潘 坤 王智垚

中華人民共和國成立70年來，黨和國家的歷代領(lǐng)導(dǎo)人審時度勢，圍繞“建設(shè)一個什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個世界”這一主題，懷著憂患全人類共同命運前景的政治擔(dān)當(dāng)與情懷，從中華人民共和國之初的“三個世界”劃分，到改革開放初力主建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序；從21世紀(jì)的新安全觀，再到致力于構(gòu)建“和諧世界”，最終在十八大之后逐步豐富完善為全方位、寬領(lǐng)域、多層次的，以“構(gòu)建人類命運共同體”為核心方案的中國特色大國外交新格局。作為全球治理的中國方案，黨的十九大正式提出的“構(gòu)建人類命運共同體”透射出耀眼而全新的政治倫理精神光芒。而從政治倫理維度上來看，“構(gòu)建人類命運共同體”卻絕非無源之水，無本之木。本文力圖通過系統(tǒng)梳理中華人民共和國成立70年來的各個時期的事實上的各種“構(gòu)建人類命運共同體”方案版本，厘清70年間的流變特征，并提煉貫穿其中的政治倫理精神主線，這既關(guān)乎中國人民實現(xiàn)“中國夢”、追逐“世界夢”的精神引導(dǎo)，又涉及新型政治倫理文明的總體發(fā)展趨勢，更有利于以人類命運共同體的實踐優(yōu)化去增進(jìn)世界人民的共同福祉。

一、“三個世界”劃分下的亞非拉人類命運共同體構(gòu)想

1974年2月，毛澤東主席以綜合國力為標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性提出了“三個世界”的劃分理論，并明確指出中國是屬于第三世界序列。相對于二戰(zhàn)之后以美蘇為主導(dǎo)所形成的以意識形態(tài)和社會制度為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分的資本主義與社會主義兩大陣營序列，“三個世界”中的每一個世界其實都涵蓋了兩大陣營中的國家。這就說明“三個世界”的劃分突破了既有的意識形態(tài)約束與制度選擇局限，暗含了從國家利益出發(fā)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量“構(gòu)建人類命運共同體”方案草創(chuàng)。不可否認(rèn)的是，當(dāng)時與中國同在第三世界的國家?guī)缀蹙鶠閬喎抢瓏遥?zhàn)后的陣營分裂、國家實力的巨大落差以及發(fā)展境況的極不均衡，致使這一劃分其實受到一種潛在的敵對思維和對抗情愫支配，此時毛澤東主要是在針對第三世界國家層面，在事實上倡導(dǎo)了一種主要是在亞非拉之間“構(gòu)建人類命運共同體”方案。在“三個世界”的劃分理論之下，毛澤東認(rèn)為，中國應(yīng)該以加強與第三世界國家的團(tuán)結(jié)合作作為對外政策的基石。他反對當(dāng)時世界上把美國、蘇聯(lián)、中國稱為“大三角”的說法，指出“我們有另一個三角，叫作亞、非、拉”①遲愛萍：《毛澤東國際戰(zhàn)略思想的演變》，《黨的文獻(xiàn)》1994年第3期。。毛澤東特別指出：“第三世界團(tuán)結(jié)起來，使得工業(yè)國家，比如日本、歐洲和兩個超級大國，都得要注意一點”②《建國以來毛澤東文稿》（第13冊），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第384頁。這種“超越意識形態(tài)和社會制度標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，賦予了第三世界作為反對霸權(quán)統(tǒng)一戰(zhàn)線設(shè)想的政治彈性，甚至可以將第二世界的發(fā)達(dá)資本主義國家與第三世界民族獨立國家‘組織’在新的‘合作平臺’之上”③姜安：《毛澤東“三個世界劃分”理論的政治考量與時代價值》，《中國社會科學(xué)》2012年第1期。，彰顯出一種突破國域和陣營的，為弱小國家的人類命運而積極運籌謀劃的政治倫理精神。

