○ 劉欣

(山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014)

“氣”是中國古代一個重要概念，貫穿于古代文化發(fā)展的全過程；“氣”的意涵范圍也非常廣闊，跨自然科學、哲學和文學藝術等諸多領域，中國歷來重視對于“氣”的研究。劉勰在《文心雕龍》中對“氣”也做了相當篇幅的討論，他從文學創(chuàng)作主體的內在條件和要求的整體意義上，概括了以“養(yǎng)氣”為核心的作家主體論。對于“養(yǎng)氣”的理解，歷來研究者主要依據《養(yǎng)氣》篇的內容，著力闡釋主體體力、精神的保養(yǎng)和“率志委和”的創(chuàng)作心態(tài)。本文認為，劉勰的作家主體條件論不限于單一篇章中的集中討論，而且散見于論著的各類問題的探討中，因此，本文以《養(yǎng)氣》篇為主體，結合劉勰在其他篇章關于主體條件要求的相關論述，進一步挖掘闡釋劉勰的創(chuàng)作主體“養(yǎng)氣”論思想。從整體來看，劉勰所論主體之“氣”大體可以從生命基礎、才具準備、心態(tài)養(yǎng)成三個角度理解，概括為三個方面的理論內涵。

一、元氣：文學創(chuàng)作的生命基礎

元氣即體氣、精氣、血氣，是主體最基本的生命存在條件和狀態(tài)。生命元氣是人的生存、生活乃至從事一切活動的基礎，也是文學創(chuàng)作活動必不可少的要素，對于保持良好的創(chuàng)作精力和審美活力具有重要的意義。劉勰非常強調對生命之元氣的保養(yǎng)?！拔敉醭渲?，制養(yǎng)氣之篇，驗己而作，豈虛造哉？”劉勰在《養(yǎng)氣》開篇便引王充事例，可見其對人的生命精氣與活力之意義的強調。王充認為“人稟氣而生，含氣而長”，“氣”對人的生存和發(fā)展具有本原價值和動力意義，因此人們應該加強對于人體之氣的收集、涵養(yǎng)，才能有健康的體魄，從而益壽延年。王充在《論衡·自紀》中載：“作《養(yǎng)性》之書凡十六篇。養(yǎng)氣自守，適時則酒，閉目塞聰，愛精自保，適輔服藥引導，庶冀性命可延，斯須不老?！盵1]455劉勰顯然受到王充養(yǎng)生論的影響，所以其“養(yǎng)氣”論首先具有養(yǎng)生意義上生命元氣的保養(yǎng)和守護的內涵。這種生命元氣論，是一種身心一體的整體生命觀，身體的生理狀態(tài)與思慮的精神狀態(tài)是關聯(lián)互生的，內在的“神”與外在的“形”是體用結合的，形神內外的配合得當、生命精力的保藏得體才是養(yǎng)生論追求的理想狀態(tài)。劉勰說：“夫耳目口鼻，生之役也；心慮言辭，神之用也?！比擞卸靠诒侵?，有心慮言辭之求，過欲傷身，用思困神，生命之氣為之損耗；而反過來，節(jié)耳目之欲，制思慮之勞，是生命元氣保養(yǎng)的門徑。

