高 志

新時(shí)期以來(lái)，隨著1984年城市經(jīng)濟(jì)改革和1994年社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，城市建設(shè)在各方面突飛猛進(jìn)，城市與鄉(xiāng)村的差別越來(lái)越明顯，城市作為一種獨(dú)立的社會(huì)存在，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化和倫理構(gòu)成相異于中國(guó)之前的任何時(shí)代，也有別于西方資本主義制度下的城市。雖然，媒體和學(xué)者經(jīng)常將中國(guó)的城市與西方城市比附，但它們?cè)诮?jīng)濟(jì)形態(tài)、政治基礎(chǔ)、文化背景和倫理結(jié)構(gòu)上還存在著相當(dāng)大的差異。城市的發(fā)展促進(jìn)了城市文學(xué)的繁榮，“中國(guó)城市文學(xué)在20世紀(jì)80年代才大量出現(xiàn)，并迅速在90年代形成洶涌澎湃的城市文學(xué)浪潮”①蔣述卓：《城市文學(xué):21世紀(jì)文學(xué)空間的新展望》，《中國(guó)文學(xué)研究》2000年第4期。。綜合場(chǎng)域中的城市小說(shuō)具有獨(dú)特的品格，它們折射出城市的變遷和中國(guó)城市小說(shuō)獨(dú)特性，那么城與鄉(xiāng)、城與人、城市與未來(lái)、城市與文學(xué)是什么樣的關(guān)系，筆者在本文中予以梳理，并試圖勾勒新時(shí)期以來(lái)城市小說(shuō)的發(fā)展限度和未來(lái)面向。

一、鄉(xiāng)村幽靈：革命、鄉(xiāng)土、文化

城市小說(shuō)是城市文學(xué)的一種類型，它的定義可參考城市文學(xué)，目前學(xué)界對(duì)城市文學(xué)有不同的界定，“一類是依據(jù)慣常的題材標(biāo)準(zhǔn)對(duì)城市文學(xué)進(jìn)行定義,另一類則是突破題材的層面，從其他方面來(lái)對(duì)城市文學(xué)的特質(zhì)進(jìn)行界定。前者如：凡以寫城市人、城市生活為主, 傳出城市之風(fēng)味、城市之意識(shí)的作品?！焙笳邉t“從審美、城市人身份、現(xiàn)代意識(shí)、都市意識(shí)、物化”②蔣述卓、王斌:《論城市文學(xué)研究的方向》，《學(xué)術(shù)研究》2001年第3期。方面進(jìn)行界定，對(duì)城市生活描寫是反映論觀念，這是“他者”視點(diǎn)，城市僅是故事發(fā)生、發(fā)展的客觀場(chǎng)所；對(duì)城市景觀價(jià)值和意識(shí)的凸顯是城市小說(shuō)的本體論觀點(diǎn)，這是將城市作為主體來(lái)寫，也就是城市精神的書寫。邁克·克朗說(shuō)：“我們不能僅把它當(dāng)作描述城市生活的資料而忽略它的啟發(fā)性，城市不僅是故事發(fā)生的場(chǎng)地，對(duì)城市地理景觀的描述同樣表達(dá)了對(duì)社會(huì)和生活的認(rèn)識(shí)。……因此，問(wèn)題不是如實(shí)描述城市或城市生活，而是描寫城市和城市景觀的意義?！雹賉英]邁克·克朗：《文化地理學(xué)》，楊淑華、宋慧敏譯，南京:南京大學(xué)出版社，2003年，第63頁(yè)。筆者認(rèn)為城市和文學(xué)是互相生產(chǎn)的關(guān)系，而不能僅僅用反映論或本體論來(lái)概括，應(yīng)該將它們之間的互動(dòng)生產(chǎn)的流動(dòng)性作為城市文學(xué)研究的主要內(nèi)容。

中國(guó)古代城市文學(xué)多以他者視角建構(gòu)城市，城市是被動(dòng)的客體。漢魏六朝時(shí)期出現(xiàn)的城市小說(shuō)《洛陽(yáng)珈藍(lán)記》《西京雜記》，多以短篇傳達(dá)教化理念；宋朝說(shuō)話藝術(shù)的成熟催生了通俗小說(shuō)的繁盛和宋元話本的誕生，“三言二拍”以善惡報(bào)應(yīng)的道德說(shuō)教為宗旨，神話、傳奇和輪回為特征；勾欄等娛樂(lè)場(chǎng)所的誕生，青樓小說(shuō)的繁盛，如《海上花列傳》《九尾龜》等，成為中國(guó)狹邪小說(shuō)的濫觴；明清世情小說(shuō)的繁榮與城市的發(fā)展密不可分，《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等家庭倫理小說(shuō)書寫城市人的生活與存在狀態(tài)，《西游記》《封神演義》等神幻小說(shuō)，它們寫人與城市以及上層統(tǒng)治者的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，它們不是土地關(guān)系的反映，而是城市生產(chǎn)關(guān)系的表征。清末民初，諷刺小說(shuō)、黑幕小說(shuō)、儒林系列、譴責(zé)小說(shuō)和政治小說(shuō)等城市小說(shuō)以救亡與啟蒙為旨?xì)w，來(lái)審視城市人的表演和國(guó)家的存亡以及社會(huì)變遷。鴛鴦蝴蝶派等狹邪小說(shuō)繼承青樓小說(shuō)的傳統(tǒng)，融入現(xiàn)代理念和白話語(yǔ)言質(zhì)素，拓展了世情小說(shuō)的寫作；五四時(shí)期城市小說(shuō)被主流意識(shí)形態(tài)壓制，魯迅《傷逝》、郁達(dá)夫《南遷》《迷途的羔羊》、沈從文《八駿馬》《紳士太太》、王統(tǒng)照《湖畔兒女》、老舍《駱駝樣子》《趙子曰》等文化風(fēng)俗小說(shuō)，多在五四啟蒙和救亡的背景下開展，城市和鄉(xiāng)土被人為地進(jìn)行等級(jí)劃分，鄉(xiāng)土處于中心位置，城市被擱置在邊緣?！爸袊?guó)20世紀(jì)的文學(xué)主流就是鄉(xiāng)土文學(xué)，城市文學(xué)只是作為一些若隱若現(xiàn)的片斷，作為被主體排斥的邊緣化的‘他者’偶爾浮出歷史地表。”②陳曉明：《城市文學(xué):無(wú)法現(xiàn)身的“他者” 》，《文藝研究》2006年第1期。在左翼文學(xué)中，城市小說(shuō)突出階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)核，革命加戀愛，無(wú)產(chǎn)階級(jí)情感和小資情調(diào)有明顯混雜情況，蔣光慈《短褲黨》《少年漂泊者》等，茅盾《子夜》《第四病室》等小說(shuō)探索了民族資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子的命運(yùn)，城市風(fēng)景和生產(chǎn)關(guān)系是其小說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。在紅色經(jīng)典中，城市小說(shuō)則以革命和建設(shè)一體化歷史建構(gòu)為旨?xì)w，言說(shuō)革命和建設(shè)的合法性和合理性，《小城春秋》《野火春風(fēng)斗古城》和“一代風(fēng)流”系列等即建構(gòu)了革命歷史和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的合法性；《上海的早晨》書寫城市資本主義工商業(yè)改造流程，《年青一代》《千萬(wàn)不要忘記》為社會(huì)主義新人塑形，《我們夫婦之間》資本主義情調(diào)受到批判。這些小說(shuō)體現(xiàn)了社會(huì)主義的現(xiàn)代性，但也遮蔽了小說(shuō)的多元性，反用保羅·德曼的話，“洞見即盲視”。