從“三個世界”劃分理論的源頭來看，可以追溯到中華人民共和國成立之初外交工作的理念與實踐。在1955年印尼萬隆召開的亞非會議上，當(dāng)出現(xiàn)爭議不同社會制度問題時，周恩來便援引亞非人民共同命運的理念來說服與會者，呼吁彼此間應(yīng)增加相互了解尊重，倡導(dǎo)亞非國家之間發(fā)揚“求大同，存小異”的交往倫理精神，以及把社會制度和意識形態(tài)差異予以存而不論的制度倫理精神，并將其集中以和平共處五項基本原則予以重申表達(dá)。在上述理念的指引下，亞非會議以后，中華人民共和國開始重點援助廣大亞非拉民族獨立國家，并尤其注重與非洲國家開展全方位多領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，其間毛澤東還親自決策援助修建了“坦贊鐵路”。單在20世紀(jì)60年代，中國就先后與13個非洲國家簽訂了經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作協(xié)定。自1963年起，中國陸續(xù)向50多個第三世界國家派出了醫(yī)療隊，累計派出醫(yī)務(wù)人員1萬多名。一系列對第三世界援建援助工作的持續(xù)開展，既深刻地改觀了相關(guān)國家的落后經(jīng)濟(jì)社會面貌，加深了彼此間的友誼和情感，又在第三世界中傳遞彰顯出毛澤東所倡導(dǎo)的那種在國家建設(shè)中“向自然進(jìn)軍”，勇于征服和改造自然界的生態(tài)倫理精神。

二、構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，推進(jìn)各國平等參與全人類命運進(jìn)程

20世紀(jì)八九十年代，蘇東巨變開啟了新舊格局交替的歷史大轉(zhuǎn)折，以美國為代表的西方大國為了維護(hù)和擴(kuò)張自身的利益，率先鼓吹以西方價值觀為基礎(chǔ)，以資本主義政治制度為范本的所謂國際新秩序。其實質(zhì)用心是試圖由一個或幾個西方大國主導(dǎo)，將全人類命運進(jìn)程納入到整個資本主義發(fā)展的秩序軌道之中。在這種霸權(quán)主義思維的支配下，某些西方國家常常借口所謂“人權(quán)高于主權(quán)”來干涉他國內(nèi)政，還曾對中國自主處理在北京發(fā)生的動亂事件予以所謂經(jīng)濟(jì)制裁的蠻橫干涉，也曾頻頻采用包括武力在內(nèi)的各種手段損害別國主權(quán)甚至侵犯別國領(lǐng)土，致使地區(qū)摩擦沖突不斷，嚴(yán)重威脅全人類和平安全的命運進(jìn)程。面對這種極不公正合理的國際舊秩序，鄧小平同志立足中國國情針鋒相對地主張國格是人格的前提和基礎(chǔ)，主權(quán)高于人權(quán)，旗幟鮮明地倡導(dǎo)應(yīng)該重構(gòu)國際秩序，即以和平共處五項基本原則為準(zhǔn)則構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序④鄧小平曾在1988年12月會見印度總理拉吉夫· 甘地時指出:“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時做,一個是建立國際政治新秩序,一個是建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序。。國際新秩序的核心要義在于杜絕那種試圖以某國或幾國模式支配全人類制度選擇和命運抉擇的做法，正如鄧小平同志指出的：“國際關(guān)系新秩序的最主要的原則，應(yīng)該是不干涉別國的內(nèi)政，不干涉別國的社會制度。要求全世界所有國家都照搬美、英、法的模式是辦不到的。”⑤《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第360頁。具體說來，就是不計較社會制度、意識形態(tài)和價值理念的差異及其由此形成的歷史恩怨，以互不干涉內(nèi)政為核心，以互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，國與國之間和平共處為基礎(chǔ)，以平等互利為國家經(jīng)濟(jì)交往的準(zhǔn)繩，各國共同努力構(gòu)建形成“不分大小強弱都相互尊重，平等相待”⑥《鄧小平文選》（第3卷），第330頁。的人類命運新秩序。單就中國自身而言，鄧小平則明確主張，中國作為最大的發(fā)展中國家,不應(yīng)被動地接受國際新秩序的構(gòu)建,而是應(yīng)該發(fā)揮自己的作用,努力成為未來的一極，積極參與建立新秩序，正如他曾深刻闡述的，“所謂多極,中國算一極。中國不要貶低自己,怎么樣也算一極?！雹佟多囆∑轿倪x》（第3卷），第353頁。由此可見，鄧小平的國際新秩序構(gòu)建主張，就其政治倫理精神內(nèi)核來看，可以概括為包括中國在內(nèi)的各個國家平等參與全人類命運進(jìn)程的精神。

