玉萬叫，龍玥璇， 何山河

(中共西雙版納州委黨校，云南 西雙版納 666101)

一、研究背景與問題的提出

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。對此，習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)：“要弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。2017年1月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際，推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十九大報告進(jìn)一步提出，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

目前對“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的研究集聚于定義的闡述、路徑的論述等理論研究，且多從“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”入手，而實(shí)證研究較少。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，在現(xiàn)代化過程中，更是面臨創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問題，然而目前可依循的某一文化或某一技藝如何在現(xiàn)代化中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑的研究很少。學(xué)界對傣陶的研究多從民族志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來考察這項(xiàng)古老的制陶技藝，例如張季的《西雙版納傣族的制陶技術(shù)》、段其儒的《傣族慢輪制陶》、王冬敏的《傣族慢輪制陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)與傳承》等。傣陶發(fā)展至今，在某些方面已“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”成符合現(xiàn)代生活的產(chǎn)品，且已“創(chuàng)造性發(fā)展”成為新興的行業(yè)，但鮮有在此方面的研究。

二、西雙版納傣陶創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展現(xiàn)狀

陶器“水火既濟(jì)而土合”，是人類最早通過化學(xué)變化將一種物質(zhì)改變?yōu)榱硪环N物質(zhì)的創(chuàng)造性活動，正如恩格斯所說“新石器時代的最低階段——是由制陶術(shù)的應(yīng)用開始的。”[注]王冬梅、段其儒：《生產(chǎn)性方式下傣族慢輪制陶技藝傳承模式的考察——以曼飛龍村為例》，《民俗民藝》2012年第4期，第116-117頁。傣族制陶歷史久遠(yuǎn)，學(xué)者基于民族志、歷史學(xué)、考古學(xué)等角度研究，認(rèn)為其可追溯至仰韶文化，且人類各個階段按照歷史順序先后出現(xiàn)的制陶技術(shù)均能在傣陶呈現(xiàn)出來，因此傣陶被譽(yù)為人類制陶工藝的“活化石”。隨著科技進(jìn)步，傣陶受到了來自塑料、玻璃、瓷器等器物的沖擊，構(gòu)成了傣陶在現(xiàn)代化背景下不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的緊迫性。

孫巋、田文霞在《少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑》中指出：“文化‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’，指以想前人未想的思維、做前人所未做的事情，推動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變?！畡?chuàng)新性發(fā)展’是通過機(jī)制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化獲得再生產(chǎn)能力?！盵注]孫巋、田文霞：《少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑》，《貴州民族研究》2017年第8期，第153-156頁。本文沿用此定義，認(rèn)為傣陶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)在技術(shù)、顏色、圖紋、形狀、用途等方面；而創(chuàng)新性發(fā)展則體現(xiàn)在傳承模式、品牌塑造、推廣傳播等方面。

(一)西雙版納傣陶創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀

1.從慢輪盤條到快輪拉坯：傣陶制作技藝的變遷

2006年西雙版納慢輪制陶技藝被列為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！奥喼铺铡笔谴鲎宓膫鹘y(tǒng)制陶方法，其核心技藝在于“慢輪盤條”?！奥啞币话氵x擇質(zhì)地結(jié)實(shí)，密度較高、不易腐蝕的木材制成，上寬下窄，上部直徑為35-50厘米，下部逐漸削成錐形插入土里?！氨P條”則用經(jīng)過處理(晾曬、舂細(xì)、篩土、加沙、和水等工序)的泥條在之前用木拍拍出的圓形的罐底上用慢輪順時針向上向內(nèi)傾斜盤出罐形泥圈。泥條盤成罐型后，腳趾撥動輪盤，用特制的木板輕輕拍打修整罐坯外層，而后將其拍打至陶罐型。將陶坯放在陰涼通風(fēng)處至一定硬度后，再用特制的拍板，里外對稱拍打花紋制成罐體陶坯。待完全干燥便燒制成陶。

