少。

1961年4月蝴蝶會(huì)期間，我所供職的大理二中組織職工到蝴蝶泉野餐?；匦：螅覍?xiě)了一千多字的短文《蝴蝶泉游記》，介紹徐霞客對(duì)蝴蝶盛況的描寫(xiě)。后來(lái)這則短文刊登在《大理日?qǐng)?bào)》上，這是我的第一篇習(xí)作，也是我走進(jìn)“徐學(xué)”門(mén)檻的第一步，雖然顯得十分幼稚，但對(duì)我來(lái)說(shuō)這是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。

以上可以說(shuō)是我與“徐學(xué)”相識(shí)的第一階段。不過(guò)，當(dāng)時(shí)我只是在感性上從風(fēng)物這個(gè)層面對(duì)徐霞客產(chǎn)生興趣。其實(shí)那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有“徐學(xué)”這個(gè)概念，我了解“徐學(xué)”是三十年以后的1991年。

三

因?yàn)楸娝苤木壒?，我與徐霞客久違了十幾年。十年后，我重新翻開(kāi)塵封多年的一直被我視如寶貝的《徐霞客游記》。這時(shí)候我對(duì)這個(gè)三百多年前逝去的苦行僧有了新的感悟。

20世紀(jì)70年代末，撥亂反正。賓川縣給我所供職的大理州文教局呈報(bào)了恢復(fù)雞足山的報(bào)告，我因此有機(jī)會(huì)上雞足山調(diào)查，我想起三百多年前在這里生活將近半年并寫(xiě)下了《雞足山志》的徐霞客。然而滄海桑田，曾經(jīng)名盛東南亞的佛教名山經(jīng)摧殘而一片狼藉，這位名傳千古的行者居住過(guò)的悉檀寺已經(jīng)只留下了一堆殘?jiān)珨啾?。面?duì)此慘狀，我翻著清康熙年間姚安白族土官高奣映《雞足山志》所載的徐霞客傳，傳里提到他萬(wàn)里負(fù)友人靜聞和尚的遺骨至雞足山的情誼：“霞客俠腸，千古傳之，佳話臻此?！边@激起我對(duì)這位心儀已久的霞客的崇敬，我對(duì)他的人格高山仰止。在我心中他不僅僅是景致傳神的播種者，而且是堅(jiān)守誠(chéng)信人格的巨人。在游記中，我還感悟到他人格中的“認(rèn)真”二字，誠(chéng)信和認(rèn)真恰恰是我們現(xiàn)代人必須復(fù)興的風(fēng)氣。

回來(lái)后，我寫(xiě)了一篇《勇于探索奧秘的徐霞客》的短文發(fā)表在《春城晚報(bào)》和《云南科技報(bào)》上：

偉大的蘇聯(lián)科學(xué)家巴甫洛夫曾告誡青年們：“你們不要變成事實(shí)的保管人，要設(shè)法洞悉事實(shí)發(fā)生的奧秘。”每當(dāng)我重溫這一名言時(shí)，就不禁想起徐霞客在雞足山的一件軼事。

徐霞客從來(lái)沒(méi)有把游歷當(dāng)作閑情逸趣，而是在一般人熟視無(wú)睹的自然現(xiàn)象里尋找事物的本質(zhì)。經(jīng)過(guò)多年的艱苦考察，他在石灰?guī)r溶洞的形態(tài)和分布、長(zhǎng)江源頭以及騰沖地?zé)岬仍S多方面都做出了科學(xué)的記錄和分析，達(dá)到他同時(shí)代人不能企及的成就。

明崇禎巳卯年（1639年）正月，徐霞客千里迢迢來(lái)到佛教圣地雞足山大覺(jué)寺。寺中有一水池，“池中置一石盆，盆中植一錫管，水自管倒騰空中，其高將三丈。玉痕一縷，自下上噴，隨風(fēng)飛灑，散作空花”。對(duì)這一自然現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)無(wú)人能說(shuō)出其所以然。寺內(nèi)和尚說(shuō)是神仙法力所致。徐霞客則窮根究底，作了推測(cè)：“何以不出三丈外？此必別有一水，其高與此并，彼之下從此壁，故此上從此止，其伏機(jī)當(dāng)在沼底，非沼之所能為也。”經(jīng)他調(diào)查后，果然在大覺(jué)寺左邊找到一處懸崖，高三丈多，水從巖上滲流下去，和池中錫管連通。這個(gè)考察終于揭示了噴泉的奧秘。在向“四化”進(jìn)軍的今天，這種精神，難道不值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)嗎？