在制度倫理精神維度上，鄧小平則是明確地主張徹底放下制度差異的歷史包袱，清晰地認(rèn)識到“那種按社會制度決定國與國關(guān)系的時代過去了。不同社會制度的國家完全可以和平共處，發(fā)展友誼，找到共同的利益?！雹凇多囆∑侥曜V( 1975 - 1997)》(下) ，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第1297 頁。彰顯出一種直面未來，一視同仁的制度選擇長期共存精神。在對外交往的國際關(guān)系處置方面，而早在1984年，鄧小平在會見緬甸總統(tǒng)吳山友時就指出：“幾十年的國際關(guān)系實踐證明，處理國與國之間的關(guān)系，和平共處五項原則是最好的方式。”③《鄧小平文選》（第3卷），第96頁。足見其交往倫理精神仍然是承襲并長期堅持了和平共處五項基本原則的平等精神。而早在改革開放前，鄧小平就意識到生態(tài)環(huán)境的污染和破壞不是哪一個國家的事，而是全體人類需要共同面對的問題，1974年8月26日，鄧小平在會見剛果友好代表團(tuán)時就指出，“我們國家的污染問題沒有歐洲、日本和美國那么嚴(yán)重，但也還是一個很大的問題，污染問題是一個世界性的問題，要真正的治理必須要各個國家通力合作。”④陳瓊珍：《鄧小平生態(tài)治理思想及其當(dāng)代啟示》，《中共山西省直機關(guān)黨校學(xué)報》2018年第3期。改革開放以后，中國積極參與締結(jié)國際生態(tài)保護(hù)公約等，為全球性生態(tài)危機的解決貢獻(xiàn)中國力量和發(fā)揮中國作用，彰顯出中國這樣一個大國的改革開放總設(shè)計師早已經(jīng)具備的，對于世界自然資源和環(huán)境因素將對人類生存發(fā)展的約束性高度關(guān)注并負(fù)責(zé)的生態(tài)倫理精神。

三、倡導(dǎo)全人類命運與共的新安全觀，實現(xiàn)國際關(guān)系民主化

新舊世紀(jì)之交的世界在多極化迅速發(fā)展的同時，面臨著諸如核擴(kuò)散、艾滋病泛濫、跨國犯罪和恐怖主義猖獗、環(huán)境污染、資源短缺和人口膨脹等多種挑戰(zhàn)，全人類正身處于軍事安全、生命安全、環(huán)境安全、健康安全和發(fā)展安全的多重威脅之中。從破解上述危機的問題意識入手，中國立足于實現(xiàn)國家安全、地區(qū)安全和國際安全的立場，對比分析了當(dāng)時的各種戰(zhàn)略力量并吸收了一些理論分析，在1999年3月由江澤民同志在日內(nèi)瓦裁軍談判會議上正式提出了以“普遍安全”為核心的新安全觀⑤新安全觀：1999 年3月26日，江澤民在日內(nèi)瓦裁軍談判會議上發(fā)表了《推進(jìn)裁軍進(jìn)程，維護(hù)國際安全》的講話，更全面地論述了中國關(guān)于新安全觀的內(nèi)涵。他說：“歷史告訴我們，以軍事聯(lián)盟為基礎(chǔ)、以加強軍備為手段的舊安全觀，無助于保障國際安全，更不能營造世界的持久和平。這就要求必須建立適應(yīng)時代需要的新安全觀，并積極探索維護(hù)和平與安全的新途徑?！薄Ｋ^新安全觀的核心是互信、互利、平等、合作，主張以互信為基礎(chǔ)，以互利為目的，以平等為保證，以合作為方式，推動國際關(guān)系進(jìn)一步向民主化發(fā)展，從根本上減少不安全因素,維護(hù)全人類命運發(fā)展的平衡和穩(wěn)定。新安全觀的提出，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人面對新世紀(jì)來臨之際，站在對全人類未來發(fā)展充分負(fù)責(zé)的戰(zhàn)略高度，憂患全人類命運與共的發(fā)展前景的政治倫理擔(dān)當(dāng)精神。

