白雪峰，劉春宇，代力陽(yáng)

(長(zhǎng)春市社會(huì)主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130041)

一、構(gòu)建海內(nèi)外中華兒女命運(yùn)共同體攸關(guān)國(guó)運(yùn)

所謂“同根”即是同一文化根源、同一民族根源之意，“同根文化”是一種主動(dòng)營(yíng)造的、非自然形成的文化形態(tài)，是對(duì)包括中國(guó)傳統(tǒng)文化、地域文化、衍生性的異域中華文化的一種總結(jié)和歸納，形成由具備同一根本屬性的諸多文化元素組成的文化系統(tǒng)。從這個(gè)意義上講，與其說(shuō)“同根文化”是一種文化，不如說(shuō)它是一種對(duì)具有關(guān)聯(lián)性的各文化元素進(jìn)行的人為關(guān)聯(lián)及抽象的行為和過(guò)程，因此打造海內(nèi)外中華兒女命運(yùn)共同體的本質(zhì)，即是結(jié)成包括海內(nèi)外全體中華兒女的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。

(一)海內(nèi)外中華兒女命運(yùn)共同體的本質(zhì)即是文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)

所謂“文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”是對(duì)不同群體間在文化這一層次上達(dá)成的共識(shí)，對(duì)某種主體文化存有共同的信仰并且能夠遵循。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)今世界能夠被海內(nèi)外全體中華兒女所共同信奉與遵循的主體文化，即是中華文化。因此海內(nèi)外中華兒女命運(yùn)共同體主要目標(biāo)即是達(dá)成海內(nèi)外同胞對(duì)中華文化的認(rèn)同，其中最主要是在對(duì)“傳統(tǒng)中華文化”認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)“現(xiàn)代中華文化”的認(rèn)同，其中“現(xiàn)代中華文化”是動(dòng)態(tài)完善的文化，建設(shè)能夠?yàn)楹?nèi)外同胞所完全認(rèn)同的“現(xiàn)代中華文化”是海內(nèi)外全體中華兒女的共同責(zé)任和使命。

(二)以文化認(rèn)同促進(jìn)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家以至政治認(rèn)同

打造海內(nèi)外中華兒女命運(yùn)共同體的過(guò)程即是實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外同胞文化同一根源認(rèn)同的過(guò)程。在此過(guò)程中，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)一個(gè)中國(guó)的認(rèn)同，以至于對(duì)中國(guó)大陸范圍內(nèi)政治形態(tài)的認(rèn)同，從這個(gè)意義上講，打造海內(nèi)外中華兒女命運(yùn)共同體是一項(xiàng)無(wú)可替代的文化統(tǒng)戰(zhàn)方略。其統(tǒng)戰(zhàn)效能極其強(qiáng)大，其影響力十分深遠(yuǎn)，在某些領(lǐng)域甚至是主要切入點(diǎn)和突破口。

在解決臺(tái)灣問(wèn)題上，兩岸間應(yīng)從“中華文化統(tǒng)一中國(guó)”的高度視野開(kāi)始籌謀兩岸關(guān)系的未來(lái)。如果兩岸間能夠完全實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，國(guó)家、民族以至于政治認(rèn)同都是易事。因?yàn)楣餐奈幕^念是民族、國(guó)家形成的最重要條件之一，而政治形態(tài)自古迄今從未脫離過(guò)文化形態(tài)單獨(dú)存在過(guò)，因此文化認(rèn)同是一切認(rèn)同的前提和核心。

在增強(qiáng)港澳同胞國(guó)家和民族意識(shí)的問(wèn)題上，大陸與港澳間應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)文化交流和合作，充分發(fā)揮港澳在中華文化傳承、現(xiàn)代中華文化教育等方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)教育合作、研究合作和項(xiàng)目合作來(lái)促進(jìn)雙方民族意識(shí)的融合，在此過(guò)程中使港澳同胞了解大陸的政情與民情，逐步消融互相不信任的堅(jiān)冰，使“高度自治”與一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的意識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)港澳同胞人心的回歸。

