狄更斯文學(xué)作品對(duì)普通受眾倫理上的影響主要來(lái)自于受眾的情感認(rèn)同以及對(duì)自身背景和所處現(xiàn)實(shí)的觀照，人性及其善惡、道德與法律、私利與原則、愛(ài)情與幸福、成長(zhǎng)與代價(jià)是《遠(yuǎn)大前程》給予受眾最強(qiáng)烈的倫理思想主題。這些倫理思想在當(dāng)下從時(shí)代維度、人物維度及行為維度上呈現(xiàn)出依然重要的價(jià)值。

弗蘭克納認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于道德的哲學(xué)，即關(guān)于一切道德的普遍本性的科學(xué)。[1]在此觀念下，文學(xué)作品中的倫理思想就應(yīng)該是作品中反映的關(guān)于道德的普遍本性的思想。有的現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，道德是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該如何規(guī)范。[2]可事實(shí)上，社會(huì)并不總會(huì)明確制定或認(rèn)可某種或某些規(guī)范，因?yàn)楹眯┮?guī)范來(lái)自于人們內(nèi)心的體悟。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)家不像哲學(xué)家那樣用條文或推理的方式將道德規(guī)范呈現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)故事、情節(jié)或人物表現(xiàn)間接闡發(fā)他們所認(rèn)可的規(guī)范，并且這些規(guī)范往往還需要讀者或文學(xué)研究者從中挖掘或提煉。狄更斯被馬克思、恩格斯稱作“時(shí)代的旗幟”，其作品中的倫理思想也常常成為研究者探討的主題。然而，過(guò)往的研究者對(duì)其作品中倫理思想的探討過(guò)于籠統(tǒng)或抽象，并未很好地結(jié)合某一具體作品作一些細(xì)分。此外，當(dāng)今時(shí)代至少表面上與狄更斯所處時(shí)代大相徑庭，那么，是否意味著其作品中的倫理思想對(duì)于當(dāng)代來(lái)說(shuō)僅僅是明日黃花，無(wú)多少價(jià)值？本研究將以其作品《遠(yuǎn)大前程》為例，從更為微觀的層面來(lái)探究狄更斯作品的倫理思想，并指出其倫理思想即便對(duì)于當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的啟發(fā)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

一、狄更斯作品倫理敘事研究概述

查爾斯·狄更斯（1812—1870）是19世紀(jì)英國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。關(guān)于狄更斯作品的倫理思想，研究者已經(jīng)做過(guò)不少探討。其作品自問(wèn)世之日起，一直備受評(píng)論界的關(guān)注。評(píng)析的角度呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，研究隊(duì)伍、成果、對(duì)象和領(lǐng)域不斷增加，研究方法和視角日益豐富，哈羅德·布魯姆評(píng)論到：“也許只有狄更斯，在世界性的影響上可以與莎士比亞相提并論，他的作品與莎士比亞的作品、《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》一樣，都代表了我們所能感受到的真正的多元文化主義?！盵3]

從時(shí)間視角看，西方狄更斯研究歷時(shí)170余年，其處女作《博茲札記》（1836）問(wèn)世即引發(fā)報(bào)紙和學(xué)術(shù)期刊評(píng)論，之后的每部作品都引起巨大的社會(huì)反響。吉辛認(rèn)為狄更斯常常受到“維多利亞時(shí)代英國(guó)的道德、智力特點(diǎn)的束縛”。[4]二戰(zhàn)后，奧威爾提出“狄更斯在小說(shuō)中對(duì)社會(huì)的批評(píng)幾乎全是道德的”，小說(shuō)中談到的進(jìn)步指的也是道德意義上而非技術(shù)上的進(jìn)步。[5]華納認(rèn)為狄更斯“不但是一個(gè)說(shuō)教者，也是一個(gè)傳教士”，其小說(shuō)結(jié)局總是“好人得到好報(bào)，壞人受到懲罰或得到改造”。[6]金凱德認(rèn)為狄更斯是一個(gè)有意識(shí)的道德藝術(shù)家，在揭露社會(huì)罪惡的同時(shí)，悄然地影響著讀者。布拉邁爾斯認(rèn)為，狄更斯小說(shuō)重視道德動(dòng)機(jī)，也就是不以表面的行為去衡量一個(gè)人的道德，而是根據(jù)一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)來(lái)衡量。[7]里德指出狄更斯對(duì)于善與惡、罪與罰的態(tài)度，強(qiáng)化“報(bào)應(yīng)”模式作為道德說(shuō)教的工具。弗里德曼直言狄更斯表達(dá)了“良知”的觀念，將教誨當(dāng)作職業(yè)使命。[8]紐維認(rèn)為其全部作品都專注于“在日益世俗化的世界保持或者重組道德價(jià)值觀”。[9]并且，研究者們指出狄更斯作品中強(qiáng)調(diào)家庭倫理以及對(duì)底層民眾的道德關(guān)懷與其自身經(jīng)歷的關(guān)系。他從小當(dāng)過(guò)童工，親身體驗(yàn)了英國(guó)工業(yè)化、城市化進(jìn)程中下層階級(jí)的痛苦。這些經(jīng)歷使得狄更斯對(duì)家庭生活的幸福與溫暖充滿了向往與渴望。