新時(shí)期以來(lái)，城市小說(shuō)突破了單一的以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的書寫模式，開啟了城市小說(shuō)的多種面向，但是城市小說(shuō)仍處在艱難地探索和蛻變之中。城鄉(xiāng)之間的差別較小，可以說(shuō)，城市是鄉(xiāng)土的微縮形式，“我們擁有廣大的農(nóng)村，城市中的人都有著鄉(xiāng)土的根，我們都是農(nóng)民或者農(nóng)民的孩子?！雹塾?jì)文君：《想象中的城——城市文學(xué)的轉(zhuǎn)向》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2014年第4期。不同之處在于戶口制度、糧食制度和文化制度，城市是權(quán)力的象征，“城市就是人類社會(huì)權(quán)力和歷史文化所形成的一種最大限度的匯聚體”④[美]劉易斯·芒福德：《城市文化》，宋俊嶺、李翔寧、周鳴潔譯,北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第1頁(yè)。。城市人群由企事業(yè)單位和小市民組成，城市的企事業(yè)人口多是解放后入城人員，鄉(xiāng)村的文化、倫理道德和風(fēng)俗順理成章地侵入到城市的肌理之中，城市的生產(chǎn)關(guān)系依然有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的殘留。比如，北京的大院文化，大院的建制、格局、生活方式、等級(jí)體系和文化體系成為小說(shuō)形式和內(nèi)容的底色。王朔小說(shuō)中大量對(duì)話的使用、痞子形象的塑造和顛覆革命話語(yǔ)的個(gè)人話語(yǔ)的重建皆是大院文化的表征，但是大院中的等級(jí)制度和風(fēng)俗禮儀反映了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系，如《頑主》《動(dòng)物兇猛》等小說(shuō)中的家長(zhǎng)制和禮節(jié)風(fēng)俗。

城市與鄉(xiāng)土密不可分，鄉(xiāng)村的生育觀念、人情關(guān)系、自給自足的經(jīng)濟(jì)和自私品格在城市中根深蒂固，這源于城市現(xiàn)代化進(jìn)程中文化的混雜性，“‘城中村’、城市中的地區(qū)差等現(xiàn)象，表現(xiàn)出城市自身混雜的文化構(gòu)成，設(shè)想某種單一的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)城市，本身就是對(duì)城市空間的誤讀?！雹?gòu)埰凌骸冻鞘兄械奈膶W(xué)空間：一種定義方式》，《文藝報(bào)》2018年1月24日。李佩甫《生命冊(cè)》《羊的燈》《城的門》三部曲，以脫離鄉(xiāng)土進(jìn)入城市的知識(shí)分子來(lái)敘說(shuō)鄉(xiāng)土對(duì)城市的糾纏，鄉(xiāng)土的血緣倫理依然能夠遙控城市中的新晉人群；城市的土著居民是小市民的主體，他們中一部分人種植城鄉(xiāng)邊緣地帶的土地，維持的是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)，有的則靠手工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)生存，自私、短見、妒忌和鄰里互斗是這一群體的典型特征，《蝸居》《長(zhǎng)恨歌》《啟蒙年代》中的上海小巷弄堂中的居民以及居民文化，鄉(xiāng)土文化氣息濃厚。賈平凹《廢都》以互文《金瓶梅》的形式傳達(dá)了與鄉(xiāng)土緊密聯(lián)系的知識(shí)分子的墮落與頹廢，既是傳統(tǒng)知識(shí)分子被城市文明所閹割的表征，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)土培育的知識(shí)分子在城市無(wú)所適從而回歸古典雅士生活的無(wú)奈和悲傷。

城市中的一系列制度嚴(yán)格限制了人口的流動(dòng)，城市成為年青一代的夢(mèng)想之地，他們只有通過(guò)招工、上大學(xué)和參軍等單一途徑擠進(jìn)城市。他們以鄉(xiāng)村視角審視城市，城市被他們賦予神秘、傳奇和圣化的色彩，高曉聲《陳煥生上城》等小說(shuō)把城市高消費(fèi)、衛(wèi)生、稀見事物和文化等以啟蒙的視角表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)支持現(xiàn)代化建設(shè)的意圖。高曉生側(cè)面反映了低層次城市的功能設(shè)置、管理和運(yùn)行機(jī)制，在城市中，人起著螺絲釘?shù)墓δ埽懣讨Y本主義情調(diào)，人被社會(huì)懸隔，塑造的人物也是共名人物。作家王朔對(duì)革命的批判和對(duì)自由的向往，沖擊了現(xiàn)代城市構(gòu)建的秩序和文化，這里的秩序是指在革命現(xiàn)代性話語(yǔ)下建立的社會(huì)規(guī)則，而非建基在西方資本主義經(jīng)濟(jì)之上的體系。