鎖定“努力營造長期穩(wěn)定、安全可靠的國際和平環(huán)境”⑥江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2001年，第8頁。的奮斗目標(biāo)，新安全觀積極倡導(dǎo)以對話協(xié)商合作來解決國家間爭端；而在各國制度和道路選擇方面，江澤民同志則明確主張“尊重世界的多樣性......各國都有權(quán)選擇符合本國國情的社會制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式”⑦《江澤民文選》（第2 卷），北京：人民出版社，2006 年，第40 頁。，在交往倫理和制度倫理層面都彰顯出一種國際層面的民主化精神。此外，新安全觀絕不是局限于軍事武裝意義上的單純的國防安全觀，而是涵蓋各個人類發(fā)展命運領(lǐng)域的普遍安全觀，這一點尤為鮮明地體現(xiàn)在新安全觀對自然生態(tài)和環(huán)境資源問題的重視上。針對發(fā)達(dá)國家應(yīng)擔(dān)負(fù)的自然生態(tài)責(zé)任，江澤民同志曾談到，“發(fā)達(dá)國家對其在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中造成的生態(tài)環(huán)境惡化是欠了債的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)貞?yīng)對環(huán)境保護(hù)做出更大貢獻(xiàn)。”①《江澤民文選》（第1卷）,第480頁。這無疑是對全人類面臨的生態(tài)危機的歷史與現(xiàn)實責(zé)任的實事求是評價，但卻絕不意味著逃避和推卸責(zé)任，恰恰相反，江澤民主張，“這些全球性問題的逐步解決，不僅要靠各國自身的努力，還需要國際上的相互配合和密切合作?！雹凇督瓭擅裎倪x》（第1卷）,第480頁。針對發(fā)展中國家對環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展問題的責(zé)任，則明確提出，“加強發(fā)展中國家之間的合作即‘南南合作’，具有極為重要的意義，符合歷史發(fā)展的方向?！雹邸督瓭擅裎倪x》（第1卷）,第402頁。而對于中國自身，江澤民曾代表中國鄭重地向全世界承諾：“中國作為一個發(fā)展中國家，愿意在公平、公正、合理的基礎(chǔ)上，承擔(dān)與我國發(fā)展水平相適應(yīng)的國際責(zé)任和義務(wù)，為促進(jìn)全球環(huán)境和發(fā)展事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！雹堋督瓭擅裾撚兄袊厣鐣髁x(專題摘編)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第295頁。由此可見，新安全觀蘊含了一種無論國家大小強弱，一律從實際出發(fā)擔(dān)負(fù)保護(hù)自然生態(tài)資源的責(zé)任，實現(xiàn)全人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理精神。