為適應(yīng)生產(chǎn)需求，30多年前景洪縣陶器廠就引進(jìn)了快輪技術(shù)，通過電機(jī)帶動輪盤轉(zhuǎn)動，用腳踩速度控制器控制轉(zhuǎn)動速度。隨著快輪轉(zhuǎn)速改變泥的形狀，塑成陶坯。陰干至一定程度雕刻花紋而后燒制，快輪拉坯大大減少了制作陶坯時間，同時，也使得陶坯厚度更薄、更均勻。

2.從加沙塑型到泥漿過濾：粗陶到細(xì)陶的華麗轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)傣陶為了增加泥料的可塑性、耐溫性，使其在燒制中不易變形，在泥料中加沙以起到支撐作用，一般而言，泥沙比例為3:1。但也因沙子的緣故，使得傳統(tǒng)傣陶表面粗糙。隨著制陶技術(shù)的發(fā)展，也為了滿足市場對細(xì)陶的需求，有部分傣陶從業(yè)者開始采取沉淀、過濾配比等程序，提高泥料精細(xì)度，增加陶器的細(xì)膩度、光滑度，促使傣陶從粗陶到細(xì)陶的華麗轉(zhuǎn)變。

3.從平地堆燒到窯氣電燒：傣陶燒制法的多元并存

西雙版納傣族傳統(tǒng)陶器燒制法以平地堆燒為主。在平地上用柴火搭架做窯床，在窯床上鋪上牛糞、木屑、玉米核等燃料使厚度達(dá)到20-30厘米的窯堆，兩端各留出一個點(diǎn)火口。而后再將陶器排放在窯床上，再將牛糞或者泥土均勻糊在稻草表面形成一個相對封閉的薄殼窯體，燒制時，在點(diǎn)火口放引燃料進(jìn)行燒制。經(jīng)過20多個小時的燒制，燃料燒完，頂部的泥塊或者牛糞垮塌，火慢慢熄滅，露出燒好的陶罐，燒制過程便結(jié)束。經(jīng)過兩三個小時的冷卻，就可以取出陶罐。

平地堆燒隨燒隨堆，且溫度較低，最高溫度可達(dá)850℃，燒出來的陶器呈磚紅色，顏色單一缺乏色澤，風(fēng)格簡單樸素。為促使陶器產(chǎn)品質(zhì)量提升，風(fēng)格多樣化，制陶人也不斷改進(jìn)燒制方式，從最初的平地堆燒升級為低溫窯燒，而后改低溫窯燒為高溫窯燒。高溫窯燒采用特制的硅板支架，溫度從平地堆燒的850℃提高至1300-1350℃，使得陶器產(chǎn)生了高溫窯變，色澤明亮通透，陶器更加精細(xì)。另外，還引進(jìn)了機(jī)器燒制，如氣燒、電燒等設(shè)備，通過對溫度的控制，可燒制出來不同顏色，如氣燒主要呈黑色，電燒主要呈紅色。

4.從拍印花紋到繪畫雕刻：傣陶裝飾紋樣多樣化

傳統(tǒng)傣陶的花紋各地略有不同，一般采用印有繩紋和網(wǎng)紋的木拍拍打罐體而成，這樣做一方面是加強(qiáng)罐坯密度，一方面也作為裝飾增強(qiáng)其美觀性，且這種方式極具新石器晚期陶器特點(diǎn)。

而現(xiàn)在傣陶除了傳統(tǒng)的拍印花紋，也采取了繪畫、雕刻、鏤空等現(xiàn)代工藝技術(shù)來豐富紋樣。圖案多為西雙版納代表性的熱帶植被，特別是代表南傳佛教“五樹六花”的菩提樹、鐵刀木、貝葉棕、大青樹、檳榔樹，荷花、緬桂花、文殊蘭、雞蛋花、黃姜花和地涌金蓮等，以此來展現(xiàn)傣族傳統(tǒng)文化、地域特色以及宗教信仰。