新時(shí)期以來(lái)，城市開始轉(zhuǎn)型，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的城市逐漸走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。1994年，國(guó)企改革，“鐵飯碗”被打破，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大變化，中國(guó)兼有現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的雙重文化特征，城市在這方面更具典型性，鄉(xiāng)村價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)并成為城建的重要參考，“鄉(xiāng)村風(fēng)景”“世外桃源”和“家庭農(nóng)場(chǎng)”等詞匯成為城市開發(fā)的招牌廣告語(yǔ)。市場(chǎng)以利益為導(dǎo)向，勞動(dòng)力、資本、知識(shí)、文化和地產(chǎn)等作為生產(chǎn)要素，人被禁錮在物、消費(fèi)和虛擬影像的空間中，虛假與擬真是其主要特征，而實(shí)存的鄉(xiāng)土風(fēng)景和文化則作為記憶景象被喚醒。劉震云《手機(jī)》將北京放在城市封閉的空間，嚴(yán)守一的欺騙和說(shuō)謊成為常態(tài)而導(dǎo)致心靈疲憊，鄉(xiāng)村風(fēng)景、故鄉(xiāng)回憶和情感維系為城市中的身體提供了休養(yǎng)和醫(yī)治創(chuàng)傷的良劑。嚴(yán)守一回歸鄉(xiāng)土是新時(shí)期城市發(fā)展中對(duì)鄉(xiāng)土和純情的呼喚，也是城市與鄉(xiāng)土還未完全割裂的表征之一，亦是對(duì)鄉(xiāng)土記憶的一次現(xiàn)實(shí)還鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村對(duì)城市病療傷功能書寫源自于五四小說(shuō)傳統(tǒng)，例如：沈從文《三三》，郁達(dá)夫《南遷》等小說(shuō)，“城市文學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是在繼承中不斷強(qiáng)化舊傳統(tǒng)，催生新傳統(tǒng)，不斷在文學(xué)觀念與形式上鍛造時(shí)代新質(zhì)的過(guò)程”②葛永海：《論城市文學(xué)視域中的20世紀(jì)上海文學(xué)圖景》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期。。

在西方社會(huì)，城市小說(shuō)與鄉(xiāng)土小說(shuō)是兩種不同的形態(tài)，巴爾扎克把《人間喜劇》分為外省生活場(chǎng)景、巴黎生活場(chǎng)景和鄉(xiāng)土生活場(chǎng)景等，城市小說(shuō)與鄉(xiāng)土小說(shuō)具有不同的主題、人物形塑、故事情節(jié)和敘事風(fēng)格。而在中國(guó)小說(shuō)中，新時(shí)期以來(lái)的城市小說(shuō)與鄉(xiāng)土小說(shuō)有很多類似，這與中心話語(yǔ)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一體化相吻合。20世紀(jì)80年代以來(lái)，城市小說(shuō)較為復(fù)雜，小說(shuō)處于轉(zhuǎn)型期，既有階級(jí)話語(yǔ)的遺留，也有新話語(yǔ)的萌芽和發(fā)展跡象；在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)和改革文學(xué)中，城市小說(shuō)（《班主任》《傷痕》《將軍吟》《喬廠長(zhǎng)上任記》《新星》《龍年檔案》），延續(xù)了階級(jí)斗爭(zhēng)話語(yǔ)模式，以傳統(tǒng)的善惡道德、家庭倫理、血緣關(guān)系接續(xù)和勞動(dòng)神圣等觀念返回“十七年文學(xué)”革命意識(shí)形態(tài)，這些觀念中混雜著鄉(xiāng)土倫理和民間話語(yǔ)因子，它們通過(guò)鄉(xiāng)土人性觀彌合“文革”造成的斷裂?！艾F(xiàn)實(shí)主義沖擊波”中的城市小說(shuō)接續(xù)了這一思路，劉醒龍《分享艱難》、談歌《大廠》《車間》、何申《信訪辦主任》、關(guān)仁山《大雪無(wú)鄉(xiāng)》《九月還鄉(xiāng)》、周梅森《絕對(duì)權(quán)力》和陸天明《蒼天在上》，把城市改革的艱難和困境通過(guò)企事業(yè)單位的問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)，人情和利益成為腐化根本。作者以善惡二元對(duì)立觀念生硬劃分?jǐn)硨?duì)雙方，階級(jí)觀濃厚，其中關(guān)涉職工下崗和困難問(wèn)題的處理方法，以主旋律的方式呼吁“分享艱難”，這是革命現(xiàn)代性的延伸和發(fā)展。

二、本體建構(gòu)：多元、窄化、牢籠

馬泰卡林內(nèi)斯庫(kù)提出現(xiàn)代性的5種面向：現(xiàn)代性、先鋒性、后現(xiàn)代、頹廢和媚俗。在《上海摩登》一書中，李歐梵從印刷、電影書刊傳媒、作家、身體和城市、頹廢和時(shí)代角度重新思考現(xiàn)代城市小說(shuō)的寫作與解讀。葛蘭西的文化霸權(quán)理論可用來(lái)透視新時(shí)期中心話語(yǔ)的形成，新時(shí)期以來(lái)，國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)新生產(chǎn)關(guān)系的形成，監(jiān)控和教化由硬性的制度控制和階級(jí)劃分模式轉(zhuǎn)化為文化霸權(quán)。這不僅僅是新的監(jiān)控形式，更是新意識(shí)形態(tài)的反饋，“工農(nóng)兵想要領(lǐng)導(dǎo)城市文化、支配城市空間和生活時(shí)，必須掌握一定的知識(shí)文化，農(nóng)村的生產(chǎn)工作經(jīng)驗(yàn)在城市工作中是捉襟見肘的?！雹倮钜伲骸稄谋逼降奖本?〈我們夫婦之間〉中的城市接管史與反思》,《文藝爭(zhēng)鳴》2017年第4期。文學(xué)的生產(chǎn)、發(fā)表、出版和評(píng)獎(jiǎng)制度都會(huì)影響創(chuàng)作的形式和內(nèi)容，從解放區(qū)土改小說(shuō)開始，城市小說(shuō)創(chuàng)作一度中斷，即使有少量的城市小說(shuō)，它也受到主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)約，人性、愛情、日常生活和個(gè)人情感等個(gè)體意識(shí)成為創(chuàng)作的禁忌，“城市與資本主義生活的標(biāo)簽間建立一種無(wú)法抹除的聯(lián)系”②俞敏華：《 “本土化”之城與“想象”之城——當(dāng)前城市文學(xué)的城市品格及寫作期待》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第4期。。此時(shí)城市書寫者和作品會(huì)受到嚴(yán)厲的批判和徹底地清理，《我們夫婦之間》《紅豆》《青春之歌》等小說(shuō)觸犯了這些禁忌而遭到批判或勒令修改。20世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、文化和政治制度變遷使城市小說(shuō)獲得了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