四、以“和諧世界”理念引領(lǐng)邁向更加公正合理的人類命運前景

胡錦濤同志在黨的十六大到十八大主政時期，與時俱進(jìn)地提出了科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會的建設(shè)理念，倡導(dǎo)以“五個統(tǒng)籌”推進(jìn)人與自然、經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展。但與此同時，中國的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展是離不開世界的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展的，正如十七大報告指出的那樣，“霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，局部沖突和熱點問題此起彼伏，全球經(jīng)濟(jì)失衡加劇，南北差距拉大，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，世界和平與發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn)?！雹莺\濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，北京：人民出版社,2007年，第46頁。世界的不和諧體現(xiàn)在國家關(guān)系之間的不安寧，人類總體命運仍然沒有一個公正合理的發(fā)展前景。而“國家間的關(guān)系同領(lǐng)導(dǎo)和決策人物的意識形態(tài)有著至關(guān)重要的聯(lián)系”⑥相藍(lán)欣：《傳統(tǒng)與對外關(guān)系—— 兼評中美關(guān)系的意識形態(tài)背景》，北京：三聯(lián)書店,2008年，第6頁。，作為對于不和諧的人類境遇的積極回應(yīng)，胡錦濤同志將國內(nèi)的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展的理念推演到全世界范圍。于2005年4月22日,胡錦濤首次提出了“共同構(gòu)建一個和諧世界”⑦胡錦濤：《與時俱進(jìn),繼往開來,構(gòu)筑亞非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系》，《人民日報》2005年4月23日。的主張，并于同年9月15日，在聯(lián)合國成立60周年慶典上系統(tǒng)闡述了“建立持久和平、共同繁榮的和諧世界”⑧胡錦濤：《努力建設(shè)持久和平 共同繁榮的和諧世界》，《人民日報》2005年9月16日。新理念。作為一種完全不同于以往的嶄新世界觀，“和諧世界”是在繼承和發(fā)揚之前黨和國家歷代領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)政治理念基礎(chǔ)上，提出的一種蘊含為全人類謀求公正合理的、和諧發(fā)展命運前景的政治倫理精神的人類世界發(fā)展新理念。

“和諧世界”理念在制度層面上，集中體現(xiàn)為積極推進(jìn)對外合作的制度建設(shè)，全面參與構(gòu)建國際合作規(guī)則，一方面，當(dāng)時中國主動地參與現(xiàn)有的國際合作制度及國際地區(qū)事務(wù)，認(rèn)真履行國際責(zé)任，并積極參與國際規(guī)則的修訂。另一方面，中國倡導(dǎo)并建立了包括中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)、中非合作論壇、中阿合作論壇等各個層次和各種類型的對話與合作機制?？梢?，以民主、多樣、共贏制度共建展開和諧合作，各自以自身力量主動積極推動全人類命運邁向公平公正合理的和諧發(fā)展制度化軌道，這是“和諧世界”理念的制度倫理精神。在交往倫理層面上，則是繼續(xù)秉持江澤民時期的推動國際關(guān)系民主化政治倫理精神，主張“相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國際關(guān)系民主化”⑨中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《中國的和平發(fā)展》白皮書，《人民日報》2011 年9月7 日。。胡錦濤時期對于生態(tài)環(huán)境等自然因素的和諧發(fā)展高度重視，“和諧世界”理念則以全人類更加公正合理的命運前景為共同視野,充分借鑒了別國的綠色政治思維， 倡議并致力于建設(shè)一個和諧的世界， 對于當(dāng)時正確處理國際間的利益糾紛,為構(gòu)建環(huán)境友好型社會尋求國際大背景大有幫助?！昂椭C世界”理念也就此在生態(tài)倫理維度上凸顯出反對狹隘民族主義，以全人類視野解決生態(tài)危機的政治倫理精神。

