和 淇

(迪慶州人民政府研究室，云南 迪慶 674400)

2018年8月，騰訊網(wǎng)上一則《放生——文明禮佛，用綠水青山護佑生命》的短片引起了一些網(wǎng)友的關(guān)注。短片講述了香格里拉承恩寺[注]承恩寺，藏語名“罕批杜桑林”，意為以三律為基礎(chǔ)，密宗為目標的修行之地。寺院位于香格里拉市區(qū)東北山隅諾西村旁，離城15公里，明洪武十七年(1384年)由達垅噶舉派活佛降曲嘉措所建。1966年“文革”中被毀，1982年后，政府資助，僧俗集資重建，是香格里拉境內(nèi)最古老的達垅噶舉派藏傳佛教寺院。僧侶們對香格里拉納帕海過度放生導(dǎo)致大量魚類缺氧死亡事件進行反思后，對傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗作了改進，倡導(dǎo)寺院教區(qū)內(nèi)的信教群眾將大量放生動物轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^植樹綠化為生物提供更好的生存環(huán)境，在信教群眾中傳播“用綠水青山護佑生命”的生態(tài)保護思想。該片由中共迪慶州委統(tǒng)戰(zhàn)部制作拍攝，以期通過宣傳片倡導(dǎo)廣大宗教信眾尊重自然規(guī)律，減少無序放生，養(yǎng)成文明禮佛的習(xí)慣。短片發(fā)布后，在迪慶藏區(qū)黨政圈內(nèi)引起了廣泛討論,并且導(dǎo)致了僧俗及其信眾對其所倡導(dǎo)理念的效仿。

筆者認為，該短片所傳遞的信息具有一定的新意，十分切合當前我國生態(tài)文明建設(shè)的要求。在云南省作出努力建設(shè)全國生態(tài)文明排頭兵戰(zhàn)略部署，以及迪慶州建設(shè)全國藏區(qū)生態(tài)文明排頭兵戰(zhàn)略定位的大背景下，香格里拉承恩寺的生態(tài)文明建設(shè)實踐在云南藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)進程中，顯然具有開拓性的實踐意義。故筆者進一步對該寺院進行了實地調(diào)研，對如何使固有的傳統(tǒng)宗教文化更好地融入到國家發(fā)展戰(zhàn)略中，進而為社會建設(shè)發(fā)展提供助力的問題進行了思考。結(jié)合具體的調(diào)研資料，從藏傳佛教文化中優(yōu)秀的生態(tài)倫理觀同社會主義生態(tài)文明觀本身具有一定的契合、承恩寺對傳統(tǒng)禮佛方式的改進和創(chuàng)新體現(xiàn)了對社會主義生態(tài)文明觀的積極適應(yīng)、承恩寺在踐行社會主義生態(tài)文明觀中發(fā)揮的積極作用體現(xiàn)了宗教界在生態(tài)文明建設(shè)中的社會擔(dān)當三個方面進行了比較分析。

一、藏傳佛教文化中優(yōu)秀的生態(tài)倫理觀與社會主義生態(tài)文明觀本身具有一定的契合性

《求是》刊載的《習(xí)近平：推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》一文中指出，新時代推進生態(tài)文明建設(shè)，必須堅持好人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)六項原則。從實踐看，這六項原則應(yīng)當成為習(xí)近平生態(tài)文明思想和社會主義生態(tài)文明觀的核心要義，而藏傳佛教中的一些教義理念本身就同新時代推進生態(tài)文明建設(shè)堅持的部分原則不謀而合。

(一)藏傳佛教以無我智慧為觀照同社會主義生態(tài)文明觀中的“協(xié)調(diào)觀”相契合

堅持人與自然和諧共生本身就是一種“協(xié)調(diào)觀”。黨的十九大報告指出，人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。人與自然是生命共同體，已經(jīng)成為社會共識。藏傳佛教人空法空的“無我論”有利于消除人的“我執(zhí)”，使人認識到自己是自然界中的一部分，轉(zhuǎn)而尊重自然、關(guān)愛自然、關(guān)注人在自然中的義務(wù)與責(zé)任，增強集體意識和奉獻精神。

