魚 小 輝

(陜西省社會科學(xué)院 社會學(xué)所，西安 710065)

黨的十七大報(bào)告提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的全新理念，十八大報(bào)告則進(jìn)一步予以倡導(dǎo)：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。”從馬克思主義唯物史觀到當(dāng)代生態(tài)文明觀，中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)正是馬克思主義中國化的一次重大發(fā)展。

一

19世紀(jì)后期，無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在親身參加風(fēng)起云涌的歐洲工運(yùn)革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義。不僅如此，馬克思、恩格斯在觀照人類社會的歷史進(jìn)程時(shí)，還同樣科學(xué)闡發(fā)了人類與自然關(guān)系的演進(jìn)歷程。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個(gè)方面是密切相連的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思主義經(jīng)典作家指出，人類和大自然界的關(guān)系，實(shí)為人類自身生存與發(fā)展的最基本關(guān)系?？v觀人類社會發(fā)展歷史，亦即為人類與自然之關(guān)系發(fā)展史。這是由于，“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶”?！爸挥性谏鐣?，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人?！盵1]122馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中還指出，一部世界人類史，也不過是人類通過勞動而誕生的過程。

由此出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家在觀照人類與自然的關(guān)系時(shí)，精辟闡釋了人類與自然的相互依存關(guān)系。馬克思指出，從某種意義上說，自然界是人的無機(jī)之身體。而人則依賴于自然界生活。在這里，馬克思以生動的譬喻來說明自然界對人類的重要性。人類與自然無法割裂并依賴自然，如切斷其相互之聯(lián)系，則必然會割斷人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，從而造成人類與自然界的極大對立。馬克思因此指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵2]161既然自然是人的無機(jī)之身體，人是自然界不可分割的一部分，那么那種恣意妄為、君臨其上的自然觀也就無法成立了。

馬克思、恩格斯在親身參加無產(chǎn)階級革命實(shí)踐之中，不但深入總結(jié)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而且還同時(shí)關(guān)注并吸取自然科學(xué)的最新成就，從而上升到無產(chǎn)階級的偉大革命理論。

19世紀(jì)中期以后，生態(tài)學(xué)作為一門新興學(xué)科，首先在西歐悄然而起。1968年，生態(tài)學(xué)家瑞特(Reiter)首提“生態(tài)學(xué)”(Oekologie)一詞，并考證其希臘語之詞源。1869年，德國科學(xué)家恩斯特·赫克爾(Ernst Haekel)在其發(fā)表的論文中正式肯定“Oekologie”一詞，并確定其定義。至此，“生態(tài)學(xué)”一詞逐漸為生態(tài)學(xué)家所接受，并譯為英文“Ecology”。其后，其他生態(tài)學(xué)家又作了各種不同的闡述，如“科學(xué)的自然史”“自然界的結(jié)構(gòu)與功能的研究”等。[3]16

令人矚目的是，早在德國科學(xué)家赫克爾正式確立“生態(tài)學(xué)”一詞定義前一年，馬克思就已注意到當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)活動破壞自然界而導(dǎo)致的生態(tài)失衡現(xiàn)象。1868年3月25日，馬克思致信恩格斯，特別提醒恩格斯閱讀卡·弗臘斯(C·Frass)的《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界》一書。在《自然辯證法》中，恩格斯揭示自然界對人類開發(fā)自然活動的“報(bào)復(fù)”時(shí)，即利用了弗臘斯一書中的材料，并且深刻指出：美索不達(dá)米亞、希臘等地的原住民，為擴(kuò)大耕地而肆意砍伐森林，但令他們始料未及的是，這些地方今天竟因而變?yōu)闆]有人煙的荒涼地區(qū)。正所謂林之不存，則水將安貯焉！又如意大利山民，其將阿爾卑斯山麓過去蓊郁的松林砍伐殆盡，但他們卻沒有想到，如此一來，阿爾卑斯山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)則遭到了嚴(yán)重毀壞；這樣做的后果是，阿爾卑斯山脈的泉水在平時(shí)基本枯竭，而在雨季又因沒有森林涵養(yǎng)水分，導(dǎo)致山洪暴發(fā)，并且嚴(yán)重為害田疇?！耙虼宋覀儽仨殨r(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣”。“我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵4]158