5.從生活宗教器物到多種產(chǎn)品：傣陶使用功能的多元轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)傣陶分為生活用陶及宗教用陶兩大類以滿足傣族民眾的日常生活和宗教活動所需。傳統(tǒng)的日用陶器如花盆、土鍋、碗、飲水陶罐等，生產(chǎn)技藝傳女不傳男。而宗教陶器則分為 “祭祀類陶器與寺廟建筑類陶器”[注]吳瑛：《傣族慢輪制陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的圣俗二元世界》，《云南社會科學(xué)》2010年第3期，第62-66頁。，傳統(tǒng)的祭祀類陶器主要是祭祀用的土鍋、小人像、滴水壺等；寺廟建筑類則主要是佛寺屋脊處象征吉祥如意的象鼻鳳、人身鳳尾“緊那里”等。在宗教用陶工藝上，傳男不傳女，與生活用陶相反。但由于宗教用陶工藝難度大，工序復(fù)雜，現(xiàn)在鮮有男性繼承。目前僅有景洪市曼閣的巖罕滇，勐?？h勐遮鎮(zhèn)曼真村的巖光罕、巖溫教、巖說依然堅(jiān)持制作。

伴隨著時代發(fā)展，日常陶器慢慢被其他器具取代，但一部分傣家人還在使用傳統(tǒng)的傣陶盛飲用水、栽花等，現(xiàn)在更是拓展出一些新的產(chǎn)品形式，如干泡茶臺、茶杯、茶罐、景觀燈罩、香爐、花盆、酒店裝飾等產(chǎn)品，產(chǎn)品開發(fā)逐漸多樣化。而過去生活用陶傳女不傳男的習(xí)俗也被打破，今天也有不少男性制陶、燒陶。創(chuàng)辦泰象陶文化傳播公司的邱以勝先生甚至不是傣族，但卻是傣陶行業(yè)的專家。

而在宗教陶器方面，也有許多突破。主要體現(xiàn)在宗教類陶器特別是寺廟建筑類陶器的用途得到轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)傣族社會象鼻鳳等神物只能用于佛寺，然而目前這一佛寺屋脊裝飾已運(yùn)用于修飾百姓家。另外宗教用陶傳男不傳女的習(xí)俗也被打破，也有一些女性學(xué)會并且制作宗教用陶。

(二)西雙版納傣陶創(chuàng)新性發(fā)展現(xiàn)狀

1.經(jīng)營主體呈現(xiàn)多元化趨勢

傳統(tǒng)傣陶的經(jīng)營主體分為“百姓自我經(jīng)營”以及“為宮廷制陶”兩大類?！鞍傩兆晕医?jīng)營”一般生產(chǎn)的是生活用。直到20世紀(jì)50年代民主改革，西雙版納傣族制陶一直是一家一戶的小農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)形式?！盀閷m廷制陶”的經(jīng)營主體，根據(jù)《泐史》記載，車?yán)镄克九缘摹奥铡本褪菍ｉT為宮廷制作生活和宗教用陶品的寨子。這種“為宮廷制陶”的經(jīng)營主體已然不存在，但當(dāng)時以村落為單位的制陶習(xí)俗卻沿襲下來，如勐龍鎮(zhèn)的曼飛龍村。

伴隨時代發(fā)展及市場需求，傣陶經(jīng)營主體多元化趨勢明顯。傣陶經(jīng)營主體呈現(xiàn)向家庭手工坊、企業(yè)等多種形式發(fā)展，表現(xiàn)為一是以非遺傳承為核心的手工坊，例如傣泐陶茗閣、博宮莎灣等；二是企業(yè)化生產(chǎn)，例如泰象陶文化傳播有限公司和陶緣陶藝文化傳播有限公司；三是以景洪市勐龍鎮(zhèn)的曼飛龍村為主的西雙版納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)制陶村寨；四是以傣族園、勐景來、曼掌等旅游村寨為平臺成立的“傣陶保護(hù)生態(tài)博物館模式”，多元化的經(jīng)營主體在一定程度上擴(kuò)展了傣陶的影響力。