國(guó)內(nèi)對(duì)狄更斯的研究迄今有百余年，主要從整體上對(duì)其小說(shuō)的創(chuàng)作思想、藝術(shù)特色、翻譯傳播和比較等方面運(yùn)用新方法進(jìn)行探究。[10]研究始于1907年林紓和魏易合譯的《滑稽外史》（《匹克威克外傳》）等五部長(zhǎng)篇小說(shuō)。30至40年代側(cè)重于從人道主義進(jìn)行評(píng)價(jià)，代表人物有林惠元、呂天石、鄭振鐸和朱維之等。趙炎秋指出狄更斯小說(shuō)的三個(gè)基本向度，即對(duì)維多利亞時(shí)代資本主義社會(huì)的批判，對(duì)倫理道德的弘揚(yáng)和對(duì)人性的探索，同時(shí)人道主義思想始終貫穿其中。[11]聶珍釗提出使用文學(xué)倫理學(xué)的批判方法，進(jìn)一步拓寬了研究視野。學(xué)界開(kāi)始從倫理角度對(duì)狄更斯小說(shuō)進(jìn)行探討，分析小說(shuō)中折射的家庭倫理、社會(huì)倫理和宗教倫理思想等。國(guó)內(nèi)的研究取得了一定的成果，但與國(guó)外相比，仍存在研究?jī)?nèi)容重復(fù)、主題單一、視角狹窄、廣度和深度不夠的問(wèn)題。

“文以載道”，作為英國(guó)文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人，狄更斯的創(chuàng)作思想包含的社會(huì)內(nèi)容和思想內(nèi)涵極其豐富，對(duì)其作品展現(xiàn)出的倫理觀進(jìn)行系統(tǒng)研究，從倫理的兩極即善惡角度觀察豐富多彩又各有特點(diǎn)、令人為之動(dòng)容的人物類型，其作品的思想性，將隨著研究隊(duì)伍的壯大、研究成果的增多、研究對(duì)象的增加、研究領(lǐng)域的拓展、研究方法的多元而更加全面、深刻。

二、以《遠(yuǎn)大前程》為代表的倫理敘事

狄更斯于1861年寫就《遠(yuǎn)大前程》，被認(rèn)為在所有作品中“結(jié)構(gòu)最完美，語(yǔ)言最豐富”[12]。國(guó)外許多研究者從小說(shuō)的外部入手，有的探討小說(shuō)與作者價(jià)值觀之間的聯(lián)系，認(rèn)為小說(shuō)反映了“善惡必報(bào)”的道德行為原則。有的從小說(shuō)與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為匹普夢(mèng)想的破滅是整個(gè)社會(huì)導(dǎo)致的悲劇。有的對(duì)小說(shuō)人物從心理的角度進(jìn)行挖掘，認(rèn)為人物心理外化引發(fā)了人物的行動(dòng)。還有研究者從小說(shuō)的主題出發(fā)，認(rèn)為“道德”是其基本主題。這部小說(shuō)也是近十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的重點(diǎn)作品，每年有七八篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文，從心理學(xué)角度、語(yǔ)義學(xué)角度或小說(shuō)的成長(zhǎng)主題等視角豐富了《遠(yuǎn)大前程》的研究。有研究者認(rèn)為人道主義精神是狄更斯作品的內(nèi)在靈魂，同時(shí)，狄更斯從道德角度對(duì)人物的形象、性格及本質(zhì)進(jìn)行塑造，在其小說(shuō)中，“道德是天使”。[13]