五、“構(gòu)建人類命運共同體”的全新政治倫理精神

黨的十八大以來，在充分確認(rèn)“和平與發(fā)展仍然是時代主題”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月27日。的大前提下，習(xí)近平總書記準(zhǔn)確地把握世界“大發(fā)展大變革大調(diào)整”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。的時代脈搏，指出中國既處于“各國相互聯(lián)系和依存日益加深”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。的和平發(fā)展大勢之中，但與此同時“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。，尤其是面臨著諸如“經(jīng)濟(jì)增長動能不足、貧富分化嚴(yán)重、地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。等人類命運的共同挑戰(zhàn)。自2013年3月23日，習(xí)近平總書記懷著以天下為己任的政治倫理情懷，在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講首提“命運共同體”，又先后提出了“中國-東盟命運共同體”“周邊命運共同體”“亞洲命運共同體”，并于2015年9月28日，在紀(jì)念聯(lián)合國成立70周年一般性辯論上，首次系統(tǒng)闡述了構(gòu)建人類命運共同體的五大支柱。之后，習(xí)近平總書記又在國際國內(nèi)多個重要政治場合，相繼提出了“網(wǎng)絡(luò)空間安全共同體”“核安全共同體”等多種具體建構(gòu)主張。隨著習(xí)近平總書記一次次深入闡釋，構(gòu)建人類命運共同體的設(shè)想從形成到發(fā)展再到逐步完善，不僅清晰凸顯出從國與國——區(qū)域內(nèi)——人類命運共同體的邏輯演進(jìn)路線，更涵蓋了政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)空間等多個領(lǐng)域。“構(gòu)建人類命運共同體”設(shè)想的層次井然、內(nèi)涵豐富，且實現(xiàn)了相互關(guān)聯(lián)，相互貫通，各有側(cè)重。而從政治倫理角度予以審視，“構(gòu)建人類命運共同體”尤為鮮明地凸顯了“以全世界人民為中心的整體性發(fā)展”精神主旨，并圍繞該主旨形成了包括生態(tài)倫理精神、交往倫理精神和制度倫理精神在內(nèi)的一整套政治倫理精神系統(tǒng)。

習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展觀無疑首先指認(rèn)了這樣一個基本理念：中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展在邏輯上和現(xiàn)實上都是首先依靠中國人民自己，并實現(xiàn)發(fā)展成果由全國人民共享。但中國人民的發(fā)展離不開世界人民的發(fā)展，中國人民對美好生活的向往追求也離不開世界各國人民對美好生活的向往與追求，“中國夢”的實現(xiàn)離不開“世界夢”，反之亦然。故而正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起”⑥習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界》，《人民日報》2017年12月2日。，“中國夢同亞非人民及其他各國人民的美好夢想息息相通，不僅造福中國人民，而且造福各國人民”⑦習(xí)近平：《弘揚萬隆精神，推進(jìn)合作共贏》，《人民日報》2015年4月23日。。因此，實現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，雖然在狹義上是指以中國人民為中心，但在廣義上卻無疑應(yīng)該涵蓋全世界人民。而以全世界人民為中心的發(fā)展觀同時又是一種整體性發(fā)展思維，這首先表現(xiàn)為橫向意義上的整體性發(fā)展，具體到橫向地理空間維度上，是基于不同地區(qū)和國家的角度要求實現(xiàn)共同發(fā)展與和諧發(fā)展，從發(fā)展成果的終端歸宿來看，就意味著中國的開放式發(fā)展最終要惠及各方，要“讓發(fā)展成果為各國人民共享”⑧習(xí)近平：《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴》，《人民日報》2015年9月27日。，“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”⑨習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界》。；具體到橫向國際的社會系統(tǒng)共有要素或公共領(lǐng)域角度上，則要求實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，即構(gòu)成全人類社會系統(tǒng)的諸要素如經(jīng)濟(jì)、政治、安全、生態(tài)等的全面和相對均衡的發(fā)展進(jìn)步，也就是要實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與社會、人與自然和諧相處”⑩習(xí)近平：《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴》。。此外，以全世界人民為中心的整體性發(fā)展還表現(xiàn)為縱向意義上的可持續(xù)發(fā)展思維，也就是要求基于人類只有“生于斯，長于斯的這個星球”的生存與發(fā)展境域共識，實現(xiàn)全人類代際間或不同階段、不同時期的可持續(xù)發(fā)展。從政治倫理角度來看，只有實現(xiàn)歷代各國人民的均等發(fā)展才是真正持久公平的整體性發(fā)展，才是真正對全世界人民高度負(fù)責(zé)、對歷史和未來高度負(fù)責(zé)的整體性發(fā)展。