2.初步樹立文化品牌

隨著南傳佛教傳入西雙版納，傣陶又具有濃郁的本土特色和南傳佛教色彩，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。西雙版納泰象陶文化傳播有限公司是西雙版納首個建立傣陶文化品牌的公司，其將陶、宗教、熱帶雨林等結(jié)合，通過雕刻、拍印等形式樹立了“有信仰的陶”的品牌。西雙版納陶緣陶藝有限公司創(chuàng)建的“西禮傣陶”，“西禮”是傣語菩提樹之意，亦包含吉祥如意的意思，蘊(yùn)含了西雙版納傣族文化和宗教文化特點(diǎn)，集中表現(xiàn)在其商標(biāo)上。勐龍鎮(zhèn)曼飛龍村以傣陶為優(yōu)勢，抓住鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)、振興鄉(xiāng)村平臺，計(jì)劃成立傣陶專業(yè)合作社，向外以“西雙版納傣陶第一村”為名，宣傳傣陶文化。雖然，以文化產(chǎn)業(yè)的角度來看，傣陶的市場化僅在初期階段且極不成熟，但不可否認(rèn)的是，相對西雙版納其他手工藝產(chǎn)品而言品牌意識更加凸顯。

3.利用傳播平臺拓展知名度

西雙版納傣陶積極利用傳播平臺拓展知名度，其傳播平臺主要有幾種：一是政府搭建展示平臺，如文博會、展銷會等博覽會，側(cè)重于展示傣族慢輪制陶這項(xiàng)非遺工藝，弘揚(yáng)歷史文化價值以及民族手工藝文化。如在西雙版納舉辦的瀾滄江湄公河流域國家藝術(shù)節(jié)“陶藝之光”國際陶藝匯，以“陶的精神·傣陶聲音·新傣陶”為主題的展覽，以及每年昆明舉辦的文化產(chǎn)業(yè)博覽會。二是運(yùn)用傳統(tǒng)媒體平臺宣傳傣陶文化。比如報紙、廣播、電視、雜志、書籍，比如西雙版納報發(fā)表文章《玉勐傣陶：在傳承中守望》等，以此傳播傣陶文化。三是運(yùn)用新媒體拓展知名度。傣陶企業(yè)通過微信公眾號、微博、抖音小視頻等新媒體平臺發(fā)布相關(guān)信息，拓展傣陶的知名度。例如西雙版納泰象陶文化傳播有限公司開設(shè)的公眾號“西雙版納雨林傳奇”。

三、西雙版納傣陶創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展存在的問題

(一)產(chǎn)品質(zhì)量低，生產(chǎn)效率低

制約傣陶實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個核心因素是技術(shù)，雖然傣陶在拉胚技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了從手工慢輪到電動快輪的轉(zhuǎn)化，但長期受到地理區(qū)位的影響和傳統(tǒng)技術(shù)的限制，傣陶在泥料配方、燒制技術(shù)、產(chǎn)品精細(xì)度、產(chǎn)品質(zhì)量等方面均與同行有所差距。比如在產(chǎn)品造型方面，傣陶的塑型、雕刻依然以手工為主，而塑型師和雕刻師多沒有經(jīng)過系統(tǒng)的美學(xué)培訓(xùn)，在產(chǎn)品造型美觀方面都有所欠缺。特別是一些小型的民間作坊，耗時耗力不說，產(chǎn)品價格還低廉，難以帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益。另外，傣陶從泥料的選擇到燒制全靠制陶人的經(jīng)驗(yàn)摸索，具有一定的偶發(fā)性，任一環(huán)節(jié)出問題都會影響到陶的質(zhì)量，從而影響其經(jīng)濟(jì)效益。