(二)藏傳佛教關(guān)愛眾生的慈悲觀同社會主義生態(tài)文明觀中的“民生觀”相契合

習(xí)近平生態(tài)文明思想中“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！薄耙獔猿稚鷳B(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”等理念，將良好生態(tài)環(huán)境作為最普惠的民生福祉，要求解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。藏傳佛教根據(jù)緣起論提出生命平等思想,要求人們將眾生視作恩重如山的慈母。這樣的慈悲觀，亦影響了藏民的生態(tài)觀，認為眾生都是生命共同體的有機組成部分，并引導(dǎo)信眾關(guān)愛每一種生命形態(tài)。這種倡導(dǎo)和觀念，在無形中既憐憫了其他生命也促進了人們對人類命運和生命生活的關(guān)愛。

(三)藏傳佛教萬物一體的因果觀同社會主義生態(tài)文明觀中的“整體觀”相契合

習(xí)近平主席指出，生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。而藏傳佛教同樣具有“萬物一體”的整體觀念，認為世間一切萬物所生存的環(huán)境都是一個完整的統(tǒng)一體，而世界統(tǒng)一體中萬物都處于相互聯(lián)系、相互依存、互為條件的因果關(guān)系中。這種相互聯(lián)系和影響的因果觀，在信眾思想中從宗教的層面建立起了殺生、破壞環(huán)境等行為會給自己帶來災(zāi)難的認知，從而影響了信眾的行為。

(四)藏傳佛教以多重禁忌為約束同社會主義生態(tài)文明觀的“法治觀”相契合

習(xí)近平主席強調(diào)，只有實行最嚴格的制度、最嚴明的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。而藏族社會中一些古老的禁忌文化在藏傳佛教領(lǐng)域內(nèi)得以保存和宣揚，如禁忌采集或砍伐神山上的花草樹木；禁忌在神山上亂扔雜物；禁忌將污穢之物投到泉、河、湖中；在湖泊、泉眼等水源周圍，禁忌堆放垃圾或者其他污物……這種富含藏傳佛教意義的禁忌習(xí)俗不僅在物質(zhì)生活中，而且在精神生活中都將自然、人與萬物放在一個共生的、同構(gòu)的關(guān)系中，客觀上起到了約束和規(guī)范人們行為、維護自然生態(tài)平衡的作用。

二、承恩寺對傳統(tǒng)禮佛方式的改進和創(chuàng)新，體現(xiàn)了對社會主義生態(tài)文明觀的積極適應(yīng)

2016年4月，在全國宗教工作會議上，習(xí)近平主席強調(diào)，做好宗教工作，必須堅持黨的宗教工作基本方針，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。從宗教自身來說，這種適應(yīng)從本質(zhì)上包含兩個層面：一是鞏固傳承本宗教中適應(yīng)社會主義社會的傳統(tǒng)，其次是對不適應(yīng)或者不完全適應(yīng)社會主義社會的傳統(tǒng)進行改造使之適應(yīng)。承恩寺就在很多傳統(tǒng)禮佛方式上進行了與社會主義生態(tài)文明觀相適應(yīng)的改進，而且這種改進也并沒有違背其原有的基本信仰、核心教義和禮儀制度。

(一)在傳統(tǒng)煨桑方式上的轉(zhuǎn)變

煨桑是藏傳佛教傳統(tǒng)的祈福方式，多是把松樹或柏樹枝堆砌在山頭或煨桑臺上點燃產(chǎn)生煙霧，邊念經(jīng)邊灑之以青稞、清水等物品，用以祈福祭祀。傳統(tǒng)的煨桑方式，因點燃新樹枝產(chǎn)生的煙霧較濃，因此信眾多使用新采摘的生長于松樹、柏樹上的青色樹枝進行煨桑。承恩寺禮佛信眾較多，周邊山林以松樹為主，一些信眾直接采摘寺院周邊的松樹枝到寺院煨桑，導(dǎo)致寺院周邊松樹生存受到嚴重影響。寺院同諾西村村民商議后，決定由村民們到生態(tài)恢復(fù)較好的山林收集自然掉落的松枝，并將松枝集中堆放于寺院“松托”(煨桑臺)旁邊，供香客免費取用。據(jù)寺院僧侶介紹，這一習(xí)慣已經(jīng)延續(xù)了很多年，已成為寺廟與諾西村約定俗成的習(xí)慣。使用掉落的樹枝進行煨桑，在保留了傳統(tǒng)禮佛方式的同時，有效減少了對樹木的破壞。