在促進(jìn)與海外華人華僑交流、往來(lái)和合作的問(wèn)題上，一方面應(yīng)充分發(fā)揮中華文化的紐帶作用，促進(jìn)金融、工業(yè)、教育等領(lǐng)域的合作，實(shí)現(xiàn)雙方共贏。另一方面，對(duì)待海外同胞又絕不能單純地以經(jīng)濟(jì)利益為目的，應(yīng)該以“本是同根生”的歷史與文化胸懷關(guān)心關(guān)懷海外華人華僑的境遇，在國(guó)際關(guān)系法則的框架內(nèi)盡一切可能維護(hù)他們的正當(dāng)權(quán)益，對(duì)于他們反對(duì)民族迫害的行為更應(yīng)舉全國(guó)之力予以道義和實(shí)質(zhì)上的支持，而絕不能以一種無(wú)關(guān)痛癢、如對(duì)路人的心態(tài)漠然視之。

(三)中華文化本身具備強(qiáng)大的統(tǒng)戰(zhàn)力

統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”的主題與中華文化的“和、合”的精神相一致。比如五倫關(guān)系其實(shí)質(zhì)是社會(huì)生活中各種關(guān)系的一個(gè)總概括，親、義、別、信、序，可以總歸納為一個(gè)“和”字，中華文化本身即具備了統(tǒng)戰(zhàn)效力，從這個(gè)角度而言，構(gòu)建和諧社會(huì)的理念其實(shí)是一種文化回歸。以中華文化作為文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的基石，完全可以在政治以外的文化戰(zhàn)線(xiàn)上開(kāi)展起充滿(mǎn)人文色彩的統(tǒng)戰(zhàn)工作，因此沒(méi)有必要在中華文化工作中加入明顯的統(tǒng)戰(zhàn)符號(hào)，政治色彩越淡，工作效果就越顯著。因此，全國(guó)各級(jí)中華文化學(xué)院確實(shí)有獨(dú)立建院的必要性，從領(lǐng)導(dǎo)體制到機(jī)構(gòu)和人員編制都應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)與同級(jí)社院分離，充分地釋放中華文化的強(qiáng)大整合與凝聚功能的潛力，使其地位由統(tǒng)戰(zhàn)工作邊緣走向中心舞臺(tái)。各級(jí)中華文化學(xué)院完全可以成為獨(dú)具特色的“文化統(tǒng)戰(zhàn)部”。同時(shí)各級(jí)統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)發(fā)掘并使用好中華文化的理念和方法，將之深植到統(tǒng)戰(zhàn)工作中，使統(tǒng)戰(zhàn)工作凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量的優(yōu)勢(shì)更為顯著和有效。

二、以共同文化血脈凝聚最大共識(shí)

在當(dāng)今世界，無(wú)論是中國(guó)大陸范圍內(nèi)還是在中國(guó)大陸范圍以外的港澳臺(tái)及海外，幾乎所有中華兒女的身上或多或少都可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的印跡，在其思想深處都有濃重的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因。這種文化影響力是同一文化主體在五千多年的漫長(zhǎng)歲月長(zhǎng)河中綿延不絕、世代相傳的必然結(jié)果。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是海內(nèi)外同胞共同的母文化

中華文化從時(shí)間流向可以劃分為“古代中華文化”、“近代中華文化”、“現(xiàn)代中華文化”和“未來(lái)中華文化”四個(gè)階段，從地域分布上可以劃分為“境內(nèi)中華文化”、“境外中華文化”和“世界中華文化”三個(gè)部分，從文化穩(wěn)定性上可以分為“傳統(tǒng)中華文化”和“階段性中華文化”兩種形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化亦即“傳統(tǒng)中華文化”，這個(gè)“傳統(tǒng)”的最主要特征是蘊(yùn)含著中華文化的核心元素。這些核心元素就是以“五倫”“五?！睘榇淼拿褡鍢?biāo)志性文化觀念，這些看似普通的觀念恰恰是中華民族在人類(lèi)歷史星空中長(zhǎng)曜不息的根本原因。

“五?！备嬖V人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德、有修養(yǎng)的個(gè)人，“五倫”告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)和處理各種家庭和社會(huì)關(guān)系，優(yōu)良的個(gè)體元素加之和諧的關(guān)系，使中華民族在經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)雨侵襲依然屹立不倒，使中華文化能夠在經(jīng)歷幾番烈火洗禮屢次涅槃升華。