這部作品真實(shí)地反映了一代人的生活經(jīng)歷，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)整個(gè)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)的敘述者是老年匹普“我”，采用第一人稱視角，圍繞其成長(zhǎng)發(fā)展的歷程，回顧性地講述了匹普年輕時(shí)代的一段故事，描述了他對(duì)“遠(yuǎn)大前程”的渴望、迷失直至幻滅，為其付出的代價(jià)，最終成為虛幻。從主人公成長(zhǎng)的四個(gè)階段，單純——墮落——醒悟——成熟，真誠(chéng)寬容的友誼觀和冷漠扭曲的價(jià)值觀對(duì)他的成長(zhǎng)產(chǎn)生了巨大的影響，刻畫了他在精神、道德和心理上的經(jīng)歷和發(fā)展，體現(xiàn)了狄更斯成長(zhǎng)小說(shuō)的倫理價(jià)值。

有意思的是，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與科技等諸多方面的發(fā)展，當(dāng)今世界與狄更斯所描繪的時(shí)代早已大相徑庭，然而，人們對(duì)當(dāng)今世界的概述依舊會(huì)引用狄更斯的表述。2017年在瑞士達(dá)沃斯出席世界經(jīng)濟(jì)論壇上，習(xí)近平主席引用狄更斯《雙城記》（首版于1859年）中的“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”來(lái)說(shuō)明當(dāng)下的重要特征。因此，不同時(shí)代表象上的千差萬(wàn)別并不意味著在精神本質(zhì)上亦迥然有異。

一部作品的倫理思想并非單純依賴于理論研究者的闡釋，它必須同時(shí)也是一般讀者能夠體會(huì)到的東西。對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)，充分掌握《遠(yuǎn)大前程》的倫理思想首先必須有合適的渠道。這一合適的渠道就是讀者的情感認(rèn)同、自身文化及所處現(xiàn)實(shí)的參照?！哆h(yuǎn)大前程》的倫理思想之所以被當(dāng)成狄更斯作品的代表被提出來(lái)，主要在于其倫理思想的易感受性。這部作品的情感很容易被體驗(yàn)，主人公及各個(gè)配角的身份和特征明顯，善惡及其產(chǎn)生、變化的因由極易被理解；這部作品所展現(xiàn)出的文化有一定的普適性，也有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突，繼承與變革的矛盾；這部作品雖然反映的時(shí)代和當(dāng)下表面上相距甚遠(yuǎn)，但是時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)從某種程度上卻是對(duì)當(dāng)今非常貼切的寫照；這部作品的倫理框架非常清晰，集中在最通常的幾個(gè)倫理概念中體現(xiàn)出來(lái)。這些概念即人的本性、善與惡、道德與法律、私利與原則、愛(ài)情與幸福、成長(zhǎng)與代價(jià)等。

從這些概念出發(fā)，《遠(yuǎn)大前程》的倫理思想可概括為如下幾方面：

（一）人性及其善惡

文學(xué)作品并不像哲學(xué)家和思想家那樣用單一的思路來(lái)表達(dá)所謂的人性。簡(jiǎn)單地說(shuō)“人的本性是善”或者“人的本性是惡”并不會(huì)給予人性以更多的認(rèn)識(shí)?！哆h(yuǎn)大前程》中的人性是通過(guò)角色的行為表現(xiàn)具體地展示出來(lái)，主人公匹普的善，譬如給予馬格韋契食物并不完全是出于本性，而是伴隨著某種恐懼。始終以善的形象出現(xiàn)的喬，也并不僅僅歸結(jié)為人的本性，更可能是這個(gè)人物的個(gè)性。因?yàn)樘热魞H歸結(jié)為本性，便不能解釋作品中還有那么多作惡的人。當(dāng)然，狄更斯認(rèn)為，人的作惡并不是純粹地為作惡而作惡，而總是存在著現(xiàn)實(shí)中的原因，比如說(shuō)，為了金錢，為了私欲，為了報(bào)復(fù)去作惡。既然私欲也可能是人性中的一部分，因而我們并不能僅僅把人做出善的行為全部歸因于本性。狄更斯在作品中偏重于強(qiáng)調(diào)人表現(xiàn)出善會(huì)更多一些，因?yàn)槿耸乔楦械膭?dòng)物，即使再惡，也會(huì)受到他人行為的感化，而在惡的本體上開(kāi)出善之花朵。