另外，傣陶目前都是純手工制作，速度慢，效率低。因此，一旦遇上大訂單，會因無法在限時內(nèi)完成而棄單，難以滿足市場需求。再者，相較于傳統(tǒng)的手工傣陶制品，機(jī)械制作的工藝品造型精巧別致，感觀舒適而吸引眼球，價格低廉，適用性強(qiáng)。

(二)研發(fā)力量薄弱，產(chǎn)品種類受限

一方面是由于經(jīng)營主體文化水平偏低，致使其對傣陶的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值理解不夠清晰，特別是一些民間作坊，大多將其作為技藝的傳承或謀生的手藝，缺乏對傣陶的深入發(fā)掘，不能根據(jù)時代需求而開發(fā)出新產(chǎn)品。另一方面是受到發(fā)展思維限制。傣陶難以跳離“非遺”“慢輪”“手工”“傳統(tǒng)工藝”等標(biāo)簽，“保護(hù)”與“開發(fā)”仍是個不易協(xié)調(diào)的難題，少有人擺脫思維窠臼，誤將某一歷史時期傣陶所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)當(dāng)作是傣陶的特色，將缺點(diǎn)看成特色。受訪的大多數(shù)經(jīng)營戶認(rèn)為無秞、不打磨是傣陶的特色甚至是傣陶文化的核心內(nèi)容，然而這樣的陶易于沾上茶漬而很難洗凈，難以迎合市場需求。

(三)市場意識薄弱，行業(yè)力量式微

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，傣陶的生產(chǎn)和銷售仍處于自然和半自然的原生狀態(tài)，絕大部分制陶人缺乏市場經(jīng)營理念，沒有開拓市場的意識，被動地接受訂單定做，或者自產(chǎn)自銷。目前，西雙版納也僅成立兩家公司制的傣陶企業(yè)，因此沒有形成市場競爭的態(tài)勢。在經(jīng)營模式上，僅通過微信朋友圈、熟人網(wǎng)絡(luò)、回頭客或者展覽會等銷售產(chǎn)品，很難形成合力拓展市場銷售渠道。銷售渠道的單一反過來限制傣陶的生產(chǎn)以及對市場需求的正確把握，難設(shè)計(jì)出多元的產(chǎn)品類型。同時，傣陶種類的單一也在一定程度上限制傣陶的市場營銷。產(chǎn)品種類和市場營銷之間的雙向影響致使傣陶種類單一和市場營銷不足陷入惡性循環(huán)中。加之現(xiàn)有的經(jīng)營模式?jīng)]有激勵機(jī)制，難以調(diào)動制陶人的積極性和創(chuàng)造性。

另外，傣陶行業(yè)力量式微。西雙版納傣陶經(jīng)營主體多為家庭手工坊，呈現(xiàn)出散、弱、小的特點(diǎn)，且目前還尚未成立傣陶行業(yè)協(xié)會等協(xié)商平臺，一方面致使經(jīng)營主體間難以協(xié)商、合作、定制行業(yè)價格等，一方面也導(dǎo)致整個傣陶行業(yè)難以形成合力投入大量資金集中生產(chǎn)。如此薄弱的行業(yè)基礎(chǔ)，無法達(dá)到行業(yè)內(nèi)部資源、技術(shù)和信息共享，致使傣陶行業(yè)發(fā)展舉步維艱。

(四)宣傳力度不足，品牌意識不強(qiáng)

目前，傣陶的外宣主體主要是政府，以非遺傳承、傣陶歷史文化等文化事業(yè)的角度為宣傳內(nèi)容，利用展覽會等宣傳平臺和形式來宣傳。而作為市場主體的企業(yè)，傣陶企業(yè)、作坊的自發(fā)性宣傳卻比較少。一方面是以當(dāng)?shù)乩习傩諡橹鞯慕?jīng)營主體受小農(nóng)意識主導(dǎo)，不善于長遠(yuǎn)規(guī)劃，不懂得利用互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)等先進(jìn)手段開拓市場。另一方面也是缺乏懂策劃、文化傳播及營銷的人才所致。