(二)在傳統(tǒng)放生方式上的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的放生方式多以將被飼養(yǎng)、被捕捉或者被販賣的動物放歸自然，以為放生者積累福報和功德。近年來，各類因放生導(dǎo)致被放生物種無法適應(yīng)環(huán)境而死亡、放生地原有生態(tài)鏈破壞造成原有物種大量死亡、放生數(shù)量過多環(huán)境無法承受造成污染和動物死亡等等問題頻頻被曝出，其中既有生活水平提高、信眾放生能力提高的因素，也有放生者不考慮環(huán)境和放生動物生存需求盲目放生，只管“放”不管“生”的問題。每年薩噶達瓦節(jié)[注]薩噶達瓦節(jié)：藏歷四月十五日，藏語意為氐宿月(氐宿是西藏星相28星宿之一)，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕辰、成道及圓寂的日子。這個月會進行各種各樣的活動加以紀念，放生及轉(zhuǎn)山等是藏傳佛教信眾的主要宗教活動。期間，藏區(qū)群眾有放生積累功德的習(xí)俗，據(jù)說在這個月內(nèi)放生，功德會成倍增長，所以這個月是藏區(qū)放生活動的高峰期，信眾們還要迎請寺院僧侶為放生活動進行念經(jīng)祈福。承恩寺僧侶們在意識到無序放生活動對生態(tài)環(huán)境帶來了負面影響后，對前來請求為放生活動念經(jīng)祈福的信教群眾進行宣傳引導(dǎo)，向他們灌輸“放生大量動物不如種樹，種樹也是放生、也是積德行善”“做好事，扶危濟困也是積攢功德”的思想觀念。目前，承恩寺周邊排列整齊的人造林就是寺院倡導(dǎo)改變放生方式的有力見證，已有越來越多的信教群眾在有放生需求時，采用了這一做法。

(三)在傳統(tǒng)供酥油燈方式上的轉(zhuǎn)變

藏傳佛教傳統(tǒng)中供酥油燈，傳說可以使活著的人不迷茫于黑暗，可以為死去的人照亮道路，是具有很大功德的禮佛方式。酥油燈，多是使用從藏區(qū)牛奶中反復(fù)提煉的油脂(酥油)作為燃燒源的油燈。藏傳佛教佛殿多為土木結(jié)合的藏式建筑，殿內(nèi)木制結(jié)構(gòu)較多，年代久遠的佛殿木制結(jié)構(gòu)易燃度高，加之在佛殿內(nèi)一般都懸掛有較多的帷帳、唐卡、哈達等，容易成為引燃物。而傳統(tǒng)的在佛殿內(nèi)供奉的酥油燈，就成為一個明火源，若管理不善，易引發(fā)火災(zāi)。目前一些寺院也采用用鐵皮包裹佛殿內(nèi)的供燈臺等方式以減少火災(zāi)隱患，但承恩寺則更進一步，將明火源遷出佛殿，在佛殿前空地設(shè)置了兩個用鐵皮和玻璃制作的酥油燈集中供奉點，店內(nèi)則使用發(fā)熱量較低的電酥油燈。這種方式，既滿足了信教群眾供奉酥油燈祈愿的需求，又有效杜絕了寺院的火災(zāi)隱患，還保留了在佛殿中供奉酥油燈這一傳統(tǒng)。