（二）道德與法律

道德與法律的關(guān)系彼此鑲嵌但絕非重合。二者都是規(guī)定人行為的一些準(zhǔn)則，只是法律乃明文規(guī)定必須遵守的準(zhǔn)則，而道德是隱性的，主要靠個(gè)人的體悟去掌握的準(zhǔn)則?！哆h(yuǎn)大前程》中的故事和人物，總被法律這條線牽引，如馬格韋契和康培生的審判，馬格韋契被執(zhí)法人員追捕，匹普在法律的保護(hù)下接受他人的贈(zèng)予。正因?yàn)榉墒歉鶕?jù)明確的條文和程序來(lái)顯現(xiàn)的準(zhǔn)則，所以它必須根據(jù)有理有據(jù)的行為呈現(xiàn)來(lái)判定。法律準(zhǔn)則的體現(xiàn)有賴于法律制定者和執(zhí)行者的判斷，但在具體情境中，有時(shí)法律判斷并非絕對(duì)公允，因?yàn)椴豢赡芩械男袨榫€索都那么明確，也不可能制定者和執(zhí)行者都那么理性和精準(zhǔn)。法律是否公正是根據(jù)條文和外顯行為的匹配程度來(lái)體現(xiàn)的。然而，道德更看重人行動(dòng)中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和對(duì)個(gè)體情感的關(guān)照。作品中違法的馬格韋契因滴水之恩而做出了報(bào)答善舉，反而讓一個(gè)違法的人更具道德的特征。狄更斯帶給人們的啟示是，法律代替不了道德，法律的制定和執(zhí)行要更多地考慮道德的含義，只有這樣，才能更好地讓那些違法的惡者向著道德的方向轉(zhuǎn)化。

（三）私利與原則

私利是驅(qū)使每個(gè)人做出各種行為的核心動(dòng)因，每個(gè)人的生存與發(fā)展幾乎都離不開(kāi)對(duì)私利的謀求。然則世界上的利有限，人類要侵占的利的總額遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)中利的總量。人獲得利最和睦的方式是分享，恰如少年時(shí)期的匹普和姐夫喬在鐵匠鋪里各自用自己的工作來(lái)維持家庭和自我的生存，盡管他們當(dāng)初所得的利比起后來(lái)所擁有的微不足道，但他們卻過(guò)得平靜、坦然。可是，在相當(dāng)多的情況下，人與人之間獲利采取互相爭(zhēng)奪的途徑。作品中的馬格韋契和康培生為了私利謀取了他人的利，彼此之間又相互奪利。因?yàn)檫@種爭(zhēng)奪，雖然得到了某部分利，如金錢，但失去人與人之間的信任、關(guān)愛(ài)、同情，并額外增加了仇恨、抱怨和良心的不安。簡(jiǎn)而言之，人獲得私利，假如必須維持一個(gè)平衡的關(guān)系，就不得不遵循一些原則，這些原則，除了一些契約性的法律之外，更重要的是良心上的警戒線。在狄更斯看來(lái)，這條警戒線即勿讓他人體會(huì)到傷害。人獲得私利而傷害了他人，會(huì)讓那些為惡的人更加窮兇極惡，像康培生和亞瑟，不僅占用了他人的錢財(cái)，而且，為了減輕處罰，還迫使他人為他們擔(dān)負(fù)更重的刑責(zé)。從另一角度看，那些被傷害的人，即便原來(lái)是善的，也更容易用傷害別人的方式來(lái)補(bǔ)償自己過(guò)去所受的傷害，正如郝薇仙對(duì)艾斯黛拉所做的那樣。