另外，品牌意識不強(qiáng)。一方面是因?yàn)檎麄€西雙版納還未形成制作傣陶的文化氣候，沒有形成如建水紫陶、景德鎮(zhèn)瓷器一般的地域性文化品牌。另一方面是從業(yè)者的品牌意識不強(qiáng)，西雙版納目前僅有泰象陶品牌，西禮傣陶品牌，其他手工作坊僅采用在陶上刻或印上本手工坊的名稱或者創(chuàng)始人的名字，沒有建立品牌，甚至有些手工坊沒有自己名稱及標(biāo)志，這就導(dǎo)致陶器的樣式、形態(tài)、圖紋等抄襲成風(fēng)，陶品同質(zhì)化問題凸顯。

(五)參與人才匱乏，業(yè)務(wù)素質(zhì)偏低

傣陶經(jīng)營從業(yè)人員少，且教育水平偏低，年齡偏大。以傣泐陶茗閣為例，有7位從業(yè)者，創(chuàng)始人為州級慢輪制陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，其余6人為市場招工進(jìn)入，教育水平均為中學(xué)學(xué)歷。傣陶具有技術(shù)性、藝術(shù)性、地區(qū)性、民族性、宗教性等特點(diǎn)，從業(yè)者中缺乏既懂技術(shù)、藝術(shù)，又懂當(dāng)?shù)厝宋臍v史、民風(fēng)宗教的人。為了打破該狀況，西禮傣陶公司在景洪城邊的傣族村寨里成立了工廠，希望吸引了解當(dāng)?shù)厝宋臍v史、民風(fēng)習(xí)俗的村民參與，然而成立3年以來僅有4位村民參與，且年齡偏高、教育水平低。另外，雖然國家有相應(yīng)資金的扶助和補(bǔ)貼非遺傳承人，但金額微薄，不足以有效激發(fā)他們傳授技藝的責(zé)任心和積極性。

四、西雙版納傣陶創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展對策建議

(一)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，提升產(chǎn)品質(zhì)量

提升技術(shù)是突破傣陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸的關(guān)鍵因素之一?？蓮摹耙M(jìn)來和走出去”兩方面來提升制陶技術(shù)，提升產(chǎn)品質(zhì)量。一是在泥料配置、拉坯塑型、烘烤燒制、繪畫雕刻等制陶關(guān)鍵環(huán)節(jié)在保留傣陶地方特色的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)引入先進(jìn)技術(shù)，增加傣陶的科技含量和美觀；二是政府構(gòu)建平臺，通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等方式，引出當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、家庭手作坊等經(jīng)營主體到先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)制陶方式。雙方互動交流的過程中，去粗取精保留傣陶的精華，借鑒他者引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)。

(二)轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新產(chǎn)品種類

理清“傣陶”、“慢輪制陶”的關(guān)系。“傣陶”指的是其生產(chǎn)和使用皆植根于傣族社會生產(chǎn)生活方式和傣文化的陶，其制作方式、功能特色、花紋樣式應(yīng)是隨著傣族社會的變化而變化的；而“慢輪制陶”指的是在特定的社會生產(chǎn)水平下所采用的制陶技術(shù)。為打破“傣陶”與“慢輪制陶”觀念相混淆以及產(chǎn)品創(chuàng)意不足的現(xiàn)狀，傣陶經(jīng)營應(yīng)循“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”兩條路徑?！拔幕聵I(yè)”視角下的“傣族慢輪制陶”保留著傳統(tǒng)的制作技藝、樣式紋路，“文化產(chǎn)業(yè)”視域下的“傣陶”，應(yīng)發(fā)展制作技藝，創(chuàng)新紋路樣式，滿足市場需求。