劉勰將“養(yǎng)氣”從養(yǎng)生論引入到文論領域，形成文學創(chuàng)作的主體條件論。從養(yǎng)生哲學意義上，“養(yǎng)氣”就是養(yǎng)性、養(yǎng)命，其旨歸在于生命質量的保存和生命長度的延續(xù)；而對于文學活動而言，元氣彌滿的生命狀態(tài)是文學創(chuàng)作的理想基礎和必要條件。所以，“養(yǎng)氣”是作家文學創(chuàng)作的基本法門，而遵循“性情之數(shù)”是其中的基本原則。誠如范文瀾所言: “彥和論文以循自然為原則，則本篇大意，即基于此。蓋精神寓于形體之中，用思過劇，則心神昏迷，故必逍遙針勞，談笑藥倦，使形與神常有余閑，始能用之不竭，發(fā)之常新，所謂游刃有余者是也?！盵2]648文學創(chuàng)作在于思慮的活動、精神的運作，必然會造成精力的耗散、心神的疲勞。劉勰從正反兩個方面分析了遵循“性情之數(shù)”、保養(yǎng)生命之氣的問題：“率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣衰。”一方面，生命元氣的保養(yǎng)，在于避免心神的過度消耗，劉勰反對作家在創(chuàng)作中“鉆礪過分”，其根據正在于此。如黃侃所言：“彥和養(yǎng)氣之說，正為刻厲之士言，不為逸游者立論也?！盵3]199劉勰說：“精氣內銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木：怛惕之成疾，亦可推矣?！薄叭翡N鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心，會文之直理哉？”(《養(yǎng)氣》)“鉆礪過分”實在不是正確的文學創(chuàng)作之路，作家要以身心和諧的元氣狀態(tài)投入創(chuàng)作之中，生命元氣的“敬守勿失”當是基本前提。《管子·內業(yè)》篇曰：“是故此氣也，不可止以力，而可安以德；……敬守勿失，是謂成德。”[4]151詹锳就此指出：“這種認為可以通過‘敬守勿失’的養(yǎng)氣功夫來促進人的思維和觀察能力的見解正是劉勰《養(yǎng)氣》說的濫觴?！盵5]1560這“‘敬守勿失’的養(yǎng)氣功夫”正是從養(yǎng)生論意義上提出的對于生命根本之氣的保持和調養(yǎng)。另一方面，敬守勿失，保體養(yǎng)氣，在于遵照身心的現(xiàn)實狀態(tài)，自然而然地展開文學創(chuàng)作。“凡童少鑒淺而志盛，長艾識堅而氣衰，志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神?！辈煌瑐€體的年齡、體質等各有不同，文思活動的緩急深淺各有不同，劉勰“養(yǎng)氣”論強調了運思中當順應身心的狀態(tài)和情況，不務苦慮，不必勞情，這就是“率志委和”。“率志委和，則理融而情暢”，強調順應情性可致思理融適、情志和暢，這里劉勰超越了養(yǎng)生論意義而是在文學理論的角度上做出的闡釋，從正面解答了文學創(chuàng)作主體應怎樣遵循“性情之數(shù)”、怎樣“養(yǎng)氣”的問題。可以說，生命元氣的保養(yǎng)是作家文思活動的基本保證，生命之氣的保養(yǎng)內涵是劉勰作家主體“養(yǎng)氣”觀的一個基本方面。

二、才氣：文學創(chuàng)作的才能準備

才氣指向作家的創(chuàng)作能力。文學創(chuàng)作是一種思想精神的創(chuàng)造性生產活動，作家的才能在其中發(fā)揮著非常關鍵的作用。劉勰在《文心雕龍》中多有對作家創(chuàng)作才能的論述，構成了“養(yǎng)氣”之主體才氣論的豐富內涵。

劉勰首先認為作家才氣具有先天性、個體性的特征。在這一向度上，劉勰繼承了曹丕的“文氣”說。在《典論·論文》中，曹丕曾以“氣”概括作家的主體素質：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同儉，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！盵6]158-159曹丕強調了“氣”的個體性、主體性特征，同時認為這種“氣”是先天的、不可移易的。劉勰的“才力居中，肇自血氣”，就具有這種“文氣”論的內涵，即一方面主體的創(chuàng)作才能根本上來自先天稟賦的“血氣”的賦予，稟賦有高低，能力有大?。涣硪环矫妗把獨狻钡南忍觳煌匀槐憩F(xiàn)在作家創(chuàng)作才能取向空間的各異。對于前者而言，才氣的先驗性決定了能力的高低，即如嵇康在《明膽論》所說的：“元氣陶鑠，眾生稟焉，賦受有多少，故才性有昏明。”[7]391這樣，人們不應勉強去做才力所不及的事情。劉勰說：“器分有限，智用無涯，或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思，于是精氣內銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木：怛惕之成疾，亦可推矣?！彼们f子寓言，以“慚鳧企鶴”“尾閭之波”來說明，不顧自己的才具所限去茍求“不可力強而致”的東西，既不能取得創(chuàng)作實績，于自己的身體、精力也是極大的損傷，“曹公俱為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也”。對于后一方面而言，個體稟賦的不同決定了作家才能的專精取向不同，所擅長的文體、風格等亦不同。曹丕將“文氣”概括為清濁兩種類型趨向，認為人們的才性各有所偏，“引氣不齊，巧拙有素”，其作品特性自然各有不同。劉勰發(fā)揮了這一思路，認為“才有庸俊，氣有剛柔”，并在《體性》篇進一步對作家的性情與其作品的風格特征展開詳細討論：“是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱而味深；子政簡易，故趣昭而事博；孟堅雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密……觸類以推，表里必符；豈非自然之恒資，才氣之大略哉？”劉勰廣泛列舉賈誼、司馬相如等十二人的例證以說明作家性情的獨特性與其文風特性之間的大略相符，強調了作家“才氣”的個體性特征。