在《自然辯證法》中，恩格斯還闡發(fā)了人類與自然和諧相處的觀點(diǎn)。恩格斯寫道：由于十九世紀(jì)自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，人類開始學(xué)會了對自然進(jìn)行干預(yù)?！暗沁@種事情發(fā)生得愈多，人們愈會重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！痹诟叨仍u價(jià)當(dāng)時(shí)達(dá)爾文創(chuàng)立的生物進(jìn)化論的同時(shí)，恩格斯還在《自然辯證法》中用事實(shí)批判了把由繁殖過剩所引起的生存斗爭看作是生物進(jìn)化論的主要因素的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了自然界物體之間沖突與和諧交織、斗爭與合作并存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

然而，無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯的偉大之處正在于，他們在考察19世紀(jì)中期自然界對于人類的“報(bào)復(fù)”現(xiàn)象時(shí)，不是像生態(tài)學(xué)家、植物學(xué)家們一樣純粹從自然科學(xué)角度去著眼論事，而是從自然辯證法的高度上升到唯物辯證法的高度，對資本主義唯利是圖的生產(chǎn)方式進(jìn)行了激烈抨擊！恰如恩格斯深刻揭示的：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！盵5]385馬克思在《資本論》第1卷中則指出：資本主義的生產(chǎn)方式破壞了土地保持持久肥力的自然條件。馬克思還指出，資本主義大工業(yè)所采用的生產(chǎn)方式所經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)直接掠奪和毀壞土壤的自然力。[6]916

那么，如何應(yīng)對自然界向人類的“報(bào)復(fù)”、如何消除當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的“比較遠(yuǎn)的自然影響”和“比較遠(yuǎn)的社會影響”呢？恩格斯指出：這必須要實(shí)行社會調(diào)節(jié)。但僅此尚不足，其“還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革”！[5]384

有基于此，恩格斯指出：應(yīng)當(dāng)建立一種高于現(xiàn)行生產(chǎn)方式的新型生產(chǎn)方式。而以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度，實(shí)行有計(jì)劃地生產(chǎn)與分配，則為人類合理對待自然提供了條件，從而使人類有效調(diào)節(jié)自身與自然之關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)！也正是由此出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家提出推翻現(xiàn)行資本主義制度的目標(biāo)，旨在建立起一種新型的社會制度。他們由此充滿信心地展望說：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1]120

二

二十一世紀(jì)之初，中國共產(chǎn)黨在其綱領(lǐng)性文件中首倡建設(shè)社會主義生態(tài)文明。[7]從馬克思主義的唯物史觀到今天我黨的生態(tài)文明觀，中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)正是馬克思主義中國化的一次重大演進(jìn)。

中國共產(chǎn)黨對于中國特色社會主義的生態(tài)文明觀的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化、發(fā)展的過程。新中國成立以來，由于種種原因，環(huán)境保護(hù)工作一直未提上議事日程。中國1972年首次派員參加世界人類環(huán)境會議。自此，環(huán)境保護(hù)工作在中國起步。改革開放三十年來，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，自然生態(tài)遭到破壞的現(xiàn)象也日趨嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為：生態(tài)惡化、環(huán)污嚴(yán)重、資源緊缺。這無疑引起黨和政府的長期高度關(guān)注。2007年，中國共產(chǎn)黨十七大的報(bào)告中則正式提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。”并提出在全社會牢牢樹立生態(tài)文明觀念。2012年，黨的十八大報(bào)告更辟專章強(qiáng)調(diào)要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，“努力走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代”，是二十一世紀(jì)初葉我黨創(chuàng)建“社會主義生態(tài)文明”的綱領(lǐng)性文件。[7]2017年，黨的十九大報(bào)告中同樣強(qiáng)調(diào)“大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，“全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念”，加快形成“生態(tài)文明制度體系”。