（四）愛(ài)情與幸福

愛(ài)情與幸福都是人類追求的美好事物。幸福往往有更廣泛的內(nèi)容，愛(ài)情僅僅是其中的一個(gè)部分。人們往往覺(jué)得金錢和地位比愛(ài)情在幸福中占的份額要大得多，因而往往為了金錢或地位舍棄愛(ài)情。然則，在具體的情景中，金錢和地位徒有幸福的表象，并無(wú)幸福的實(shí)質(zhì)。匹普借助他人的贈(zèng)予獲得了金錢和地位，但并沒(méi)有體會(huì)到幸福。相反，匹普的姐夫喬所獲得的金錢和地位相比之下微乎其微，但因?yàn)樽詈螳@得了比蒂的愛(ài)情而體會(huì)到了穩(wěn)定可靠的真正的幸福。作品的最后，艾斯黛拉和匹普?qǐng)A滿地走在一起，亦充分證實(shí)狄更斯所認(rèn)為的愛(ài)情在幸福中的分量。狄更斯在作品中強(qiáng)調(diào)的是，寬容、感恩以及對(duì)于愛(ài)的忠貞與執(zhí)著就是愛(ài)情的真諦，亦是幸福的真諦。郝薇仙的生活是一個(gè)愛(ài)情與幸福的反面例子，她把愛(ài)情等同于幸福，一旦失去了愛(ài)情，她也失去了寬容與感恩，在后續(xù)的人生中伴隨著孤獨(dú)與痛苦。其實(shí)失去某一具體愛(ài)情的人，還可以借助寬容與感恩尋找新的愛(ài)情與幸福，遺憾的是，郝薇仙認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)太遲了，她只在臨死之前，才在感恩之中乞求匹普原諒自己。匹普和艾斯黛拉能夠擁有最后的愛(ài)情和幸福也來(lái)源于寬容與感恩。

（五）成長(zhǎng)與代價(jià)

《遠(yuǎn)大前程》題目本身就描繪了蕓蕓眾生所渴望的成長(zhǎng)前景，也即人們往往將成長(zhǎng)的目標(biāo)看作為前程的獲得。事實(shí)上，狄更斯所提倡的成長(zhǎng)目標(biāo)是內(nèi)心的從容與坦然?！哆h(yuǎn)大前程》本就帶著比較強(qiáng)的諷刺意味，所謂遠(yuǎn)大前程在很多人的慣性中，就是成為有錢有權(quán)的紳士，擁有華麗的外表和顯赫的地位，可事實(shí)上，當(dāng)某些所謂的紳士擁有邪惡、污濁、浮躁的心靈，這種所謂的成長(zhǎng)實(shí)則是一種倒退。事實(shí)上，人們并不是順順利利就能得到內(nèi)心的從容與坦然，追求具體的前程所體驗(yàn)到的種種失落、頹喪、空虛和迷惘才是個(gè)人內(nèi)心成長(zhǎng)必須付出的代價(jià)。追求具體的前程這種現(xiàn)實(shí)的“成長(zhǎng)”當(dāng)然也是要付出代價(jià)的，這種代價(jià)除了付出自己的辛勞、時(shí)間之外，時(shí)常還要支付個(gè)人的尊嚴(yán)、勇氣、善良和赤誠(chéng)。代價(jià)可以是有形的，如金錢，付出的勞動(dòng)，也可以是無(wú)形的，如內(nèi)心的彷徨與焦灼；成長(zhǎng)的成果也可以是有形的，如財(cái)產(chǎn)與地位，或者無(wú)形的，如人生的智慧和情感的祥和。人最理想的成長(zhǎng)境界，是這種有形和無(wú)形的融合，但是，在二者不可兼得的情況下，內(nèi)心的成長(zhǎng)才是個(gè)人最重要的，甚至是唯一的歸宿。那些有權(quán)有勢(shì)表面上前程似錦的人，在狄更斯看來(lái)，還只是處于為成長(zhǎng)付出代價(jià)的階段，并未實(shí)現(xiàn)真正的成長(zhǎng)。主人翁匹普的成長(zhǎng)并不在于獲得了紳士的地位或者最終發(fā)了大財(cái)，而是能夠恬靜坦然地獲得內(nèi)心的自在。

三、《遠(yuǎn)大前程》倫理敘事的當(dāng)代價(jià)值

一部作品的生命力并不僅僅取決于當(dāng)下仍有評(píng)論者對(duì)其稱贊，而更在于它能被當(dāng)代的讀者所接受與認(rèn)可?！哆h(yuǎn)大前程》在當(dāng)代的價(jià)值也不單純體現(xiàn)在除了小說(shuō)被讀者持續(xù)借閱以及被翻拍的電影或電視劇有著多個(gè)版本，而是從精神實(shí)質(zhì)上也能對(duì)當(dāng)代的讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴?！哆h(yuǎn)大前程》所反映出的倫理思想在當(dāng)代的價(jià)值仍然有其發(fā)揮巨大作用的空間，認(rèn)清其倫理思想的當(dāng)代價(jià)值可以試著從三個(gè)維度進(jìn)行考察。