劉勰對作家先天稟賦問題的強調，實際上把“天才論”設定在了文藝創(chuàng)作的基礎性位置上。但其目的并不在于對這種先驗天才論的重復論證，劉勰實際上是在“養(yǎng)氣”意義上強調作文不可力致強為，而是需要主體從個人本性出發(fā)，順應稟性情志，自然地進行文學創(chuàng)作。

在主體論意義上，劉勰雖認為“才然難乎，性各異稟”，強調作家才氣的先天性，但他同時認為后天的學習是才氣的必要補充。劉勰之“氣”論不僅包括先天的部分，還含有后天習得的成分。在《事類》篇，劉勰說：“文章由學，能在天資。才自內發(fā)，學以外成?！庇终f：“是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學為輔佐，主佐合德，文采必霸，才學偏狹，雖美少功?！痹凇扼w性》篇，劉勰指出：“才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅正，并性情所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者也?！辈?、氣是先天的稟賦，由人的性情決定；學、習是后天的養(yǎng)成，受外在環(huán)境的影響。可見，文學創(chuàng)作需要主體具備內外兼善的優(yōu)秀品質，既要天資非常又需學養(yǎng)豐實，如此方能取得成功，創(chuàng)作出優(yōu)質的文學作品。這樣，劉勰“養(yǎng)氣”論的才氣內涵實際上是指主體先天的稟賦、個性等與后天的知識積累、學習鍛煉相結合所形成的作家獨特的創(chuàng)作能力。

對于才氣的后天補充，劉勰同樣是以“養(yǎng)”來概括，形成了“養(yǎng)術”之論。劉勰認為依據先天稟賦的“才”之不同，文人可劃分“駿發(fā)之士”與“覃思之人”兩類，他強調“難易雖殊，并資博練”，先天的“才”需后天的“學”的補充才能真正成為文學創(chuàng)作上的才能。劉勰強調后天學習的“博”，如“將瞻才力，務在博見”，“博見足以窮理”，“博見為饋貧之糧”，“圓照之象，務先博觀”等，這些足見劉勰對后天之學識的重視。那么如何通過“博練”以養(yǎng)益文氣呢？劉勰提出了積累與訓練的養(yǎng)術之法：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭?！币笕藗兺ㄟ^積累學問以豐富蓄藏，通過斟酌情理以增長才力，通過研究閱歷以透徹識照，在這個基礎上，形成高超獨妙的文思，順應這種文思的醞釀和深入，培養(yǎng)自然地組織文辭、形成篇章的能力。這是劉勰對作家創(chuàng)作才能培養(yǎng)所提出的要求，足見作家的才氣并非完全依賴先驗的天才性，如紀昀所言：“補出積學、酌理，方非徒騁聰明?！盵8]297后天學習鍛煉于作家“才氣”為必要補充，“養(yǎng)術”之“養(yǎng)”的功夫最終落實在“術”上，與先天稟賦一并形成作家文學創(chuàng)作的方法和能力。