城市地理文化特征在城市小說(shuō)中是可見的存在，北京、上海和天津等城市重新被小說(shuō)所銘刻。城市名片效應(yīng)借助地理標(biāo)志和地域風(fēng)俗文化，城市的交通、規(guī)制、居民生活、風(fēng)俗、語(yǔ)言、文化和氣候成為小說(shuō)的敘事要素，它們承載了個(gè)人的體驗(yàn)和意識(shí)形態(tài)的信息，“文學(xué)的地域?qū)傩跃褪瞧浔靖鶎傩?，根的意蘊(yùn)一旦在文學(xué)的時(shí)空里展開，它就會(huì)成為一種符號(hào)和喻指，是生命在此展開與合攏的證明和敘事，而這種本根屬性的深淺與長(zhǎng)短，又成了都市文學(xué)安生立命的基點(diǎn)和撐持，真相與常態(tài)就是這樣展現(xiàn)開來(lái)的，在這種基質(zhì)里，永恒性與深厚才有可能得以被揭示、被還原?！雹哿壶P蓮：《關(guān)于血脈——談都市文學(xué)的地域?qū)傩浴罚瑓⒁姉詈旰＃骸度蚧Z(yǔ)境下的當(dāng)代都市文學(xué)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007年，第104頁(yè)。陸文夫《美食家》對(duì)蘇州民間名吃的關(guān)注，以尋根的形式發(fā)掘地理文化信息，作者表面上規(guī)避了中心話語(yǔ)，而本質(zhì)上是彰顯了誕生的新話語(yǔ)。從這一層面上講，作者重新落入新意識(shí)形態(tài)的窠臼，這不僅僅是個(gè)別作家的認(rèn)知，而是一種普遍的認(rèn)同。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)重新被肯定，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的要求，也是對(duì)解放以來(lái)人民生活物資匱乏的補(bǔ)充。阿城《棋王》王一生對(duì)吃食的精細(xì)和專注，莫言《酒國(guó)》中“酒國(guó)”專門設(shè)置研究人肉制作的機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)學(xué)校，在其中，生產(chǎn)、制作和銷售一體化，并按照現(xiàn)代流水線模式嚴(yán)格生產(chǎn)制度。北京作家鄧友梅《那五》《煙壺》等京城世情小說(shuō)，從文化入手以歷史視角審視城市以及人的變遷，通過(guò)小說(shuō)的細(xì)枝末節(jié)傳達(dá)出北京城的規(guī)制、文化、禮儀和歷史；天津作家馮驥才《神鞭》《三寸金蓮》等文化歷史小說(shuō)極具津門特色，對(duì)尚武和畸形性心理進(jìn)行了文化批判。這些作家以文化去撬開堅(jiān)硬的意識(shí)形態(tài)的鐵門，文化被有意識(shí)的作為工具使用，但并不能建構(gòu)永恒的自然生態(tài)城市。文化應(yīng)該與城市共生共長(zhǎng)，是城市生命的異形同體，而非紀(jì)念碑式的歷史陳舊物，“這一文化必須立足于現(xiàn)實(shí)的表象，必須是正面積極且具有建構(gòu)性特征，而非可供觀賞的、留戀的或需加以保護(hù)的博物館式的存在。換言之，文化應(yīng)該成為日常生活的一部分，而非遺址或文物。”④徐勇：《文化視域中的城市文學(xué)寫作》，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2015年第4期。所以，應(yīng)該彰顯新生的城市文化和一部分有生命力的歷史文化，去建構(gòu)城市新文化。

通俗小說(shuō)是城市小說(shuō)的一種類型。20世紀(jì)80年代，城市通俗小說(shuō)呼應(yīng)“文化熱”思潮，文化反思成為小說(shuō)書寫的一個(gè)重要面向，作家從舊文化衰落入手，探源文化運(yùn)行機(jī)制，研究國(guó)民和社會(huì)生命力衰弱的根本原因，旨?xì)w在重新形塑民族文化，這是從全球化視野尋找民族文化認(rèn)同路徑的嘗試。作家承載了文化重建的任務(wù)，知識(shí)分子的承擔(dān)意識(shí)再次蘇醒，這是五四知識(shí)分子啟蒙和救亡使命的延續(xù)，也是對(duì)長(zhǎng)期不被無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)接受的否定和再出發(fā)?！段幕c世界》叢書、文化熱、尋根小說(shuō)等現(xiàn)象皆是知識(shí)分子重新登上歷史舞臺(tái)的表征，這離不開對(duì)知識(shí)分子地位的重新認(rèn)定。周恩來(lái)總理將知識(shí)分子重新劃歸為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一分子，從此，知識(shí)分子的小資產(chǎn)階級(jí)身份被祛除，他們由被改造對(duì)象轉(zhuǎn)為國(guó)家的主人翁，其主體功能再次被喚醒。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代商品經(jīng)濟(jì)，改革開放力度進(jìn)一步加強(qiáng)，消費(fèi)驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)，市場(chǎng)分配生產(chǎn)要素，買方市場(chǎng)向賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)移，消費(fèi)者成為上帝，文藝作品不再主動(dòng)承擔(dān)教育功能，媚俗成為文學(xué)作品的主要特色，文學(xué)審美批判性減弱。因此，1993年，王曉明提出“人文精神失落”的大討論。城市小說(shuō)也開始關(guān)注日常生活狀況，“日常生活美學(xué)”切入城市小說(shuō)本體建構(gòu)之途，這種理論 “不僅在于‘感性’重新回歸人的日常生活語(yǔ)境，而且在回歸日常生活之際，‘感性’在理論上被理解為當(dāng)代日常生活中人的現(xiàn)實(shí)情感、生活動(dòng)機(jī)以及具體生活滿足的自主實(shí)現(xiàn)，亦即人的日常生活行動(dòng)本身?！雹偻醯聞伲骸睹缹W(xué)的改變》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013年，第80頁(yè)。在文學(xué)思潮史上，這一現(xiàn)象被命名為“新寫實(shí)主義”，劉震云《一地雞毛》《單位》，池莉《煩惱人生》《不談愛情》，方方的《風(fēng)景》《樹下》等皆為經(jīng)典作品。它們成為城市書寫的主力，“新現(xiàn)實(shí)主義”處理的是城市與人的關(guān)系，人的日常生活與理想關(guān)系，貧窮與未來(lái)、性格與城市、城市歷史和發(fā)展問(wèn)題，小說(shuō)展現(xiàn)城市居民的日常生活，高大全的英雄人物不再出現(xiàn)，底層小人物成為小說(shuō)主體，底層人物的生存及其困境折射出城市和社會(huì)的現(xiàn)狀與歷史變遷。比如方方的《風(fēng)景》將視點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)武漢棚戶區(qū)一個(gè)家庭的生存和變遷，通過(guò)一個(gè)家庭反映出社會(huì)基層群落的生態(tài)——貧窮、酗酒、幫會(huì)、暴力、苦力、子女眾多、虐待、女性地位低下，城市社會(huì)底層的現(xiàn)實(shí)通過(guò)自然主義手法精雕細(xì)刻描繪出來(lái)。城市建基在基層民眾屈辱的生存基礎(chǔ)上，底層群體的血淚鑄就城市發(fā)展史，這種左拉式書寫再現(xiàn)了城市別樣的風(fēng)景，曲折表現(xiàn)了作者的啟蒙批判精神，“零度寫作”背后是批判和憐憫的熱度。池莉《煩惱人生》對(duì)武漢軋鋼廠工人印家厚一日充滿煩惱瑣事的生活進(jìn)行書寫，武漢的輪渡、幼兒園、早起趕車、遲到等詳細(xì)信息，武漢的地理特征、工廠的監(jiān)控機(jī)制、幼兒園的教育和家庭關(guān)系被客觀描述出來(lái)，這種日常書寫填補(bǔ)了左翼文學(xué)書寫的空白，也超越了文學(xué)典型化模式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)新的書寫方向被確立下來(lái)。