類(lèi)似的情況還發(fā)生在石寶山寶相寺內(nèi)。明嘉靖年間，兩位泰斗級(jí)的學(xué)者楊升庵和李元陽(yáng)結(jié)伴訪石寶山。李元陽(yáng)在《石寶山記》中說(shuō)：“劍川石寶山，緣崖多石像，有觀音者，有菩薩、有羅漢，皆雕鏤然。及省其手足、指爪，剝折之處又皆空洞如人骨，乃知其為天成……下山夜宿興教寺，升庵謂予曰‘茲山佛像出自天成?！币话俣嗄旰?，徐霞客接踵而來(lái)，在寶相寺，和楊李一樣，寺僧又告訴他寺后山崖上“有天成石像并竭石池”，他就是不相信所謂的“天成”一說(shuō)。離山時(shí)因?qū)ι铰凡皇煜ざc石窟失之交臂，否則他是會(huì)有新見(jiàn)解的。

為此，我想寫(xiě)一組類(lèi)似隨筆的短文以記述徐霞客執(zhí)著和認(rèn)真的科學(xué)精神。后來(lái)，終因公務(wù)纏身未能實(shí)現(xiàn)。

四

1991年10月，地質(zhì)部在廣西桂林舉行紀(jì)念徐霞客逝世350周年暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)前，籌委會(huì)曾在《光明日?qǐng)?bào)》上刊登征集論文啟事，我決定寫(xiě)一篇比我過(guò)去寫(xiě)徐霞客稍有分量的文章。選題時(shí)內(nèi)容不少，但我初識(shí)徐霞客游洱源鳳羽的情結(jié)總是一直縈繞在我心中。這不僅因?yàn)轼P羽是我的家鄉(xiāng)，更主要的是尹土司對(duì)徐霞客的熱情永遠(yuǎn)讓我揮之不去。

但這是一個(gè)敏感的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，土司制度是元明清以來(lái)封建王朝為了利用地方頭人在少數(shù)民族中的傳統(tǒng)勢(shì)力和影響，建立和鞏固對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，而設(shè)計(jì)的一種“羈縻”方式，直至清朝中葉“改土歸流”才宣告結(jié)束。在云南，幾乎是無(wú)一縣沒(méi)有少數(shù)民族，也無(wú)一族沒(méi)有設(shè)置土司。徐霞客來(lái)云南時(shí)，土司制度是首先擺在他面前的新的社會(huì)問(wèn)題。在徐霞客的研究中，人們往往摘其游記中的片言只語(yǔ)，認(rèn)定他“對(duì)土司糜爛人民深?lèi)和唇^”，“站在廣大人民一邊，同情人民”。固然，在滇南師宗縣他目睹這里“寂無(wú)片椽”“城外居民廖廖，皆草廬而不見(jiàn)一瓦”“一城之外，皆危境也”等慘狀。夜行路上，他高聲呼喚仆人跟上，同行的當(dāng)?shù)厝思泵[手禁止，“蓋恐匪人聞聲而出”;他想“止而謀宿，莫啟戶(hù)者”。在省城昆明附近，到處皆為驚弓之鳥(niǎo)：晉寧為“門(mén)禁過(guò)往者不得入城”，“省中戒嚴(yán)，故昆明各村俱以小路不便居停為辭”;在昆陽(yáng)州，“舊城有街衢阛堵而無(wú)城郭，新城有樓櫓雉堞而無(wú)民廬，乃三四年前，舊治經(jīng)寇，故卜筑新邑”，這一切慘狀的原因都是“諸彝種之苦于土司糜爛，真是痛心疾首”。但是，能以“非白必黑”的定勢(shì)思維認(rèn)為徐霞客將土司全都看成是“天下烏鴉一般黑”嗎？其實(shí)，正如一位美國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“（大多數(shù)）大旅行家，不是為帝皇所遣含有政治目的，就是說(shuō)具有宗教使命。而徐霞客之游，既無(wú)政治意味，也無(wú)宗教目的。他的旅行，只是為了追求科學(xué)真理和從事地理考察，他真是一位志潔行芳的地理學(xué)家。”也就是說(shuō)，徐霞客對(duì)人對(duì)事向來(lái)都是“不以政治為目的，不為菩薩所驅(qū)使”，實(shí)事求是。