傣陶集民族性、地域性、宗教性為一身，其鮮明的特點(diǎn)易于博得購買者的眼球。在堅(jiān)持傣陶傳統(tǒng)特點(diǎn)與創(chuàng)意開發(fā)并齊的路上，一方面可走純手工的高端定制市場，制作精良、匠心獨(dú)運(yùn)的精品；另一方面在守住手工制作核心技藝的前提下，尋找生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的良性互動，適當(dāng)引入機(jī)械生產(chǎn)，比如在塑型和雕刻環(huán)節(jié)引入機(jī)器進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)，制作出更多標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，尋求與其他產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。

(三)壯大經(jīng)營主體，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

西雙版納傣陶產(chǎn)業(yè)小、散、弱的缺點(diǎn)迫切需要政府根據(jù)當(dāng)下市場發(fā)展的需要將僵化保守的發(fā)展模式重新進(jìn)行規(guī)劃和定位，予以重點(diǎn)支持，幫助他們做大做強(qiáng)。針對目前傣陶行業(yè)力量式微的現(xiàn)狀，可建立行業(yè)協(xié)會或合作社，壯大經(jīng)營主體力量，加快建成小、散、弱企業(yè)的聯(lián)合合作機(jī)制。第一，政府各有關(guān)部門帶頭組織建立行業(yè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，成立合作社，在財(cái)政、稅收、信貸方面給予一些支持，為專業(yè)合作社的發(fā)展提供相應(yīng)的政策性服務(wù)；第二，設(shè)立傣陶專業(yè)合作社發(fā)展基金，用于培育制陶人，營造西雙版納良好的制陶氛圍；第三，重視內(nèi)、外投資兩種方式的運(yùn)行，積極吸納社會資金、鼓勵民間投資，以此來擴(kuò)大融資渠道，增強(qiáng)合作社的發(fā)展后勁。

(四)實(shí)施品牌戰(zhàn)略，促進(jìn)產(chǎn)品營銷

在生產(chǎn)經(jīng)營中，以市場需求為導(dǎo)向，充分挖掘傣陶的藝術(shù)特點(diǎn)和民族特色，建立西雙版納傣陶文化品牌，實(shí)施品牌戰(zhàn)略。一是充分利用傣族慢輪制陶這項(xiàng)享譽(yù)國內(nèi)外的非遺文化影響力，樹立起西雙版納傣陶品牌；二是扶持規(guī)模較大、發(fā)展較成熟的傣陶企業(yè)，讓其帶領(lǐng)傣陶行業(yè)走向品牌專業(yè)化、特色化；三是保護(hù)創(chuàng)意和商標(biāo)，遏制抄襲風(fēng)氣，促使經(jīng)營者形成品牌意識。

在實(shí)施品牌戰(zhàn)略的同時加快產(chǎn)品營銷，政府協(xié)助企業(yè)，企業(yè)拉動手工坊，共同向外宣傳傣陶文化、傣陶精品，挖掘普洱茶與傣陶之間的關(guān)系，利用區(qū)位、文化、普洱茶等優(yōu)勢，打出傣陶宣傳組合拳。

(五)培育工匠精神，提升產(chǎn)品創(chuàng)意

手工藝人的教育和培養(yǎng)是振興傣陶產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。首先，在職業(yè)教育和高等教育中創(chuàng)建和發(fā)展制陶現(xiàn)代教育模式，同時注重產(chǎn)學(xué)研合作，聯(lián)辦陶藝實(shí)習(xí)基地，培養(yǎng)既有現(xiàn)代科技創(chuàng)新理念又具備傳統(tǒng)工藝技術(shù)的高素質(zhì)現(xiàn)代制陶人才。其次，建立傣陶技術(shù)傳承基地，開展各種形式的專業(yè)化培訓(xùn)，不斷提高傣陶從業(yè)人員的文化與藝術(shù)素質(zhì)，挖掘工藝、美術(shù)人才，同時積極引進(jìn)外地優(yōu)秀人才加入。第三，關(guān)心和保護(hù)工藝美術(shù)大師及其作品，政府加大財(cái)政鼓勵，保護(hù)制陶藝人的專利權(quán)利；完善手工藝人的職稱評定制度；鼓勵制陶藝人從事創(chuàng)作活動，設(shè)立專項(xiàng)基金和設(shè)計(jì)相關(guān)獎項(xiàng)，獎勵他們在推進(jìn)傣陶事業(yè)發(fā)展中的貢獻(xiàn)；鼓勵老手工藝人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“傳幫帶”的工匠精神，培養(yǎng)更多的后備人才。第四，豐富人才類型。引入、培養(yǎng)專業(yè)的市場營銷人才，探索合作模式，拓寬傣陶市場銷路。以完善的藝人培養(yǎng)機(jī)制，培育工匠精神，提升產(chǎn)品創(chuàng)意。