三

中國共產(chǎn)黨十八大報(bào)告中提出了建設(shè)新型生態(tài)文明的宏觀目標(biāo)，具體可梳理為以下幾個(gè)方面：一是樹立尊重自然的生態(tài)文明理念。二是彰顯生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，并融入全國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化建設(shè)的大格局。這“五位一體”的系統(tǒng)建設(shè)觀，從某種意義上說，也是中國二十一世紀(jì)初葉社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高端要求。我們認(rèn)為，當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)實(shí)際也應(yīng)包括政治生態(tài)和文化生態(tài)的建設(shè)。融政治生態(tài)暨文化生態(tài)建設(shè)于整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)之中，正是當(dāng)今的一種高瞻遠(yuǎn)矚的大生態(tài)文明建設(shè)觀。三是堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。四是著力推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳。“綠色”也好，“循環(huán)”也好，“低碳”也好，其實(shí)質(zhì)都在于倡導(dǎo)一種“科學(xué)發(fā)展”。五是形成資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式。六是從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢。七是要求推進(jìn)資源節(jié)約型暨環(huán)境友好型社會建設(shè)。實(shí)乃從社會建構(gòu)的角度推進(jìn)環(huán)境保護(hù)。這七個(gè)方面，互相關(guān)聯(lián)，互為補(bǔ)充，密切呼應(yīng)，結(jié)為體系，由此構(gòu)成了二十一世紀(jì)初葉中國共產(chǎn)黨的有中國特色社會主義的生態(tài)文明觀。

先觀照第一個(gè)方面。由“尊重”到“順應(yīng)”，從“順應(yīng)”到“保護(hù)”，這正昭示出今天我們關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識之演進(jìn)。它無疑吸取了馬克思主義唯物史觀中論人與自然關(guān)系的理論精髓。它打破了以往唯GDP論英雄的單一政績觀和價(jià)值觀，“青山”與“金山”并重，甚至“青山”即為“金山”，體現(xiàn)出全新的價(jià)值取向和生態(tài)倫理。再看第二個(gè)方面，如此一種融生態(tài)文明與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化建設(shè)為一體的大系統(tǒng)建設(shè)觀，將有益于實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會公正、生態(tài)良好”的“我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)”。[8]18-19這其中，生態(tài)文明建設(shè)則是其他四大建設(shè)的基礎(chǔ)和保障。一個(gè)生態(tài)文明有嚴(yán)重缺陷的國家，即便其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會公正，其最終也難以長治久安。第三個(gè)方面，將節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境提高到基本國策的高度，則有利于舉國上下而行之，形成強(qiáng)大的合力。第四個(gè)方面，大力推行綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，則有助于擯棄過去那種片面、單一、線性、狹隘的發(fā)展觀念。第五個(gè)方面，推進(jìn)保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)方式和節(jié)約資源的生活方式，實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯當(dāng)年所構(gòu)想的在未來高級社會人與自然之間的“合理”“物質(zhì)變換”，并將其作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)。第六個(gè)方面，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢，打造藍(lán)天、綠地、清水的立體宏大工程，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明的新時(shí)代。第七個(gè)方面，推進(jìn)資源節(jié)約型暨環(huán)境友好型社會建設(shè)，實(shí)際上都是旨在于開創(chuàng)一個(gè)嶄新的“生態(tài)社會”。從人類文明歷史進(jìn)程看，人類已先后經(jīng)歷了自刀耕火種、茹毛飲血的原始文明以來的一系列文明形態(tài)；從社會發(fā)展形態(tài)來看，人類社會也已先后經(jīng)歷了自原始社會以來的一系列社會形態(tài)，目前則正向生態(tài)社會邁進(jìn)。所謂“生態(tài)社會”，也就是我們今天所說的“資源節(jié)約型社會”、“環(huán)境友好型社會”，但其蘊(yùn)含又較后者遠(yuǎn)為豐富，它是現(xiàn)代工業(yè)社會之后呈現(xiàn)的嶄新社會形態(tài)。

開創(chuàng)“社會主義生態(tài)文明”，提出體大思深的生態(tài)文明觀，推進(jìn)生態(tài)文明與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化建設(shè)為一體的大系統(tǒng)建設(shè)，這暨是馬克思主義在當(dāng)代中國化的理論創(chuàng)新，也是中國共產(chǎn)黨有中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展。它是中國共產(chǎn)黨人在長期執(zhí)政過程中對中國特色社會主義道路具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，適應(yīng)了我國自20世紀(jì)70年代末以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和愿望，因而必將開創(chuàng)一個(gè)社會主義生態(tài)文明的新時(shí)代！