庭筠

房事養(yǎng)生是古代中醫(yī)藥的瑰寶之一，古人很早就知曉通過(guò)性事可以養(yǎng)生的道理，馬王堆出土的漢代醫(yī)簡(jiǎn)《天下至道談》中有不少關(guān)于夫婦性事養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)。古人認(rèn)為，夫婦性生活時(shí)，要注意做足前戲功夫，如果能夠與氣功導(dǎo)引相結(jié)合，就更好了，房事就可能具有抗衰老、延年益壽的作用。這些道理和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)歷朝歷代相傳并不斷發(fā)展，已形成獨(dú)特的房事養(yǎng)生的方法和理論。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到“七損八益”之說(shuō)，由于未有明確解釋，后世有諸多猜測(cè)和解釋。《天下至道談》中所提到的“七損”，“一曰閉，二曰泄，三曰渴（竭），四曰弗（勿），五曰煩，六曰絕，七曰費(fèi)?！彼^“七損”，是指七種有損于人體健康的性事活動(dòng)。具體有，“一曰閉”，指的是男子陰莖生病或精道不通，甚或無(wú)精可泄閉塞之時(shí)不宜性事；“二曰泄”，當(dāng)夫妻一方或雙方陽(yáng)氣外泄、大汗淋漓未干之時(shí)不宜同房；“三曰渴（竭）”，指的是夫婦縱欲無(wú)度，精液虛損衰竭不利于身心健康；“四曰弗（勿）”，陽(yáng)痿不振而強(qiáng)行交接，是不利于身心健康的；“五曰煩”，心煩意亂、呼吸急促、氣喘吁吁時(shí)不宜房事；“六曰絕”，當(dāng)女方性欲冷淡，而男性強(qiáng)行交合，將給女方帶來(lái)病痛，甚至影響孕育；“七曰費(fèi)”，性事前不經(jīng)雙方協(xié)調(diào)同步而急速圖快、卒上暴下，徒然耗費(fèi)精氣，有損健康。

那么“八益”具體指的是哪些呢？《天下至道談》中記載的八益是：“一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時(shí)，四曰畜（蓄）氣，五曰和沫，六曰竊氣，七曰寺（待）贏，八曰定頃（傾）”。“治氣”、“蓄氣”、“竊氣”說(shuō)的都是在什么情況下宜性事，以及采用什么動(dòng)作才可調(diào)理及蓄養(yǎng)精氣；“致沫”、“和沫”，說(shuō)的是如何刺激產(chǎn)生口中津液和吞吸唾液，并使陰液分泌以利交合等，即需掌握好性事的適當(dāng)時(shí)機(jī)，宜做到夫婦雙方（特別是婦方）有較強(qiáng)的性欲望時(shí)，才易于達(dá)到協(xié)調(diào)一致。“寺（待）贏”、“定頃（傾）”，是要求性事時(shí)須固護(hù)精液、珍惜元?dú)?，不可放縱粗暴，狂施濫泄。

文中對(duì)每一“益”都有相應(yīng)的、具體的說(shuō)法，大致要求是：夫妻性事之前，宜先呼吸吐納、吞吸津液、護(hù)練精氣；清晨起床，習(xí)練坐功，提使肛門，導(dǎo)氣運(yùn)行；交合之前，夫婦應(yīng)先抒繾綣之情，互有撫觸，情語(yǔ)相慰，待雙方有較強(qiáng)的性欲沖動(dòng)時(shí)再進(jìn)行交合；為使雙方協(xié)調(diào)一致，動(dòng)作宜輕柔舒緩，注意關(guān)注對(duì)方（尤以女方）的情欲反應(yīng)，切忌急躁粗暴；不可縱情極欲，濫泄精氣，達(dá)到性高潮后，略經(jīng)休息，并用溫水洗凈外陰，以保持清潔衛(wèi)生。

唐代著名藥學(xué)家孫思邈指出，房事講求“七損八益”并不是為了縱欲放蕩，圖短時(shí)快樂(lè)，而是為節(jié)欲固本，防病養(yǎng)生；其意不在縱情女色，而是為了補(bǔ)精益氣以祛病延年。

古人還歸納總結(jié)了通過(guò)正確的性生活防治疾病的辦法，是在男女性事時(shí)有針對(duì)性的自我調(diào)節(jié)手段。

日本人丹波康賴所著的《醫(yī)心方》第廿八卷中，轉(zhuǎn)引了我國(guó)古人總結(jié)的大量有關(guān)性疾患的自我治療經(jīng)驗(yàn)。其中，談到視物不清、腰痛、下腹攣急、滿足痙扭、背曲、脅痛、頭部沉重、頸項(xiàng)強(qiáng)痛、胸痛氣滿、心下瘀結(jié)、臉面生瘡、鼻血、吐血、黃疸、酒勞、陰莖發(fā)痛、小便淋漓、大便困難、肛瘺痔瘡、肌萎跛行或手不及頭時(shí)，如系夫婦交合姿態(tài)、體位、時(shí)間或新陳代謝的失當(dāng)而引起這些病痛，則多可通過(guò)夫婦性事時(shí)相應(yīng)的動(dòng)作而得以糾正或減輕。其中，蘊(yùn)含了不少防治某些病痛的可貴經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說(shuō)，這是古代性疾患防治學(xué)的最早?？莆墨I(xiàn)。其治療特點(diǎn)，一是自我調(diào)節(jié)，很少用藥；二是找出致病的誘因而在性事時(shí)反其道而行之，使病痛得以補(bǔ)偏去弊而痊愈。