城市小說(shuō)的日常化書寫處理的是社會(huì)的微觀層面，新寫實(shí)小說(shuō)著重城市底層民眾的日?，嵤聲鴮?，人與城融為一體。城市小市民的純真愛情、親情和友情被日?，嵤潞屠嫠m纏，城市成為市民愛憎的載體；20世紀(jì)80年代現(xiàn)代化雄心和激情被失望、暴力和困境所纏繞，《冷也好，熱也好，活著就好》《太陽(yáng)出世》等書寫城市里的人相互利用和欺詐，將城市書寫成藏污納垢之所。武漢的作家著重描寫小市民的卑微和弱肉強(qiáng)食的蟻民生活（棚戶區(qū)和歷史上的漢正街是底層和妓女居住地），作家觸及到城市的腠理：居民的言行、穿著打扮、風(fēng)俗禮儀和吃喝玩樂(lè)；上海作家王安憶書寫上海弄堂蹩腳的生活，小市民的排外、精打細(xì)算、注重生活細(xì)節(jié)、情感細(xì)膩和虛榮性格特征被作為上海的文化名片?！逗媚穻尅贰堕L(zhǎng)恨歌》記錄了城市格局、機(jī)構(gòu)設(shè)置、社會(huì)制度、人物處境和社會(huì)歷史的變遷，將資本主義現(xiàn)代性和革命現(xiàn)代性雜糅狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)邊緣的小資生活與處于中心的社會(huì)主義生活并行不悖，王琦瑤的人生經(jīng)歷即是明證。這在鐵凝《玫瑰門》中也有深入的表現(xiàn)，司漪紋與街道主任羅大媽互相影響，她以優(yōu)雅的小資情調(diào)征服了羅大媽，并且在城市中不斷地改變生活策略，獻(xiàn)媚、參加社會(huì)活動(dòng)和生活才能完成身份再建構(gòu)，在新的城市文化中保持自由的生存狀態(tài)。上海作家《繁花》則以另類方式記錄和留存了地方文化，吳方言、街道上的家長(zhǎng)里短、偷雞摸狗、日常聊天、交友和工作，共同再現(xiàn)了上海普通人的生活狀態(tài)，小說(shuō)繼承了《九尾龜》《海上花列傳》方言敘事的特長(zhǎng)，并通過(guò)地理文化特征、人物特色和文化氛圍彰顯上海品格，它采用日?；瘯鴮懩Ｊ?，背離了宏觀史詩(shī)的建構(gòu)，真正回歸小說(shuō)本源。

城市小說(shuō)日常生活書寫的作家多為女性，彰顯了女性獨(dú)特的性別優(yōu)長(zhǎng)：細(xì)膩、溫情和感覺(jué)敏銳。女性作家將個(gè)人體驗(yàn)和城市生活結(jié)合起來(lái)，將生活由邊緣地位提攜到中心位置，以個(gè)人生活替代傳奇的英雄敘事，填補(bǔ)當(dāng)代文學(xué)史的空白，重構(gòu)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。但是，日常生活書寫帶有先天的不足，它淹沒(méi)在日?，嵤轮校膶W(xué)批判和啟蒙意義逐漸消逝，并且對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的精細(xì)描摹縮減了抒情質(zhì)素，城市成為丑惡和冰冷的代名詞，被認(rèn)定為無(wú)意義生產(chǎn)的場(chǎng)所。實(shí)際上，日常生活審美化是對(duì)現(xiàn)代文明的批判，“現(xiàn)代主義寫作模式下的城市日常生活體現(xiàn)的是對(duì)意義深度迷戀追尋的生命悲涼之重，那么，后現(xiàn)代主義寫作模式下的城市日常生活體現(xiàn)的是意義解構(gòu)后的生命不可承受之輕。一個(gè)是略帶悲劇風(fēng)格，一個(gè)是略帶喜劇風(fēng)格。”①趙彬：《斷裂、轉(zhuǎn)型與深化——中國(guó)九十年代女性詩(shī)歌寫作研究》，北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2011年，第89頁(yè)。但其批判力度難以與波德萊爾的《惡之花》相提并論。

莫言曾書寫了高密東北鄉(xiāng)的復(fù)雜現(xiàn)狀：英雄與土匪、開放與猥瑣、光榮與卑鄙、錦衣與骯臟以及太平與內(nèi)亂。城市的藏污納垢特征與民間社會(huì)類似，莫言以虛擬的手法建構(gòu)了酒國(guó)世界，生產(chǎn)專業(yè)化，而其運(yùn)行是以利益為目的，人性與人情被現(xiàn)代城市所刪除，制度、秩序、管理和科研等現(xiàn)代文明形成一套“吃人”的文化工程。莫言描繪自然被城市文明摧毀的現(xiàn)實(shí)，反思和批判了現(xiàn)代文明的極端性，在這一層面上講，城市與工業(yè)文明是同位詞；現(xiàn)代生產(chǎn)要求生產(chǎn)要素的自由流通，并迫使勞動(dòng)力從土地束縛中解放出來(lái)，也刺激了消費(fèi)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展。在消費(fèi)社會(huì)中，感性泛濫，壯美的現(xiàn)代城市建筑、強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望、冷漠的人際關(guān)系和奇遇的期待成為城市小說(shuō)反復(fù)書寫的主題。邱華棟《教授》，朱文《我愛美元》，池莉《小姐，你早》，閻連科《風(fēng)雅頌》，賈平凹《廢都》，安妮寶貝《告別薇安》《八月未央》，衛(wèi)慧《上海寶貝》《象衛(wèi)慧一樣瘋狂》，陳染《私人生活》《嘴唇里的陽(yáng)光》，林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》皆是這方面的典型。