三、心氣：文學創(chuàng)作的心態(tài)養(yǎng)成

心氣是作家創(chuàng)作的態(tài)度和心境，是主體精神心向的條件和狀態(tài)。作家在具備了充沛的精力和豐富的才氣的基礎上，需要調試得當?shù)男睦頎顟B(tài)以展開文思。文學創(chuàng)作是不可強致力為的，劉勰批評“鉆礪過分”的作文方法而推尊“率志委和”的為文之道，于元氣保養(yǎng)意義上是防止為文傷命，于創(chuàng)作心態(tài)意義上則是提倡一種質實情真的創(chuàng)作追求和一種虛靜從容的創(chuàng)作境界。

作家應該保持質實情真的追求，這是文學創(chuàng)作的根本性問題?！安帕又?，肇自血氣，氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！眲③慕沂玖宋膶W創(chuàng)作由內而外的生成過程，雖不脫其先驗色彩，然論證了主體情性的決定性意義。也就是說，作家心志情性的真實深切是決定文學創(chuàng)作成績的根本，而這心志情性的真實性，向內聯(lián)系著主體的稟性，向外影響著作家的創(chuàng)作。強調作家質實情真的創(chuàng)作態(tài)度，就是強調作家要注重從內心的真實情感出發(fā)，做到“言有物”，同時強調將深沉豐滿的思想情感自然地表達出來。在《文心雕龍》中，劉勰反復對“近世”的文學表達不滿與批評，而對以“詩三百”為代表的經典則不吝溢美之詞，根本上是在強調文學創(chuàng)作要有真實的情感思想為基礎。同樣，劉勰也曾多次有過作家創(chuàng)作從“氣”出發(fā)的申說，如：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩?！薄八斡窈?，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使之?！薄吧窬有匾埽練饨y(tǒng)其關鍵。”“必事昭而理辨，氣勝而辭斷?！边@些表述中“氣”的意涵雖比較復雜，但作家性情的深切與真實無疑是最基本的意義。只有在質實情真的狀態(tài)下，作家遵循“性情之數(shù)”，充分的發(fā)揮自己的情志，進入到一種“理融情暢”的寫作情境，文思才能如行云流水般的暢通無阻，其作品才能真實生動、具有感染力。如李格非曰：“文章以氣為主，氣以誠為主，故老杜謂之詩史者，其大過人在誠實耳?！盵9]13呂南公曰：“蓋古人之于文，知由道以充其氣，充氣然后資之言，以了其心，則其序文之體，自然盡善，而不在準仿?！盵10]68“充氣”“氣誠”之論，所釋皆在于內在的質實情真，質實情真則文章自然“如肺腑中流出”[9]13。對于這一基本的文學創(chuàng)作態(tài)度，劉勰概括為“為情而造文”。在《情釆》篇，劉勰說：“昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也?！边@是劉勰主張文學以情為本的宣言，也可以看作他對主體創(chuàng)作態(tài)度的規(guī)定。劉勰認為，作家應該像“詩三百”的作者那樣，在深刻的情感蘊蓄的基礎上“為情而造文”，這樣創(chuàng)作出的文學作品才自然、深刻、富于文采；相反，“繁采寡情，味之必厭”，若虛情假意地為作文而作文，必然流于膚淺無用的文字編排而令人生厭。

作家應追求一種虛靜從容的主體心理境界，這是作家心態(tài)的重要方面，就是要“清和其心，調暢其氣”達到“水停以鑒，火靜而朗”的虛靜狀態(tài)，以“率志委和”的心態(tài)展開文學創(chuàng)作。