所謂“五倫”即是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”，這五種人倫關(guān)系即是“五倫”。它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，小至家庭，大至社會(huì)國(guó)家以及國(guó)際關(guān)系，它像水一樣滲透在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)肌體的每一個(gè)細(xì)胞之中，其自然而溫和的張力使整個(gè)社會(huì)凝聚成為一個(gè)鮮活的有機(jī)體。五倫關(guān)系的核心精神即是“和”。與“五倫”關(guān)系相對(duì)應(yīng)的是仁、義、禮、智、信的五常，并由此衍生出“四維”“八德”“十義”等道德規(guī)范?！拔宄！笔亲约s守則，“五倫”是共約規(guī)范，二者都是法于天地、順應(yīng)人情的客觀規(guī)律，而非人為意志的設(shè)限。

一個(gè)人法“五常”，則必能行“五倫”?！拔鍌悺笔恰拔宄！焙诵膬r(jià)值的體現(xiàn)。二者共同構(gòu)筑了中華文化的基石，無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在以至于未來(lái)，凡有中華兒女的地方就必然有中華文化的存在，凡有中華文化的地方即必有倫常觀念的存在。

(二)構(gòu)建“現(xiàn)代中華文化”是海內(nèi)外同胞共同的職責(zé)和使命

構(gòu)建具有時(shí)代特征的“現(xiàn)代中華文化”是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要途徑和方式，也是構(gòu)建當(dāng)今全體中華兒女共同精神家園的必然選擇和最佳模式?！艾F(xiàn)代中華文化”的一個(gè)重要特質(zhì)就是具有廣大的包容性，同時(shí)這也是中華文化的本質(zhì)之一。中華文化從來(lái)不是沖突性、矛盾性的文化，而是具有極大包容性、和諧性的文化。

通過(guò)構(gòu)建“現(xiàn)代中華文化”重新占據(jù)人類(lèi)文化高地，是中國(guó)重新回歸世界一流大國(guó)的必由之路，這項(xiàng)偉大的歷史性工程需要匯聚包括港澳臺(tái)同胞及海外華僑華人在內(nèi)的全體中華兒女的共同努力和智慧，我們完全有理由相信，在不遠(yuǎn)的未來(lái)，那股能夠令全世界仰目瞻觀、煥乎為盛的“華流”必然是涵納古今、包羅四海的“現(xiàn)代中華文化”。

三、加速推進(jìn)海內(nèi)外同胞的文化血脈融合

中華文化是海內(nèi)外中華兒女的根，是中華民族的魂。推進(jìn)海內(nèi)外中華兒女的心意相通、血脈相連的最優(yōu)路徑是疏通中華文化血脈，促進(jìn)海內(nèi)外同胞的文化認(rèn)同。為此應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著力，加速中華兒女的文化血脈融合。

(一)恢復(fù)確立中華文化在國(guó)家主體性文化中的地位

中華文化作為一種極其穩(wěn)定的文化形態(tài)，其核心精神與價(jià)值在五千余年的漫長(zhǎng)歲月中并未有過(guò)根本性的重大改變。在人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之前的絕大多數(shù)人類(lèi)文明史中，中華文化創(chuàng)造過(guò)無(wú)數(shù)輝煌，贏得過(guò)無(wú)數(shù)榮耀。近代以來(lái)的衰落也不是因?yàn)橹腥A文化的問(wèn)題，而是人類(lèi)歷史由農(nóng)業(yè)文明跨越到工業(yè)文明的大變革時(shí)期出現(xiàn)的一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)外部因素共同作用下的結(jié)果?？v觀歷史，放棄中華文化的時(shí)代都是步履維艱的、甚至是動(dòng)蕩不安的。遵循中華文化的時(shí)代里往往都呈現(xiàn)出國(guó)富民強(qiáng)，民風(fēng)淳樸的安定太平局面。僅就自儒家文化開(kāi)始普遍傳播的春秋時(shí)代至康乾時(shí)代而言，我們中國(guó)人在二千多年時(shí)間中的絕大多數(shù)時(shí)間里做的是強(qiáng)國(guó)國(guó)民，僅從這一點(diǎn)，我們就完全有理由尊重并依靠中華文化。