全球化拓展了作家對(duì)城市的想象力，并超越城市的物理規(guī)制，將城鄉(xiāng)從對(duì)立的兩極中解放出來(lái)，把全世界看作一個(gè)整體，作家從個(gè)人體驗(yàn)和全球經(jīng)驗(yàn)來(lái)消費(fèi)其被革命敘事擱置的剩余想象力。在遠(yuǎn)離小市民生活的高消費(fèi)群體的書寫中，符號(hào)化的消費(fèi)品（高檔名牌消費(fèi)品、酒店、機(jī)場(chǎng)）、極端化的圖像、極端個(gè)人行為（暴力、吸毒）成為頹廢書寫的主流，“人的物欲受到市場(chǎng)功利的強(qiáng)烈影響。人的私欲潛伏于國(guó)際品牌、都市建筑、時(shí)尚用品等瑣碎的物象中,通過(guò)作家文本中琳瑯滿目的物象的呈現(xiàn)和羅列強(qiáng)烈沖擊閱讀者的感觀 , 并以此傳達(dá)個(gè)體精神在物欲的沖撞下產(chǎn)生的焦慮和困頓?！雹谕趺朗|：《物象景觀中的國(guó)際想象——新世紀(jì)上海城市文學(xué)一種主題與敘事研究》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 》2011年第3期。小說(shuō)超越具體的城市存在，虛擬的城市只是現(xiàn)代社會(huì)的高度濃縮，他的書寫受到港澳臺(tái)和歐美影片的影響，大陸外的文藝資源和社會(huì)為作家想象力的展開提供素材，所以有些作品遠(yuǎn)離大陸城市生活和文化，例如美女作家的作品。青春寫作更加極端化，它們主要包括復(fù)古和現(xiàn)代作品，作品中城市只是固定概念和場(chǎng)所的代名詞，本身沒(méi)有任何社會(huì)文化意義，人物懸隔于具體的城市之外，他們之間也不再是互動(dòng)關(guān)系，如郭敬明《幻城》,周憲曾指出現(xiàn)代城市與審美之間的批判關(guān)系，“無(wú)論是韋伯所說(shuō)的審美‘救贖’，還是海德格爾所鐘情的‘詩(shī)意的棲居’，或是列費(fèi)弗爾對(duì)‘游戲城’的向往，或是?？滤鲝埖摹婷缹W(xué)’等，都隱含著某種對(duì)現(xiàn)代日常生活的深刻批判。”③周憲：《從文學(xué)規(guī)訓(xùn)到文化批判》，南京:譯林出版社，2014年，第92頁(yè)。

三、生產(chǎn)城市：可逆性、文化傳承、虛擬

城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，促進(jìn)了城市的迅速發(fā)展，2018年《政府工作報(bào)告》提出“中國(guó)城鎮(zhèn)化率從52.6%提高到58.5%”，特色小鎮(zhèn)建設(shè)方案為城鎮(zhèn)化的多樣性和文化的保留做了預(yù)見性的指導(dǎo)。2018年3月7日上午，習(xí)近平總書記參加廣東代表團(tuán)審議時(shí)提出了“逆城鎮(zhèn)化”構(gòu)想，“一方面要繼續(xù)推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)。另一方面，鄉(xiāng)村振興也需要有生力軍。要讓精英人才到鄉(xiāng)村的舞臺(tái)上大施拳腳，讓農(nóng)民企業(yè)家在農(nóng)村壯大發(fā)展。城鎮(zhèn)化、逆城鎮(zhèn)化兩個(gè)方面都要致力推動(dòng)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村也不能衰落，要相得益彰、相輔相成?！雹芰?xí)近平：《發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力》，新華網(wǎng)，2018年3月7日?！俺青l(xiāng)融合”成為城鎮(zhèn)化建設(shè)的目標(biāo)，這是從整體上考慮城鄉(xiāng)的互動(dòng)以及辯證地建構(gòu)城鄉(xiāng)關(guān)系的嘗試。城鎮(zhèn)化是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，它將為城市文學(xué)的書寫提供更多的素材，并將拓展作者的認(rèn)知，無(wú)論農(nóng)村人口進(jìn)入城市，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)升格為衛(wèi)星城市，鄉(xiāng)土文化都會(huì)大量存在于現(xiàn)代城市，鄉(xiāng)土異形的城市作品也會(huì)層出不迭，孟繁華曾預(yù)言：“中國(guó)偉大的文學(xué)作品，很可能產(chǎn)生在從鄉(xiāng)村到城市的這條道路上。”⑤孟繁華：《建構(gòu)時(shí)期的中國(guó)城市文學(xué)—當(dāng)下中國(guó)文學(xué)狀況的一個(gè)方面》，《文藝研究》2014年2期。在小城鎮(zhèn)或特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，小城鎮(zhèn)會(huì)成為書寫的重要對(duì)象，賈平凹《帶燈》書寫鎮(zhèn)干部情感和處理鄉(xiāng)里日?，嵤挛娜饲閼?，小說(shuō)分為山野、風(fēng)清和幽靈三部，這些題名可看出作者和帶燈的自然情懷，這是知識(shí)分子內(nèi)心純潔的表征，也是獨(dú)立心境空間的隱喻。雖然作品中有工廠的經(jīng)營(yíng)糾紛、上訪事件和鎮(zhèn)干部的爭(zhēng)斗，但是帶燈的自然情懷是書眼。小城鎮(zhèn)成為連接城市和鄉(xiāng)村的中間地帶，它兼具鄉(xiāng)村和城市的雙重特點(diǎn)，雖然《帶燈》中的小城鎮(zhèn)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，但是它是特色小城鎮(zhèn)的濫觴，習(xí)近平總書記提出的“逆城鎮(zhèn)化”與費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)村衰敗”觀點(diǎn)有類似之處，提出人才向下流動(dòng)的指導(dǎo)意見，會(huì)促進(jìn)小城鎮(zhèn)成為城市書寫的重要客體。