(四)在傳統(tǒng)懸掛經(jīng)幡方式上的轉(zhuǎn)變

懸掛經(jīng)幡在藏區(qū)是信教群眾使用比較廣泛、比較具有代表性的祈福方式。多為印有佛經(jīng)、佛像或宗教圖案的五色或單色方塊布串聯(lián)縫制在長繩上，懸掛在兩山、兩樹之間。傳說風(fēng)吹動經(jīng)幡，發(fā)出聲響，猶如誦念經(jīng)幡上的經(jīng)文，可以利益眾生，增長功德。藏民有轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖、轉(zhuǎn)寺等傳統(tǒng)，在神山、圣湖、寺院附近多可見到大量懸掛的經(jīng)幡。因缺乏清理，新舊經(jīng)幡不斷堆積，造成了環(huán)境污染。一些牲畜和野生動物經(jīng)過經(jīng)幡懸掛較多的地域容易被經(jīng)幡勒束危及生命。一些信眾在公路兩側(cè)和上方懸掛經(jīng)幡，風(fēng)吹日曬，經(jīng)幡風(fēng)化掉落容易影響行車安全。2018年，迪慶州藏傳佛教界倡導(dǎo)開展了經(jīng)幡定點懸掛、定期清理等活動，受到宗教界和廣大信眾歡迎。而承恩寺早在幾年前就已經(jīng)在寺院內(nèi)建立了固定的經(jīng)幡懸掛點，并且倡導(dǎo)信眾不在道路兩側(cè)、林間山地隨意懸掛經(jīng)幡。這一措施有效維護了寺院周邊的環(huán)境生態(tài)和衛(wèi)生清潔，也為宗教工作部門后期對經(jīng)幡懸掛的規(guī)范工作提供了可借鑒的經(jīng)驗。

三、承恩寺在踐行社會主義生態(tài)文明觀中發(fā)揮的積極作用，體現(xiàn)了宗教界在生態(tài)文明建設(shè)中的社會擔(dān)當

習(xí)近平主席指出，生態(tài)文明是人民群眾共同參與、共同建設(shè)、共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動。在藏傳佛教影響較大的藏區(qū)，宗教界人士是聯(lián)系廣大藏族同胞的重要橋梁和紐帶，在信教群眾中有著特殊的影響力和號召力。對此，承恩寺在發(fā)揮宗教界帶動信眾助力生態(tài)文明建設(shè)方面也有很多好的做法。

(一)在宣傳生態(tài)文明理念方面

驅(qū)車從公路主干道通往寺院的道路上，每隔一段路便可以看到寺院設(shè)置的禁止獵捕野生動物及其隨意放生動物的提示牌；寺院大殿門前的文明禮佛倡議書中提出：“到寺院放生注重生態(tài)平衡，在放生時根據(jù)放生物種的習(xí)性和生長環(huán)境，合理放生、科學(xué)放生。放生基于護生，提倡日常護生、智慧護生，共同樹立合理放生新風(fēng)尚?！彼略旱倪@些宣傳充分展現(xiàn)了藏傳佛教“萬物一體”“慈愛眾生”的整體觀和慈悲觀，時刻提醒著前來朝拜的信教群眾自然萬物都是共生共存的整體，朝拜、放生等佛事活動都要遵循自然規(guī)律，本著眾生平等的觀念，尊重其他生物的生命和權(quán)利，維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)人類與自然界的和諧相處。寺院這樣做既維護了生態(tài)平衡，又將保護林木資源的生態(tài)環(huán)保觀念傳遞到信教群眾中去，激發(fā)了信教群眾參與生態(tài)建設(shè)的積極性和主動性。

(二)在重點水源的保護方面

承恩寺寺址在香格里拉桑拿水庫旁，桑拿水庫2002年投入使用，是香格里拉最早建成的水庫，為香格里拉市區(qū)群眾提供飲用水。由于距離市區(qū)較近，桑拿水庫曾一度成為信教群眾的主要放生地，加之一些群眾到水庫周邊游玩，造成水庫生態(tài)鏈破壞、周邊環(huán)境污染的情況。為了維護群眾飲水安全，承恩寺僧侶聯(lián)合諾西村村民參與到了日常的水庫環(huán)境維護中，他們已形成不定期到水庫周邊巡查的習(xí)慣，如發(fā)現(xiàn)放生、亂扔垃圾等行為會及時制止，勸說引導(dǎo)信教群眾改變無序放生的觀念，增強保護環(huán)境的意識。在寺院和諾西村民的共同監(jiān)督下，到水庫放生的情況已明顯減少，水庫周邊環(huán)境也得到了有效保護。