在我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期以后，國(guó)內(nèi)民眾思想上受西方文化和價(jià)值觀沖擊，一度出現(xiàn)盲目崇尚西方文化的思潮，中華文化反而受到冷落。國(guó)內(nèi)社會(huì)各種不同的思想和價(jià)值觀日趨呈現(xiàn)多元化，極容易被各種不良的思想和文化趁虛而入，急需以官方的力量確立價(jià)值引導(dǎo)，構(gòu)建這個(gè)時(shí)代國(guó)內(nèi)以至全體中華兒女的精神家園，這個(gè)價(jià)值引導(dǎo)既無(wú)法憑空創(chuàng)造，也無(wú)法照搬西方，毫無(wú)疑問(wèn)，最有資格和能力擔(dān)當(dāng)這個(gè)使命的就是中華文化?；謴?fù)確立中華文化的主體性文化地位過(guò)程中，最根本也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是通過(guò)國(guó)家的法律法規(guī)以立法的形式確立，必要的時(shí)候要寫(xiě)入憲法。使其在全社會(huì)各領(lǐng)域逐步普及和深入，特別是要納入各級(jí)教育體系和各級(jí)考核體系中，為國(guó)民重新注入中華文化的靈魂。

(二)建立和完善中華文化研究組織機(jī)構(gòu)

目前我國(guó)尚缺乏足夠多權(quán)威的、官方的中華文化研究機(jī)構(gòu)，許多文化研究宣傳組織處于民間的、自發(fā)的狀況，既無(wú)法創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科體系和教學(xué)大綱，也無(wú)法形成文化研究的合力。

要改變這種現(xiàn)狀，一是將現(xiàn)有中華文化研究機(jī)構(gòu)的級(jí)別和水準(zhǔn)進(jìn)一步提升，明確為官方中華傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)。各級(jí)中華文化學(xué)院應(yīng)充分利用“名正”的優(yōu)勢(shì)，將中華文化學(xué)院做實(shí)、做大、做強(qiáng)，以中華文化教學(xué)、研究及宣傳官方機(jī)構(gòu)的姿態(tài)示人，盡早從邊緣位置走入中心舞臺(tái)。

二是成立各級(jí)“中華文化研究會(huì)”以擴(kuò)展工作渠道。研究會(huì)可以聘請(qǐng)各高校、研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者，擔(dān)任研究會(huì)理事和會(huì)員，依據(jù)各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)研究，同時(shí)創(chuàng)辦“中華文化研究”會(huì)刊，將研究成果定期在刊物上發(fā)表，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)交流、成果積累、擴(kuò)大中華文化學(xué)院社會(huì)影響力等多重目的，并適時(shí)集結(jié)研究成果出版成書(shū)，推進(jìn)中華文化學(xué)院實(shí)體化運(yùn)作的進(jìn)程。

三是加強(qiáng)與港澳臺(tái)及海外中華傳統(tǒng)文化研究組織和機(jī)構(gòu)的合作。一方面可以著手建立兩岸三地共同的學(xué)術(shù)研究交流平臺(tái)，包括共同出版物、周期性學(xué)術(shù)論壇等形式的載體，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究?jī)?yōu)勢(shì)力量的整合。在此基礎(chǔ)上，成立共同的學(xué)術(shù)團(tuán)體，諸如“中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)”“中國(guó)歷史研究所”等共同創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，形成“同聲相應(yīng)”的學(xué)術(shù)研究氛圍。另一方面可開(kāi)展共同文化研究項(xiàng)目，通過(guò)設(shè)計(jì)有效的項(xiàng)目載體推進(jìn)臺(tái)灣與大陸兩個(gè)中華文化子系統(tǒng)的相互融合、加速文化統(tǒng)一的進(jìn)程。