未來(lái)的城市小說(shuō)離不開文化的積淀。如果割裂與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，城市小說(shuō)將會(huì)是無(wú)根之木和無(wú)源之水，“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土與現(xiàn)代城市交雜纏繞的寫作狀態(tài)，出現(xiàn)在城市文學(xué)書寫的諸多作品中，其所秉持的審美原則既不是城市標(biāo)準(zhǔn)，也非鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，而是二者之中既取舍又融通，從而形成新的文化衡量。”①郭海軍：《 20世紀(jì) 90年代以來(lái)城市文學(xué)書寫的一種讀法》，《文藝爭(zhēng)鳴》2015年第5期。傳統(tǒng)質(zhì)素的保留和拓展是小說(shuō)要解決的重要課題，當(dāng)代城市小說(shuō)的窄化與文化斷裂有直接關(guān)系，五四直接切斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系。五四以后的城市小說(shuō)發(fā)展受到很大的限制，城市或作為鄉(xiāng)村敘事的點(diǎn)綴，如沈從文的湘西系列小說(shuō)；城市或作為現(xiàn)代文明的批判對(duì)象出現(xiàn)，如老舍的北京世俗文化小說(shuō)。即使直接以大都市上海為場(chǎng)景的新感覺(jué)派小說(shuō)，也遠(yuǎn)離了中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，以城市上層社會(huì)的聲色犬馬生活場(chǎng)景為主要描寫對(duì)象，以感覺(jué)為紐帶，通過(guò)聲光電色的蒙太奇描述，書寫現(xiàn)代城市娛樂(lè)風(fēng)景和電影片段。這與傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土風(fēng)景的斷裂，影響了新感覺(jué)派的受眾范圍。他們的小說(shuō)風(fēng)格類似于20世紀(jì)90年代的美女作家的寫作。作品中的主人公以高檔酒店、購(gòu)物中心和商場(chǎng)為活動(dòng)場(chǎng)所，將名牌衣服、箱包、香煙和毒品作為生活的必需品，物欲和情欲成為商品。雖然赤裸裸的情欲描寫和物欲書寫贏得了市場(chǎng)，但是小說(shuō)與文化和傳統(tǒng)的隔絕降低了它的格調(diào)和品格，“消費(fèi)主義文化共同完成了對(duì)當(dāng)代城市文化的重鑄與改造，并形成了新的占主流地位的以消費(fèi)為表征的城市文化形態(tài)，與傳統(tǒng)的城市文化構(gòu)成了一種斷裂關(guān)系?！雹诙旁颇希骸冻鞘小はM(fèi)·文學(xué)·欲望——城市文學(xué)的敘事特征》，《理論與創(chuàng)作》2009年第2期。因此，在2001年遭到主流媒體的封殺。從文化傳承來(lái)看，新感覺(jué)派與傳統(tǒng)斷裂的原因在于上海的迅速崛起，全球化背景下的上海與國(guó)內(nèi)其他城市是懸殊的兩個(gè)世界。20世紀(jì)90年代的美女作家與新感覺(jué)派作品風(fēng)格相似，都是對(duì)物欲和情欲的地理書寫，具有一脈相承的頹廢風(fēng)格，研究者對(duì)此有不同聲音，有學(xué)者否定其頹廢情調(diào)，有研究者認(rèn)同其個(gè)人書寫。中國(guó)城市的發(fā)展與鄉(xiāng)土社會(huì)不可分割，只有資源和人才的雙向流動(dòng)才可能避免城市對(duì)鄉(xiāng)村的虹吸效應(yīng)與竭礦的悲劇，鄉(xiāng)村與城市是相互滲透的關(guān)系，城市會(huì)促進(jìn)鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村也會(huì)將自然和文化輸入城市，城市新移民將會(huì)促進(jìn)城市新文明的形成，“這些人改變了城市原有的生活狀態(tài)，帶來(lái)了新的問(wèn)題。這多種因素的綜合，正在形成以都市文化為核心的新文明?！雹勖戏比A：《鄉(xiāng)村文明的變異與“50后”的境遇——當(dāng)下中國(guó)文學(xué)狀況的一個(gè)方面》，《文藝研究》2012年第6期。因此，城市書寫資源會(huì)更加豐富，思路更加寬闊，人與城市關(guān)系也會(huì)更復(fù)雜。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是城市小說(shuō)發(fā)展的未來(lái)面向之一。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和信息高速公路的完善，以及全球化的進(jìn)一步深入，多元化類型將成為未來(lái)寫作趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)傳播的即時(shí)性、瞬間性和消費(fèi)性刺激了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅速發(fā)展，從早期的榕樹下，到起點(diǎn)中文網(wǎng)、縱橫中文網(wǎng)、17K小說(shuō)網(wǎng)、紅袖添香和百度閱讀等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的誕生提供了場(chǎng)所，城市小說(shuō)獲得了質(zhì)的飛躍，突破了紙質(zhì)出版的限制；無(wú)紙化、即時(shí)化、電子化、易攜帶性和互動(dòng)性等特點(diǎn)使它贏得了讀者市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)想象和多元化的特征適應(yīng)了年輕受眾的需求，《上海寶貝》《悟空傳》《蜀山奇?zhèn)b傳》《花千骨》《步步驚心》《青云志》《九州縹緲錄》《鬼吹燈》《盜墓筆記》《心理罪》《瑯琊榜》《羋月傳》《歡樂(lè)頌》和《翻譯官》等經(jīng)典作品受到追捧。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作者借助城市生活、工作和寫作的便捷條件，借鑒古典和現(xiàn)代文學(xué)資源，發(fā)揮想象力的巨大能量，建構(gòu)了復(fù)雜而深幽的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界，“巨大的文本內(nèi)容以及邊寫邊上網(wǎng)而未能完成的文本內(nèi)容，由于無(wú)法共時(shí)性地呈現(xiàn)于我們的面前，從而完全成為一種想象性的存在，具有極強(qiáng)的虛擬性，由此所帶來(lái)的感受，也呈現(xiàn)出與閱讀書本完全不同的特性?！雹苁Y述卓：《城市文學(xué):21世紀(jì)文學(xué)空間的新展望》，《中國(guó)文學(xué)研究》2000年第4期。經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)典型特征有兩個(gè)方面：一是，借用古典資源中的故事原型或人物展開想象力，填補(bǔ)歷史細(xì)部的空白，通過(guò)善惡道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，深刻剖析復(fù)雜的人性，并以情節(jié)和智斗獲得市場(chǎng)份額，如《羋月傳》《鬼吹燈》；或者對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行改編，以現(xiàn)代思想改編古典或神話人物，如《悟空傳》《新聊齋志異》《我的鄰居是妖怪》等。二是，書寫城市生活和工作的小說(shuō)，如《歡樂(lè)頌》《瑯琊榜》《心理罪》等，它們以城市為背景，以特殊職業(yè)為興趣元，調(diào)動(dòng)讀者的好奇心和閱讀興趣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以市場(chǎng)為中心，生產(chǎn)、傳播和銷售等環(huán)節(jié)的贏利分成模式不可避免地驅(qū)使作者在情節(jié)、人物設(shè)置和資源選擇上出現(xiàn)雷同化現(xiàn)象，并且追求情節(jié)曲折、炫富催情敘述和人物極端化書寫，快節(jié)奏發(fā)表速度和大部頭的系列小說(shuō)成為收藏和點(diǎn)擊率的標(biāo)準(zhǔn)和常見模型，“網(wǎng)絡(luò)寫手在創(chuàng)作時(shí)不得不考慮到讀者的感受，讀者的‘送花’、‘灌水’、‘拍磚’、‘打賞’、跟帖、點(diǎn)擊率、訂閱量等就是對(duì)他們作品創(chuàng)作的直接參與和評(píng)論，進(jìn)而決定他們的稿酬、簽約和他們的作品能否出版……我們不難理解他們的作品的媚俗化傾向?！雹傩鞆妮x：《網(wǎng)絡(luò)文本邏輯與想象城市的方法——以70后、80后作家的城市書寫為中心》，《文藝?yán)碚撗芯俊?011年第3期。