（一）時(shí)代維度

《遠(yuǎn)大前程》所反映的時(shí)代和當(dāng)代的契合不單單是前述的“最好的時(shí)代和最壞的時(shí)代”那樣的簡(jiǎn)單表述。當(dāng)下有不少人借用狄更斯在《雙城記》對(duì)“最好”和“最壞”更具體的闡釋，那就是，智慧與愚蠢的交織、信仰與懷疑的交織、光明與黑暗的交織、希望與絕望的交織，這些描述也常常被人們用來(lái)指代當(dāng)代的特征?！哆h(yuǎn)大前程》描繪的也就是這樣一個(gè)互相矛盾的時(shí)代。人們一方面追求內(nèi)心的理想，渴望獲得智慧、信仰、光明和希望，然而同時(shí)又體味到愚蠢、懷疑、黑暗和絕望。《遠(yuǎn)大前程》是一本以青年人為成長(zhǎng)主體的書，它反映的以匹普為群像的青年人的心路歷程，在當(dāng)下的青年人中也普遍地存在著。當(dāng)代的人們一方面渴求這個(gè)世界擁有智慧、信仰、光明和希望，另一方面又覺(jué)得擁有這樣的想法是愚蠢的，從而懷疑這個(gè)想法本身，這種懷疑又讓他們時(shí)常體會(huì)到生活中的黑暗與絕望?！哆h(yuǎn)大前程》中那些穿著華麗的青年紳士們，在花天酒地的同時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的頹廢、偽善，也是不少當(dāng)代青年人的寫照。

當(dāng)今世界所展示出來(lái)的價(jià)值對(duì)立現(xiàn)象正在迷失時(shí)下年輕人的心靈，讓他們覺(jué)得擁有了一切，又讓他們覺(jué)得一無(wú)所有。《遠(yuǎn)大前程》告訴我們擺脫這種迷失的最好方式是接受對(duì)立的存在，但是永遠(yuǎn)不放棄善良和正直方向的指引。犬儒主義已漸漸在當(dāng)代年輕人的心中蔓延開(kāi)來(lái)，他們好像看破了一切，且對(duì)是非、善惡抱著可有可無(wú)或若有若無(wú)的心態(tài)，長(zhǎng)此以往，這種趨勢(shì)會(huì)模糊人的價(jià)值判斷，有形無(wú)形地助長(zhǎng)惡的膨脹和泛濫。如此結(jié)果到頭來(lái)會(huì)阻礙人們的前程，銷蝕人們的幸福。此外還有一個(gè)特別必須指出的時(shí)代特征，那就是商業(yè)和文化的國(guó)際化進(jìn)程。麥克布萊特尼指出，《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯描述商業(yè)和文化國(guó)際交流沖擊下時(shí)代變革中的作品[14]，比如，匹普后來(lái)從英國(guó)去印度經(jīng)商。這個(gè)時(shí)代特征也和當(dāng)下非常相似，之所以人們會(huì)體會(huì)到多種價(jià)值的對(duì)立，也就是不同文化在交流中相互滲透使然。這種滲透讓人們對(duì)傳統(tǒng)的生活習(xí)慣產(chǎn)生了懷疑。匹普從平凡的鐵匠鋪的生活進(jìn)入到表面光鮮的紳士生活，也經(jīng)受著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和新遭遇的時(shí)尚化的價(jià)值觀念的沖擊，使他暫時(shí)遠(yuǎn)離了過(guò)去的信仰和生活導(dǎo)向。在多元的觀念和文化交互沖擊下，能否適當(dāng)?shù)乜辞鍌鹘y(tǒng)和固有文化的價(jià)值也是在當(dāng)代能否保持積極倫理觀念的重要路徑。