(三)在引導(dǎo)群眾轉(zhuǎn)變喪葬方式方面

由于地理環(huán)境上依山傍水，諾西村傳統(tǒng)的喪葬方式分為水葬和火葬，這兩種喪葬方式要根據(jù)季節(jié)及僧侶卜卦的結(jié)果進行選擇。自香格里拉桑拿水庫建設(shè)使用之后，寺院基于城區(qū)群眾的水源安全考慮，積極引導(dǎo)諾西村將水葬地點遷移到離水庫水源較遠的地方。一位諾西村民說：“雖然我們辦葬禮那些都有一些麻煩，但是考慮到大家的幸福，這樣做的話對去世的人也是一種福報。”由此可見，在藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)進程中，一些諸如“自利利他”“利樂有情”等佛教生態(tài)倫理觀念可以在寺院僧侶的解讀闡釋與引導(dǎo)下，在信教群眾中得到更有效、更快捷的傳播，進而達到全民遵守生態(tài)保護規(guī)則，全民參與生態(tài)文明建設(shè)的目的。

(四)在帶頭開展環(huán)境保護活動方面

在承恩寺內(nèi)的僧侶休息室中，筆者注意到他們的作息時間表，明確規(guī)定了僧侶們一日的活動安排，在備注中有這樣一條：“如無相關(guān)佛事活動，每周星期三進行保護大自然綜合活動，每周五進行大掃除?！鄙畟H嘎瑪益西說：“保護環(huán)境、愛護樹木也是我們修行的方式?！北Ｗo生態(tài)、維護環(huán)境衛(wèi)生已融入到僧侶們的日常生活中，做環(huán)保公益已成為了他們的修行途徑之一。僧侶的日常環(huán)保實踐充分體現(xiàn)了藏傳佛教的“無我”智慧，在修行中擯除“我執(zhí)”，承擔(dān)起人對自然界需要履行的義務(wù)與責(zé)任，同時也影響和帶動了周邊信教群眾。諾西村牧場離城區(qū)不遠，且環(huán)境宜人，成為城市周邊的旅行秘境，村里卻規(guī)定不能讓農(nóng)家樂等污染大的項目在這里經(jīng)營，始終把環(huán)境保護放在第一位，踐行了“綠水青山就是金山銀山”的理念。

結(jié) 語

迪慶藏族自治州作為云南藏區(qū)的主體，地理位置上處于青藏高原南延部分，是滇、川、藏三省區(qū)交界的橫斷山脈三江并流自然遺產(chǎn)保護區(qū)腹心地帶，是我國“兩江”下游地區(qū)重要的生態(tài)屏障，其生態(tài)保護與建設(shè)在滇西北區(qū)域，甚至更廣泛區(qū)域的重要性不言而喻。改革開放以來，特別是1996年以來，迪慶州先后實施香格里拉戰(zhàn)略工程、“兩江”流域天然林保護工程，按照“生態(tài)立州”的要求統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，在生態(tài)恢復(fù)與建設(shè)方面取得了明顯成效。2017年7月，迪慶州委、州政府通過了《關(guān)于把迪慶建設(shè)成全國藏區(qū)生態(tài)文明排頭兵的實施意見》，進一步對迪慶州生態(tài)文明建設(shè)工作進行了明確部署。由此可見，生態(tài)文明建設(shè)工作一直以來都是云南藏區(qū)經(jīng)濟社會建設(shè)的重要層面，黨和政府已將生態(tài)建設(shè)工作放在及其重要的位置。

云南藏區(qū)藏傳佛教歷史深厚、影響深遠，藏區(qū)經(jīng)濟社會建設(shè)的很多方面都繞不開民族宗教問題。做好對藏傳佛教生態(tài)理念的挖掘弘揚，及其與現(xiàn)代生態(tài)觀念的比較研究，對于推進當前藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)工作具有參考價值。從香格里拉承恩寺生態(tài)文明建設(shè)實踐探索可以看出，在良好的宗教關(guān)系背景下，藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)工作可以在黨和政府、社會和宗教界的共同努力下取得良好的效果。這樣的實踐經(jīng)驗對維護藏區(qū)社會和諧穩(wěn)定、促進民族團結(jié)進步事業(yè)以及藏區(qū)脫貧攻堅等工作都具有普遍的借鑒意義。