雖然網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)多誕生在城市，但是城市在小說(shuō)中的價(jià)值并不很突出，原因在于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的多元化特點(diǎn)，以及主要受市場(chǎng)決定而窄化的創(chuàng)作范圍及主題——通俗類小說(shuō)獲得市場(chǎng)認(rèn)可，而網(wǎng)絡(luò)上嚴(yán)肅文學(xué)的傳播受到很大限制。事實(shí)上，很多網(wǎng)站對(duì)詩(shī)歌、劇本和散文都不歡迎，主要也在于很少有讀者感興趣，小說(shuō)成為創(chuàng)作的主要門類。但僅就小說(shuō)來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的書寫面太窄，形式不受市場(chǎng)歡迎，且城市的小說(shuō)品類和數(shù)量都很少，類型化突出，主要集中在仙俠奇幻類、勵(lì)志成長(zhǎng)類、鬼怪盜墓類、偵探心理類、宮廷爭(zhēng)斗類、職場(chǎng)勾心斗角類等類型中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化取決于市場(chǎng)的獎(jiǎng)懲制度，但是市場(chǎng)的盲目性和無(wú)理性影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全面發(fā)展。因此，解決網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)發(fā)展的困境需要從以下三個(gè)方面用力：第一，對(duì)市場(chǎng)加以適當(dāng)調(diào)控，建立第三方評(píng)價(jià)系統(tǒng)；第二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該獲取公益資助或國(guó)家資助，如此一來(lái)，城市小說(shuō)將會(huì)更加多元化，奇?zhèn)b幻想、宮廷、鬼神和霸道總裁等文學(xué)樣式將被更加多元化的局面取代，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)落地性指日可待；第三，重視新技術(shù)的發(fā)展。隨著城市現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的更新?lián)Q代，虛擬時(shí)空成為小說(shuō)書寫的方向之一。這里的“虛擬空間”指游戲世界，《魔獸世界》《我的世界》《饑餓游戲》《生化危機(jī)》《征途》《貪玩藍(lán)月》等大型游戲的出現(xiàn)，并隨著虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備VR眼鏡和VR眼鏡配套搭載的反饋系統(tǒng)的更新升級(jí)，虛擬時(shí)空與現(xiàn)實(shí)之間的差距會(huì)大幅度縮小，虛擬中的城市也會(huì)突破實(shí)體城市的樣態(tài)，其結(jié)構(gòu)和組成正在發(fā)生革命性的變化，對(duì)虛擬空間的書寫將進(jìn)一步解放人的想象力。這種想象力不是漫無(wú)邊際的幻想，而是建基于技術(shù)的基礎(chǔ)上，人與城市、人的感覺(jué)和人與人的關(guān)系的擬真化，會(huì)帶來(lái)城市小說(shuō)跨時(shí)代的變遷。劉慈欣《三體》是中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)的先驅(qū)，但還沒(méi)有涉及虛擬空間的書寫，好萊塢電影《頭號(hào)玩家》根據(jù)同名小說(shuō)改編，以科幻的方式敘述擬真化的世界，游戲成為現(xiàn)實(shí)城市世界不可或缺的補(bǔ)充，游戲者為此變賣房產(chǎn)、生活貧窮、失業(yè)，或獲得新的工作崗位以及致富，在此層面上，游戲創(chuàng)造了新的城市，相反亦然，“當(dāng)文學(xué)給予城市以想象性的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，城市的變化反過(guò)來(lái)也促進(jìn)文學(xué)文本的轉(zhuǎn)變。”②[美]理查德·利罕著：《文學(xué)中的城市——知識(shí)與文化的歷史》，吳子楓譯，上海:上海人民出版社,2009年，第3頁(yè)。

結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)期以來(lái)，城市小說(shuō)在逃離一元化敘事的牢籠時(shí)，獲得了多元發(fā)展的機(jī)遇，因此，城市小說(shuō)被賦予反撥意識(shí)形態(tài)的意義，并正在重建新的意識(shí)形態(tài)，它由邊緣走向中心；城市小說(shuō)書寫日常生活、風(fēng)俗文化和城市歷史變遷，城市被貼上地理、經(jīng)濟(jì)和文化的標(biāo)簽，城市小說(shuō)發(fā)展成為地域名片。但是城市并沒(méi)有斬?cái)嗯c文化傳統(tǒng)、革命歷史和鄉(xiāng)土的聯(lián)系，它仍舊承載著這些歷史的重?fù)?dān)，并且受到制度、意識(shí)形態(tài)、評(píng)獎(jiǎng)制度和出版?zhèn)鞑サ南拗?，城市小說(shuō)逐漸窄化和表面化。本文突破固定的城市書寫的線性關(guān)系，將城市和小說(shuō)視為可逆和互動(dòng)的關(guān)系，“在文學(xué)與城市的關(guān)系中，城市文學(xué)之于城市，也絕非只有‘反映’、‘再現(xiàn)’ 一種單純的關(guān)系，而可能是一種超出經(jīng)驗(yàn)與‘寫實(shí)’的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系?！雹蹚堷櫬暎骸?“文學(xué)中的城市”與“城市想象”研究》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第1期。這種觀念有助于文學(xué)想象中城市的生產(chǎn)和小說(shuō)的深化，如此，城市小說(shuō)才有輝煌的未來(lái)。