上面所說(shuō)的各種病痛，并不都是由于夫婦性事不當(dāng)所引起的，其他病因也可導(dǎo)致類似病癥。如確系交合失宜所致，則可擇而用之，多有效驗(yàn)。如其中一項(xiàng)談到，當(dāng)夫婦側(cè)臥合時(shí)，面向?qū)Ψ?，若常用力抬舉臀部，則可發(fā)生脅痛。這種脅痛的自我治療方法，應(yīng)是夫婦擺正身體，取平臥位，先徐緩嬉戲，后乃交合，這樣就可使脅痛得到糾正和消失。而在《玉房秘訣》中則提出，夫婦性生活時(shí)，通過(guò)適當(dāng)控制泄精（即男方動(dòng)而不泄），采用氣功導(dǎo)引術(shù)，可調(diào)和人體五臟六腑的功能，使食物易于消化吸收，可防治多種疾病。

古人還認(rèn)為，采用相應(yīng)的導(dǎo)引，既可作為達(dá)到“還精補(bǔ)腦”（一種使精液不外泄而內(nèi)留壯益身體的設(shè)想）要求的措施，又有令人耳聰目明的效用。古書(shū)《洞玄子》、《玉房指要》中亦有類似的記載。這種將房中事的導(dǎo)引術(shù)與養(yǎng)生家的氣功相輔相成地結(jié)合起來(lái)，以護(hù)精、養(yǎng)神、調(diào)氣的說(shuō)法，雖說(shuō)對(duì)具體病癥的具體效果還需進(jìn)一步驗(yàn)證，但這種學(xué)術(shù)實(shí)踐卻是頗為寶貴的。

在現(xiàn)代性治療中，有醫(yī)者用類似我國(guó)古人上述氣功導(dǎo)引操作的“擠控法”和精神分散法以治療早泄、遺精，并收到了滿意的療效。由此可見(jiàn)，古人這方面的經(jīng)驗(yàn)有一定的借鑒意義，它很可能為現(xiàn)代性治療學(xué)提供較多的思路和線索。

在《天下至道談》中，提出了將陽(yáng)痿分成怒而不大、大而不堅(jiān)、堅(jiān)而不熱等三種辯證分型，這應(yīng)是最早描述陽(yáng)痿的男性學(xué)古代文獻(xiàn)?！端嘏?jīng)》則將陽(yáng)痿分成不怒、不大、不堅(jiān)、不熱四型，且分別究其因?yàn)楹蜌狻⒓?、骨氣或神氣不至。此二?shū)的分型，表現(xiàn)上似有不同，其實(shí)質(zhì)卻一致，都是圍繞著“怒、大、堅(jiān)、熱”四種反應(yīng)而察其不同病機(jī)，較現(xiàn)代性治療學(xué)中將陽(yáng)痿之分成原發(fā)性、繼發(fā)性或境遇性者，可能更為具體而深刻。

《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《洞玄子》和《玉房指要》等書(shū)中還先后提出了對(duì)陽(yáng)痿的多種治法和方藥。有的總結(jié)了陽(yáng)痿的防治要?jiǎng)t，有的主張?jiān)诜驄D性事時(shí)采取一定的姿勢(shì)和體位以治某種類型的陽(yáng)痿，有的則提出了用一些方藥予以內(nèi)服或外搽。概括前人提出的防治陽(yáng)痿的三項(xiàng)措施，大都不外是一要“避七損、行八益”，二是“必先和氣”，三是須“順其五常”，性事時(shí)需有節(jié)制地進(jìn)行。

《玉房指要》中記載有不少方藥，用以分別治療夫婦交合過(guò)于粗暴而致婦方陰戶腫痛、女陰松弛等。其方藥多簡(jiǎn)便易行，有的口服、有的外洗、有的局部塞用，據(jù)說(shuō)效果不錯(cuò)。

在《玉房秘訣》一書(shū)中還提出了“夢(mèng)與鬼交”的治療命題。病名雖帶有唯心色彩，但對(duì)此病的認(rèn)識(shí)卻是并非真有其鬼，而是曠久男女情性不逐，積有所思，精神恍惚，夢(mèng)與交合，故應(yīng)屬于現(xiàn)代所認(rèn)為的性幻想一類病癥。其治法，古人認(rèn)為宜針對(duì)病因以適宜的性行為泄解其久郁情欲，并適當(dāng)配合藥物治療。

《素女經(jīng)》還提出用茯苓更生丸治療七傷之病，即說(shuō)這一方藥可治諸如陰汗（外陰多汗）、陰衰（性功能衰退）、精清（精液清稀）、精少（精液量少）、陰下濕癢（外陰濕疹奇癢）、小便數(shù)少（尿次多而尿短少）和陰癢行事不逐（陰癢不能同房）等病。