劉勰說：“夫學業(yè)在勤，故有錐股自厲；志于文也，則猶申寫郁滯：故宜從容率情，優(yōu)柔適會。”黃叔琳評云：“學宜苦而行文須樂?！盵8]456劉勰這里以對比的方式對學問研究和文學創(chuàng)作作了區(qū)分，他鮮明地指出了二者在用思上的不同：學術之問思可以刻苦勤學而取得進步，文藝之創(chuàng)思則主要是對內心郁結抒寫，當順應情性、自然而然地展開創(chuàng)作。顏之推在《顏氏家訓·文章》也有類似的表述：“學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟。拙文研思，終歸蚩鄙。但成學士，自足為人，必乏天才，勿強操筆。”[11]241認為文學創(chuàng)作不同于研究學問，問學可依“鈍學累功”而致績，而文學創(chuàng)作不可勉強為之。劉勰在《神思》篇提出“秉心養(yǎng)術，無務苦慮，含章司契，不必勞情”的運思方法，來解決文學運思的疏密通塞問題。這與劉勰的《養(yǎng)氣》篇文學創(chuàng)作心態(tài)的討論構成了一組遙相呼應的互釋關系，“無務苦慮”“不必勞情”也就是“率志委和”，是對作家心態(tài)的深刻揭示。王元化指出：“率志委和”就是“文學創(chuàng)作過程中的一種從容不迫、直接抒寫的自然態(tài)度。”[12]231這種闡釋是十分精到的，他對“率志委和”做了一種互文式的注解：“循心之所至，任氣之和暢?！笨梢砸姵觯@種“率志委和”的養(yǎng)氣方法，就在于順應性情，以從容的態(tài)度，任心中的情志自然流露，即所謂“從容率情，優(yōu)柔適會”。劉勰指出：“是以吐納文藝，務在節(jié)宣，清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯；意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦?！边@就是劉勰的文學創(chuàng)作心態(tài)理論，就是要求文學創(chuàng)作者注意自身的調節(jié)和疏導，順應自己的情志和神思狀況，在“意得”時乘興而作，在“理伏”時不務苦慮，自在自得、率性從容地進行創(chuàng)造。

劉勰的“率志委和”還可以拆解為“率志”和“委和”這樣兩個遞進層次關系的命題。“率志”是順應情志，指向的是前文所論述的文藝創(chuàng)作的心態(tài)問題；而“委和”是趨于平和，其導向的是文藝創(chuàng)作活動中主體心理的審美體驗境界。如果說率情適會、循心任氣的養(yǎng)氣鍛煉是為了培養(yǎng)良好的文藝活動心態(tài)，那么更進一步，可以說這種心態(tài)的養(yǎng)成是為了達到超然而自由的審美創(chuàng)造之境。劉勰對于這種創(chuàng)作心境的概括就是“水停以鑒，火靜而朗”，這種心境的實現(xiàn)就要求作者“清和其心，調暢其氣”，要順應自然之氣，使內心處于一種清明和順的狀態(tài)。從主體的精神方面來說，就是要求作家“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，達成“無擾文慮，郁此精爽”的審美創(chuàng)造的內在層次。概而言之，以逍遙談笑的態(tài)度抒寫胸懷之志，以澄明虛靜的精神開展文藝創(chuàng)作，就是劉勰“率志委和”的“養(yǎng)氣”論所追求的任氣自然的最高審美境界。

四、結 語

劉勰在《風骨》篇提出“是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新?！边@頗具總結意味的一句，揭示了“風清骨峻”的高品質文學作品的創(chuàng)作，須創(chuàng)作主體首先做好“守氣”的功夫。這里，“務盈守氣”既是對生命元氣的敬守和保養(yǎng)，同時也是對作家先天氣質、后天學行的濡養(yǎng)和保存，也可以解作對作家創(chuàng)作態(tài)度和心境的規(guī)范和調適。三個方面是貫穿聯(lián)通、密切結合的，共同成為內在地激活作家創(chuàng)作動力、提供作家創(chuàng)作基礎、推進作家運思展開的主體要素。可以說，劉勰的作家主體論以“養(yǎng)氣”論為核心，“氣”作為作家主體條件的概括是一個包括多重內涵的范疇。從生命到天賦，從學養(yǎng)到心態(tài)，“氣”涵括了文藝審美主體從外在身體到內在心志的條件和狀態(tài)要求。對于“氣”的守護和調養(yǎng)，劉勰也作出了相關的闡釋和解答，從根本的生命元氣的涵養(yǎng)到隨意揮灑的寫作狀態(tài)的調養(yǎng)，最終提升到一種高度自由的生存的狀態(tài)和審美境界，這是劉勰對于審美主體條件和審美創(chuàng)造心理理論的獨特闡發(fā)和卓越貢獻。