在時(shí)代維度上，《遠(yuǎn)大前程》倫理思想的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在這樣幾點(diǎn)：第一，時(shí)代變遷看似帶來(lái)了許多層面的巨大差異，可是在人性及道德上的諸多方面仍是相通或相近的；第二，在倫理上，不能簡(jiǎn)單說(shuō)一代不如一代（比如過(guò)于籠統(tǒng)地說(shuō)道德滑坡），或一代比一代要強(qiáng)，只是不同時(shí)代有一些不同的表現(xiàn)形式或側(cè)重點(diǎn)；第三，在價(jià)值觀對(duì)立、文化多元化、國(guó)際化的時(shí)代，在倫理觀念上仍然有其必須堅(jiān)守的方向，而且應(yīng)該從本身具有的傳統(tǒng)文化中去找尋并固守一些道德思想作為時(shí)代的價(jià)值觀，恰如狄更斯在作品中始終從自身的宗教傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)平等、博愛(ài)、寬恕的價(jià)值。

（二）人物維度

文學(xué)作品的倫理思想能否對(duì)當(dāng)代讀者有所影響，很重要的條件是，讀者能否在該作品中找到與自身極其相像的角色。《遠(yuǎn)大前程》描繪的形形色色的角色同樣可在當(dāng)代找到相近的人物范型。主人公匹普追求遠(yuǎn)大前程，和當(dāng)代眾多青年人一樣希望擺脫舊有的生活束縛，獲得為世人追捧的權(quán)勢(shì)地位。以德魯莫爾為代表的擁有“美好前程”的公子哥形象折射出現(xiàn)實(shí)中很多人因掌控了權(quán)勢(shì)地位而展現(xiàn)出傲慢無(wú)禮和玩世不恭，也是當(dāng)下眾多徒有虛表的得利者的寫照。他們的表面強(qiáng)勢(shì)和內(nèi)心空虛、對(duì)他人的玩弄和缺乏真情的擁有或可給當(dāng)代的既得利益者帶來(lái)倫理上的觸動(dòng)。

《遠(yuǎn)大前程》中的各色人物在當(dāng)代也有相當(dāng)程度的對(duì)應(yīng)價(jià)值。像馬格韋契這樣觸犯過(guò)法律或做過(guò)虧心事的人如何尋求道德上的救贖，像郝薇仙這樣因感情受到重創(chuàng)而尋求報(bào)復(fù)的人如何走出過(guò)往的心靈困境，像艾斯黛拉這樣為了躲避愛(ài)情傷害而不敢愛(ài)的人怎樣走出愛(ài)的束縛，像喬和比蒂這樣生活在底層的平民百姓如何擁有一份踏踏實(shí)實(shí)的愛(ài)情和幸福，像行使權(quán)力的賈格思律師在利益和公正面前如何做出有利于社會(huì)和個(gè)人的選擇等，都可以在《遠(yuǎn)大前程》中找尋到倫理方面的答案。參照作品中的人物來(lái)體驗(yàn)其倫理思想并不僅僅是和某個(gè)具體人物畫等號(hào)或找尋相似點(diǎn)，而是應(yīng)該將每個(gè)具體人物和其他具體人物放在一起進(jìn)行互動(dòng)。缺少了人際互動(dòng)的情境，單個(gè)人物所體會(huì)出來(lái)的倫理價(jià)值必然有限。比如，馬格韋契善的方面是在和匹普互動(dòng)過(guò)程中激發(fā)出來(lái)的。這就提示當(dāng)下的人們，積極的倫理價(jià)值是在自我與他人相互影響、相互促進(jìn)的過(guò)程中產(chǎn)生的，因而，理解《遠(yuǎn)大前程》倫理思想當(dāng)代價(jià)值的人物維度，實(shí)際上也是人物之間互相作用的維度。

在人物維度上，《遠(yuǎn)大前程》倫理思想的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在：第一，不能以人物的身份、地位與財(cái)富來(lái)評(píng)價(jià)每個(gè)人的道德水準(zhǔn)，有錢有權(quán)的人未必道德水平就高，反之亦然，個(gè)人道德水平高低是由人物的心靈來(lái)決定的；第二，具有公共權(quán)力的體制內(nèi)人物不能因依靠所掌握的權(quán)力為自己謀私利，而應(yīng)該一方面根據(jù)法規(guī)維護(hù)社會(huì)的秩序，另一方面依照良知與良心弘揚(yáng)正義和助長(zhǎng)良善，這樣才能讓體制外的人物積極向善，進(jìn)而為人們的生活帶來(lái)更多的幸福；第三，每個(gè)人物既有善的種子，也有惡的種子，其向哪個(gè)方向發(fā)展很大程度上取決于社會(huì)或人際的環(huán)境提供了什么樣的土壤。