(三)擴(kuò)展中華文化研究范圍和領(lǐng)域

中華文化內(nèi)容豐富廣博，目前仍有很多思想文化資源尚待開(kāi)發(fā)，應(yīng)向更廣闊的領(lǐng)域拓展，構(gòu)建起更為系統(tǒng)全面的中華傳統(tǒng)德育思想體系。一是在研究門(mén)類(lèi)范圍上逐漸從儒家向“釋”、“道”及諸子百家擴(kuò)展。中華文化一個(gè)重要特質(zhì)就是子文化體系雖多，但都蘊(yùn)含著整體文化的核心價(jià)值觀，從而能夠形成一個(gè)具有鮮明特征的整體性的文化體系。特別是對(duì)“釋”與“道”二家的學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)期以來(lái)僅限于宗教領(lǐng)域，未能進(jìn)入傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究的視野，二者的歷史及學(xué)術(shù)價(jià)值一直未能得到應(yīng)有的重視。應(yīng)加強(qiáng)不同門(mén)類(lèi)中華文化子系統(tǒng)的比較研究，并與歷史發(fā)展的脈絡(luò)綜合分析，從而掌握文化發(fā)展中的差異性與共通性規(guī)律。

二是在研究的時(shí)間范疇要逐漸從春秋后向春秋前延伸。西周作為中華文明發(fā)展和定型的一個(gè)重要時(shí)期，在思想研究領(lǐng)域卻未能與春秋以后的研究力度等同起來(lái)，對(duì)西周以前的思想文化研究更主要集中在文化考古的范疇，形成了與春秋后社會(huì)思想規(guī)律研究上的斷代。中華文化作為有源有流的文化體系，對(duì)其源頭的研究非常重要，可以從宏觀上掌握中華文化的發(fā)展軌跡和規(guī)律，判斷未來(lái)中華文化的走向，為構(gòu)建現(xiàn)代及未來(lái)的中華文化描繪出藍(lán)圖。

三是在研究?jī)?nèi)容上逐漸從“枝葉”向“根本”回歸。中華傳統(tǒng)文化作為一個(gè)系統(tǒng)性極強(qiáng)的文化綜合體，有“根本”“枝葉”“花果”不同層次的內(nèi)容體系，“根本”就是指蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化核心精神與價(jià)值的典籍，諸如“四書(shū)五經(jīng)”、《老子》《莊子》、佛教大乘經(jīng)典以及《史記》《漢書(shū)》等一些重要經(jīng)典。“枝葉”是指圍繞“根本”衍生出的具有近似精神與價(jià)值的典籍，諸如《墨子》《韓非子》《列子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《春秋繁露》等準(zhǔn)核心層的典籍?！盎ü笔侵竾@中華文化核心精神與價(jià)值而產(chǎn)生的一切學(xué)術(shù)類(lèi)、生活類(lèi)、文藝類(lèi)著述，諸如醫(yī)藥著述、科學(xué)技術(shù)著述、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)作品等外層的著述和作品。目前對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究主要集中在“枝葉”與“花果”部分，對(duì)根本性經(jīng)典研究力度和深度都有待加強(qiáng)和提高，這是全面繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的需要，也是構(gòu)建現(xiàn)代中華文化的需要。

四是在研究方法上逐漸從“研究”向“研習(xí)”轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究主要是以學(xué)術(shù)論文為表現(xiàn)形式，研究者主要是圍繞資料搜集、歷史考據(jù)及中西文化比較開(kāi)展研究工作。從歷史經(jīng)驗(yàn)上看，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的研究不光需要科學(xué)與學(xué)術(shù)，更需要一種對(duì)“母文化”的溫情和敬意(錢(qián)穆語(yǔ))，學(xué)者應(yīng)該做到知行合一，躬行中華傳統(tǒng)道德，將“四維”“五?！薄鞍说隆弊鳛閭€(gè)人修身和行為的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能真正植入中華文化的土壤之中，深刻理解和把握其內(nèi)涵。應(yīng)該放棄那種動(dòng)輒“批判”的帶有偏見(jiàn)性的學(xué)術(shù)態(tài)度，虛心地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。成為真正的中華文化的研究者與實(shí)踐者。