為此，我選擇了《〈徐霞客游記〉中記載的云南土司制》的題目。我寫(xiě)道：“綜觀徐霞客對(duì)明末云南土司制度對(duì)比的記述，我們可以看出他強(qiáng)烈的愛(ài)憎，以及求實(shí)的精神。他鞭笞了滇南土司作亂給人民帶來(lái)災(zāi)難，肯定了滇西土司心向中原給社會(huì)帶來(lái)的發(fā)展。他在云南盡管逗留時(shí)間較長(zhǎng)，但曉行夜宿一路奔波，而且以較多的精力做山川考察，對(duì)于社會(huì)生活只不過(guò)是行色匆匆的過(guò)客。然而，他往往以其敏銳的觀察力，用極精煉的文字反映了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種精神是值得敬佩的?！边@一年10月間，我接到“徐霞客逝世350周年”國(guó)際紀(jì)念活動(dòng)籌備委員會(huì)的通知，參加了在廣西桂林的這次活動(dòng)。使我興奮的是，在報(bào)到時(shí)給與會(huì)者發(fā)的一本由科學(xué)出版社正式出版的《千古奇人徐霞客》紀(jì)念文集中，竟然收錄了我的論文，會(huì)后成立了全國(guó)性組織“中國(guó)徐霞客研究會(huì)”，我被推薦為研究會(huì)的學(xué)術(shù)委員。在這批委員中，同省只有六七位，大多都是名家，如朱惠榮教授、邱宣充研究員、盧永康教授等，我能忝列其中，真是三生有幸。

1994年11月，由中國(guó)徐霞客研究會(huì)和云南省人民政府主辦的中國(guó)云南徐霞客研究學(xué)術(shù)討論會(huì)在昆明舉行，這是繼中國(guó)徐霞客研究會(huì)成立之后的一次全國(guó)“徐學(xué)”學(xué)術(shù)討論會(huì)。來(lái)自中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣以及日本的一百二十余位學(xué)者出席會(huì)議。中共云南省委書(shū)記普朝柱致歡迎詞，他說(shuō)：“94年中國(guó)云南徐霞客旅游文化活動(dòng)暨學(xué)術(shù)討論會(huì)在昆明舉行，各位專(zhuān)家、學(xué)者云集春城，帶來(lái)徐霞客研究的豐碩成果，必將有力地推動(dòng)我省這一領(lǐng)域的研究工作。我希望通過(guò)這次活動(dòng)和學(xué)術(shù)討論會(huì)，把云南省的徐霞客研究提高到一個(gè)新的階段，把云南的旅游文化事業(yè)推進(jìn)到一個(gè)新的境界?！?/p>

云南是徐霞客旅游考察時(shí)間最長(zhǎng)的省，也是他一生旅游考察的終點(diǎn)。在云南，他的足跡遍及當(dāng)時(shí)的14個(gè)府，相當(dāng)于今天的10個(gè)州市的46個(gè)縣。他的《游記》中，《滇游日記》占到現(xiàn)存全書(shū)篇幅的40%。

在“徐學(xué)”成為顯學(xué)的過(guò)程中，云南大學(xué)朱惠榮教授的《徐霞客游記校注》成了標(biāo)桿。在這次會(huì)議上，我提交的論文是《從〈徐霞客游記〉看白族本主的演變》，也是為了反映徐霞客對(duì)云南民族文化的求實(shí)精神。