（三）行為維度

時(shí)代只是倫理思想價(jià)值體現(xiàn)的背景，人物是價(jià)值體現(xiàn)的載體，而最核心或最本質(zhì)的體現(xiàn)則是每個(gè)人具體的行為?！哆h(yuǎn)大前程》中所描繪的諸多角色的行為為讀者理解其倫理思想價(jià)值提供了最直接的觀照。其實(shí)，“細(xì)節(jié)決定成敗”往往說(shuō)的就是，某一細(xì)小的行為可否給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的印象。馬格韋契為避免連累到匹普而向警察承認(rèn)自己偷了食物，喬為了怕引起“紳士”們對(duì)匹普的看低而匆匆離場(chǎng)，匹普冒死救出令人生厭的郝薇仙，艾斯黛拉用外表的冷冰冰對(duì)匹普提出親吻的要求，郝薇仙在臨終前凄慘地請(qǐng)求匹普的原諒，等等，都讓我們非常直觀地體驗(yàn)到人性的光芒。倫理價(jià)值只有通過(guò)一個(gè)個(gè)具體行為才能得到真正的彰顯。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)?？吹饺藗兊难孕胁灰?，不同場(chǎng)合在道德方面呈現(xiàn)出巨大的反差。的確，思想會(huì)決定行為，然而，僅通過(guò)個(gè)人表述的思想來(lái)判定人的倫理取向是極不可靠的，“做”比“說(shuō)”或“寫”在倫理價(jià)值體現(xiàn)上重要得多。

《遠(yuǎn)大前程》中的人物很少直白地表達(dá)自己的理想和道德，然而，每個(gè)人的倫理特征卻表露得非常明晰，其表露的路徑就是人的行為。匹普在最初給予馬格韋契食物，馬格韋契在后來(lái)給予匹普財(cái)產(chǎn)，都是倫理價(jià)值無(wú)聲的體現(xiàn)?？v使一些倫理價(jià)值的反面例子，也是通過(guò)人物的行為來(lái)展現(xiàn)的。賈格思律師對(duì)馬格韋契的錯(cuò)判，德魯莫爾對(duì)艾斯黛拉的勾引和拋棄，郝薇仙對(duì)艾斯黛拉的監(jiān)管與限制，都從相反的方面說(shuō)明，人應(yīng)該不那樣做才更有倫理的價(jià)值。作品中善的化身喬言語(yǔ)非常少，但他一個(gè)個(gè)對(duì)他人關(guān)愛(ài)、寬容、體諒、溫和的舉動(dòng)就是對(duì)倫理價(jià)值最好的顯現(xiàn)。

在行為維度上，《遠(yuǎn)大前程》倫理思想的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在這樣幾點(diǎn)：第一，道德的高調(diào)唱得再多，都不如用實(shí)實(shí)在在的行為表達(dá)出來(lái)，身體力行是道德觀念傳播最核心的渠道；第二，不能簡(jiǎn)單地從行為表象上去評(píng)判一個(gè)人的道德 （如網(wǎng)絡(luò)時(shí)代很多網(wǎng)民不顧情由站在道德至高點(diǎn)上對(duì)他人無(wú)端攻擊），而應(yīng)該充分考慮到其行為的動(dòng)機(jī)或所處的情境，就像表象上馬格韋契偷了餐具，實(shí)則是為了讓匹普免受連累那樣；第三，在一般的道德準(zhǔn)則上，個(gè)體倘若不能做出對(duì)他人無(wú)私關(guān)愛(ài)、寬宏大量等高尚行為，至少不能做出對(duì)他人帶來(lái)傷害的行為。

縱觀狄更斯《遠(yuǎn)大前程》的倫理思想可以看到，時(shí)代雖然發(fā)生了表象上的變化，但精神的實(shí)質(zhì)依然有諸多相通或相似的地方；人物雖然各不相同，但同樣可以在當(dāng)下找到這樣或那樣的對(duì)號(hào)者；行為雖然林林總總，樣式各一，但是所體現(xiàn)出來(lái)的善良與邪惡、尊重與欺侮、寬容與嚴(yán)苛、感恩與報(bào)復(fù)、恬淡與狂躁，則讓現(xiàn)代的人與過(guò)去的人心靈相通，彼此呼應(yīng)。借用狄更斯的語(yǔ)式來(lái)概述：一切皆已過(guò)去，一切皆未過(guò)去。