(四)在各級(jí)教育體系中加大中華文化教育的比重

中華文化本身就是極為重視教育的文化，并且在漫長(zhǎng)的歲月積淀中形成了一套完善的教育方法和教育哲學(xué)。從教育功效上看，中華傳統(tǒng)教育理念具有塑造德才兼?zhèn)涞木C合型人才的特質(zhì)。德才兼?zhèn)涫侵腥A傳統(tǒng)教育理念的終極目標(biāo)，自有文字記載以來(lái)，中華傳統(tǒng)教育理念曾孕育出無(wú)數(shù)英杰人物。從教育理念上看，中華傳統(tǒng)道德教育早已具備全面主義教育的理念。全面主義教育思想旨在利用一切機(jī)會(huì)，養(yǎng)成學(xué)生的道德品質(zhì)，達(dá)到完善學(xué)生人格目的。中華文化教育理念貫穿于人生的終始，自胎教始至各種喪禮終，形成了一套完整的貫穿生前身后的教育體系。從教育方向上看，中華傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)自省與節(jié)制。中華傳統(tǒng)道德文化一個(gè)重要精神特質(zhì)就是“誠(chéng)己敬人”?！罢\(chéng)己”就是對(duì)于自身的自省與節(jié)制，與強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)甚至不擇手段競(jìng)爭(zhēng)的西方文化形成了鮮明的反差。中華傳統(tǒng)文化中處處散發(fā)著和平、理性、仁愛(ài)精神的光輝。這種精神在今天仍然具有積極的文化和社會(huì)價(jià)值，對(duì)于塑造健全的國(guó)民精神、樹(shù)立正確的競(jìng)爭(zhēng)觀具有重要的借鑒意義。有必要以政策法規(guī)的形式確立中華文化在教育體系中的重要地位，尤其是以政策法規(guī)的形式確立中華傳統(tǒng)道德教育在德育課程中核心地位，應(yīng)盡早將傳統(tǒng)道德文化教育作為學(xué)生必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育重要內(nèi)容，并且通過(guò)重點(diǎn)教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)推動(dòng)中華傳統(tǒng)道德教育的普及，讓中華文化的精神與價(jià)值在青少年和兒童的潛意識(shí)中扎根。

(五)充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒面?zhèn)鞑ズ霌P(yáng)中華文化

電視、衛(wèi)星技術(shù)、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒的昌明為文化傳播提供了更為廣泛、快速和優(yōu)良的方式和途徑，同時(shí)也為文化梳理與重構(gòu)的大時(shí)代注入了一個(gè)積極因素。各級(jí)政府和相關(guān)職能部門(mén)應(yīng)該本著為國(guó)民和文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，以為國(guó)家和民族前途命運(yùn)負(fù)責(zé)的歷史使命感，有意識(shí)地重視和加強(qiáng)對(duì)各種大眾傳媒的管理和引導(dǎo)，積極向海內(nèi)外全體中華兒女傳播和弘揚(yáng)中華文化。其中特別要注意的問(wèn)題是，其內(nèi)容要通俗易懂，其形式要喜聞樂(lè)見(jiàn)，其成效要顯著快速。一是可以通過(guò)舉辦諸如《百家講壇》《新杏壇》等文化普及講座來(lái)實(shí)現(xiàn)中華文化傳播的群眾化，這也是目前受眾面最大、效果最好、影響力最深遠(yuǎn)的弘揚(yáng)中華文化的形式。二是進(jìn)一步加大各類(lèi)中華文化類(lèi)網(wǎng)站的建設(shè)力度，在網(wǎng)站規(guī)模、形式、內(nèi)容上進(jìn)一步提升和創(chuàng)新，既方便有志于研究中華文化的人士獲取相關(guān)資料，又能夠提升對(duì)中華文化比較陌生的民眾了解和學(xué)習(xí)中華文化的興趣。三是可以以國(guó)家重大活動(dòng)為契機(jī)宣傳普及中華文化。在“奧運(yùn)會(huì)”“世博會(huì)”“亞運(yùn)會(huì)”等重大全國(guó)性活動(dòng)期間，在宣傳活動(dòng)本身的同時(shí)，應(yīng)該大力宣傳展示中華文化中的具有代表性的優(yōu)秀文化，喚起民眾對(duì)中華文化的自信心和自豪感。