五、西雙版納傣陶創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的未來展望(一)歷史性詮釋，即弄清楚傣陶的文化歷史

文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)是文化在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代的理念創(chuàng)新發(fā)展。歷史性地詮釋文化發(fā)展的脈絡(luò)是其基礎(chǔ)。首先界定清楚傣陶的定義，本研究認(rèn)為“傣陶是生產(chǎn)和使用皆根植于傣族社會生產(chǎn)生活方式和民族文化的陶產(chǎn)品”，應(yīng)當(dāng)依據(jù)實(shí)踐發(fā)展的不同階段來理解和認(rèn)識不同時期的傣陶；其次，區(qū)分“非遺慢輪制陶”和“傣陶產(chǎn)業(yè)”的關(guān)系，傳統(tǒng)的傣陶與慢輪制陶工藝密不可分，現(xiàn)代社會的傣陶，則更多地從當(dāng)代傣族社會生產(chǎn)生活方式變遷新實(shí)際和民族文化創(chuàng)新發(fā)展新趨勢的角度進(jìn)行理解。

(二)批判性繼承，即去粗取精傳承發(fā)展

批判性繼承是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的根本。意識到傣陶傳統(tǒng)制作方式、花紋樣式、功能用途的長處和缺陷，去粗取精，推動傣陶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。例如，慢輪制陶，因慢而不適應(yīng)大規(guī)模生產(chǎn)，但“滿輪盤條”的傳統(tǒng)技藝卻彌足珍貴。這在其他少數(shù)民族工藝的發(fā)展上具有同工異曲之處。

(三)綜合性創(chuàng)造，即吸取傳統(tǒng)之優(yōu)、外來之長結(jié)合發(fā)展

綜合性創(chuàng)造是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵。傣陶需吸取傳統(tǒng)之優(yōu)和外來之長結(jié)合發(fā)展。例如傣陶的低溫保持性和透氣性特點(diǎn)突出，可利用此優(yōu)點(diǎn)開發(fā)成獨(dú)特的容器；吸收外來先進(jìn)的技術(shù)在保存傣陶特點(diǎn)的基礎(chǔ)上彌補(bǔ)目前傣陶的不足；堅(jiān)定文化自信，吸收各民族的先進(jìn)文化，賦予傣陶產(chǎn)品新的文化內(nèi)涵和生命力。

(四)實(shí)踐性超越，即在產(chǎn)業(yè)化中推動傣陶通俗化、大眾化、時代化

實(shí)踐發(fā)展使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化潮流中，傣陶唯有運(yùn)用“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展”的理念去實(shí)踐才能有所發(fā)展，才能占得先機(jī)。實(shí)現(xiàn)傣陶工藝、產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，管理、經(jīng)營的創(chuàng)新性發(fā)展，不斷開拓產(chǎn)業(yè)發(fā)展新空間，將古老的傣陶文化通俗化、滿足群眾現(xiàn)代生活需求的大眾化、既體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)又弘揚(yáng)當(dāng)代價值的時代化，形成傣陶可持續(xù)發(fā)展新的產(chǎn)業(yè)態(tài)勢。