圍繞“以全世界人民為中心的整體性發(fā)展”這一精神主旨，“構(gòu)建人類命運共同體”首先反對那種基于絕對人類中心主義的立場，對自然資源和生態(tài)環(huán)境無度索取與肆意破壞的發(fā)展路子，但與此同時，也不是以一種絕對生態(tài)主義的觀念，將所謂自然資源的保護(hù)凌駕于人類發(fā)展的福祉之上?！叭祟惪梢岳米匀?、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上?！雹倭?xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，《人民日報》2015年9月29日。故而，在生態(tài)倫理精神方面，“構(gòu)建人類命運共同體”透射出一種基于相對人類中心主義立場的代際平等可持續(xù)發(fā)展精神。在國際外交方面，習(xí)近平總書記闡釋“構(gòu)建人類命運共同體”方案時，主張“世界的前途命運必須由各國共同掌握”②習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，《人民日報》。而具體在論及各國外交關(guān)系的處理原則與處置方式時，習(xí)近平總書記講的最多的就是“協(xié)商”二字，強調(diào)“涉及大家的事情要由各國共同商量來辦”③習(xí)近平：《邁向命運共同體，開創(chuàng)亞洲新未來》，《人民日報》2015年3月28日。，旗幟鮮明地反對那種一國獨大或?qū)嵭腥魏涡问降膸讉€國家集團(tuán)聯(lián)盟的寡頭方式來主導(dǎo)人類命運進(jìn)程，主張走出一條“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”④習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》。的新路；在應(yīng)對國際紛爭分歧時，“倡導(dǎo)以對話解爭端、以協(xié)商化分歧”⑤習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》。，在不同類型的國家關(guān)系處理方面，主張“大國之間相處，要不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏。大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”⑥習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》。。據(jù)此，“構(gòu)建人類命運共同體”的交往倫理精神可以概括為：在國際政治生活中既反對少數(shù)政治主體的專政，也反對多數(shù)政治主體的暴政，倡導(dǎo)平等交往以及責(zé)任、利益和安全相統(tǒng)一的一種商談倫理精神。而“構(gòu)建人類命運共同體”的這種交往倫理精神，又必然邏輯庚續(xù)地體現(xiàn)為一種制度倫理精神：即多元共存理念下的各制度體制的正當(dāng)性、自主性精神，正如習(xí)近平總書記所講的“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！雹吡?xí)近平：《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》，《人民日報》2013年3月24日。，因此“要堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利”⑧習(xí)近平：《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》。。

六、中華人民共和國成立70年來的人類命運共同體政治倫理流變特征與邏輯主線

總體來看，雖然黨的十九大才正式提出“構(gòu)建人類命運共同體”，但中華人民共和國成立70年以來，基于致力尋求最為合理的人類共同命運發(fā)展方案的精神努力，各個歷史時期的歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都曾提出過，各種不斷創(chuàng)新發(fā)展的相關(guān)方案版本。其中既有一脈相承的原則目標(biāo)，又有與時俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。具體來看，雖然隨著時代主題的判斷變化，以及國際國內(nèi)形勢的演變轉(zhuǎn)化，中國共產(chǎn)黨人各個時期的“構(gòu)建人類命運共同體”方案設(shè)計均有內(nèi)涵和外延的調(diào)整與創(chuàng)新，但從曾經(jīng)的爭取自身生存發(fā)展權(quán)為主導(dǎo)的設(shè)計思維，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閾?dān)負(fù)全人類命運前景的政治倫理擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該是理解其發(fā)展演化的關(guān)鍵線索。而毋庸置疑的是，追求和平與發(fā)展是各個時期中國共產(chǎn)黨人在“構(gòu)建人類命運共同體”方案設(shè)計時的出發(fā)點和落腳點，發(fā)展正義的理念延續(xù)性是其中的邏輯主線，實現(xiàn)國際秩序公平正義是其中的關(guān)鍵價值理念，而追求全人類命運與共的整體性發(fā)展則是貫穿始終的核心政治倫理精神，圍繞這一精神主線的制度倫理精神、交往倫理精神和生態(tài)倫理精神構(gòu)成其系統(tǒng)性的政治倫理精神體系，而這一政治倫理精神系統(tǒng)必將對未來人類全新的政治倫理文明的演進(jìn)發(fā)展產(chǎn)生不可估量的重大影響。