2000年5月，全國(guó)四十多位“徐學(xué)”專(zhuān)家應(yīng)邀參加江陰《徐霞客游記碑廊》碑文的選薦，我能忝列其中，喜出望外。根據(jù)要求，我寄去的條目《滇游日記十三》中的“旃林瀑”和“雞足靈泉”二則：“旃林瀑”載：“又半里，即見(jiàn)整東危崖盤(pán)聳，其上一瀑垂空倒峽，飛噴迢遙。下及整底，高百余丈，搖嵐曳石，浮動(dòng)煙云。雖其勢(shì)小于玉龍閣前峽口瀑，而峽口內(nèi)嵌于兩崖之脅，觀者不能對(duì)峽直眺，而旁覷倒瞰，不能競(jìng)其全體。此瀑高飛于穹崖之首，觀者隔峽平揮，而自顙及趾，靡有所遺。故其跌容之勢(shì)，飄搖之形，宛轉(zhuǎn)若有余，騰躍若不及。為粉碎于空虛，為貫珠于掌上，舞霓裳而骨節(jié)皆靈，掩鮫綃絹而豐神獨(dú)回，不由此幾失山中第一勝矣！”“雞足靈泉”載：“觀其靈泉，不出于峽而出于脊，不出屋外而出崖中。不出于穴孔而出于穴頂。其懸也，似有所從來(lái)而不見(jiàn);其墜也，曾不假灌輸而不竭。有是哉，佛教之神也于是乎征矣。何前不空遽出，而必待結(jié)廬之后，何后不中止，而獨(dú)擅諸源之先，謂之非‘功德水可乎？”

為什么要選這兩則呢？在選薦評(píng)語(yǔ)中，我曾寫(xiě)道：“水是生命之源，雞足之能世代養(yǎng)育眾多僧侶，豐富的水源是主要條件。山上大小溪泉一下百余處，每個(gè)溪泉幾乎都有神奇的傳說(shuō)，如八功德水是迦葉尊者在石上卓錫而成等等，甚至認(rèn)為這些水為神靈所獻(xiàn)（佛教之神也于是乎征矣）。這引起徐霞客重視，對(duì)大覺(jué)寺‘管水自管倒騰空中觀察就是一例。因此，他游記中多有溪瀑的傳祝描寫(xiě)。”碑文選定并建成后，中國(guó)徐霞客研究會(huì)還寄來(lái)毛筆書(shū)寫(xiě)的感謝信。

2007年8月24日，溫家寶總理為徐霞客誕辰420周年紀(jì)念活動(dòng)寫(xiě)的《紀(jì)念徐霞客》中說(shuō)：“我由衷希望新世紀(jì)對(duì)徐霞客的紀(jì)念和對(duì)‘徐學(xué)的研究，能夠促進(jìn)人們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活，在領(lǐng)略祖國(guó)名川大山中增進(jìn)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài);使人們?cè)趥鞒信c開(kāi)發(fā)中得到深刻的啟悟，從而促進(jìn)人們更加懂得保護(hù)資源、環(huán)境和生態(tài)?！?/p>

在這位偉大的旅行家離世將近400年的今天，能摸到其學(xué)之門(mén)，我深感榮幸。

牛頓曾為說(shuō)過(guò)：“我不知道在別人看來(lái)我是什么樣的人，但在我自己看來(lái)，我不過(guò)就像是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，不時(shí)發(fā)現(xiàn)比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而對(duì)于展現(xiàn)在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)?！眰ゴ蟮目茖W(xué)家尚且還如是說(shuō)，我們凡人更要注意。

編輯手記：

徐霞客是中國(guó)古代著名的地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家，他所著《徐霞客游記》記錄了他漫游祖國(guó)名山大川，考察風(fēng)物人情的經(jīng)歷，體現(xiàn)了徐霞客的博物、探索精神，對(duì)中國(guó)古代地學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等研究做出重要貢獻(xiàn)。在本期文章中，大理本地“徐學(xué)”研究者施立卓老師回憶了自己研究“徐學(xué)”的經(jīng)歷，文章結(jié)構(gòu)層次清晰，首先介紹了“徐學(xué)”的由來(lái)和發(fā)展，它是繼“酈學(xué)”和“紅學(xué)”之后又一門(mén)重要的研究學(xué)問(wèn);然后作者回憶自己與“徐學(xué)”的淵源，他自小就與徐霞客研究結(jié)下了不解之緣，十歲時(shí)初讀《浪穹縣志》，徐霞客的名字便在他心中埋下種子，隨后有幸讀到《徐霞客游記》，這本書(shū)便如一粒石子在他的心湖激起千層漣漪;參加工作后他對(duì)徐霞客的研究更加深入，并且不斷參與“徐學(xué)”會(huì)議，獲益良多。本文不僅揭示了徐霞客本人的人格魅力和《徐霞客游記》的重要價(jià)值，并且也告訴世人徐霞客對(duì)大理乃至云南地區(qū)的重要影響和貢獻(xiàn)。