秦韻晨 李聽晨 陳艾芳*

西學(xué)東漸是中國歷史發(fā)展的一個過渡階段，也是轉(zhuǎn)折階段。在西學(xué)東漸這個大環(huán)境和背景下，陳植作為出國留學(xué)并回國的代表之一，他創(chuàng)造的造園學(xué)于中國風景園林學(xué)科的研究發(fā)展有著深遠的意義。

中西方學(xué)說有著相當大的文化差異。明末直至民初時期，中學(xué)仍然以封建生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，而西學(xué)則是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。明朝末年，中方開始學(xué)習處于資本主義工業(yè)和商業(yè)文明階段的西學(xué)，“西學(xué)東漸”逐漸產(chǎn)生?！拔鲗W(xué)東漸”有兩個時間段——明末清初和清末民初。前者是隨著西方傳教士的傳教活動而漸漸開展的，后者則是在近代西方列強打開中國的封閉大門之后，隨著軍事、經(jīng)濟、文化的滲透而逐漸展開。早期的“西學(xué)東漸”通過介紹文藝復(fù)興以后的西方科學(xué)技術(shù)，將一種新穎獨特的異質(zhì)文化導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，中西方文化的水乳交融開辟了一種截然不同的場景，在中西文化交流史上產(chǎn)生了積極意義[1]。中國人借此得以開闊眼界，見識到了全新的西方文化世界。雖然早期因清政府的閉關(guān)鎖國政策，西學(xué)東漸不得不中斷，但其仍對中國近代社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了深遠影響，這不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治方面，還表現(xiàn)在思想變革、教育文化發(fā)展、科技引進等方面[2]。

近代“西學(xué)東漸”又可稱為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！爸袑W(xué)”指以儒家學(xué)說和孔孟之道為代表的傳統(tǒng)歷史文化；治國的“基礎(chǔ)”是“體”；“西學(xué)”是指西方先進的科學(xué)技術(shù)；“用”是治理國家的手段[3]。“中體西用說”是晚清學(xué)術(shù)界評價、聯(lián)系中西文化最為流行的說法[4]。此時，西學(xué)的傳入不再依靠傳教活動，而是通過報紙雜志。至此，中國近代思潮又有了更深刻的演進。近代以來，中國社會受西方文化的影響呈現(xiàn)出從反抗、排斥到逐漸接受、從表面到內(nèi)心、由淺入深的變化過程。學(xué)習西方，客觀上來說對于先進技術(shù)和思想在中國的傳播有重要意義，有利于促進中國社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。

在“西學(xué)東漸”的背景下，中國近代教育得以迅速發(fā)展，并涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀人才。國人對西方文化的態(tài)度改善，新型教育體系在此影響下得以形成，它涵蓋了廢科舉、興學(xué)校、留學(xué)大潮、學(xué)部設(shè)立、學(xué)制改革等方面。其中，留學(xué)大潮為中國人才儲備提供了保障，對中國現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和意識培養(yǎng)有著啟幕的作用。在這期間，大批人才留學(xué)海外，汲取西方文化養(yǎng)分，這些有志青年懷揣著對祖國的熱愛，出國留學(xué)，歸國服務(wù)，在各行各業(yè)開辟屬于自己的一方土地。陳植便是其中之一，他是眾多學(xué)者中最早接觸造園學(xué)的。

1 陳植于中國造園學(xué)發(fā)展的貢獻和意義

1.1 造園學(xué)啟蒙及奠基

陳植于1899年6月1日出生在上海，因其聰明細心，被保送至江蘇省立第一農(nóng)校林科，在校期間展現(xiàn)出極大的天賦，于畢業(yè)次年留學(xué)日本，進入東京帝國大學(xué)農(nóng)學(xué)部林學(xué)科深造，專攻造園學(xué)和造林學(xué)。陳植在恩師本多靜六教授處看到了明末吳江計成所撰的《園冶》，并了解到“造園”這一學(xué)科出自于《園冶》這本書。教授認為書中造園見地十分精妙，于是向日本乃至世界造園界呼吁使用計成所創(chuàng)“造園”一詞，因推廣成功，世人大都認為此詞源于日本。而猛然得知“造園”源自祖國的陳植，認識到中國造園藝術(shù)的美學(xué)價值，決意潛心研究中國古典園林①據(jù)陳植自述，自1921年在東京見到《園冶》刻本開始，他就對中國造園傳統(tǒng)典籍進行系統(tǒng)的校注和研究。其中包括：《記明代造園學(xué)家計成氏》（東方雜志第四十卷第十六號，1944年）、《筑山考》（東方雜志第四十卷第十七號，1944年）、《清初李笠翁氏之造園學(xué)說》（東方雜志第四十一卷第十號，1945年）、《明末文震亨氏的造園學(xué)說》（1979年）等論文，注釋計成的《園冶》（中國建筑工業(yè)出版社，1981年／1988年／2006年）、文震亨的《長物志》（江蘇科技出版社，1984年）以及《中國歷代名園記選注》（安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1983年）等專著。，希望中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)和造園技藝的精華能夠傳承下去，古為今用[5]。

1928年夏天，陳植邀請眾多知名學(xué)者組織了中國第一個造園學(xué)學(xué)會——中華造園學(xué)會，并編纂“造園叢書”，這對中國風景園林事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。1932年年初，他完成了中華造園學(xué)會“造園叢書”之首著——《造園學(xué)概論》的書稿，并交付商務(wù)印書館。這是中國唯一一本關(guān)于園藝的專著，被列為“大學(xué)叢書”[5]。《造園學(xué)概論》開創(chuàng)了中國造園學(xué)的先河，全書共四編：第一編為總論，論述了造園學(xué)的意義；第二編為造園史，論述了中國、西洋與日本的造園史；第三編為造園各論，論述庭園、都市公園、天然公園、植物園、公墓和都市美；第四編為結(jié)論，論述了國內(nèi)造園的近況及對于我國教育和造園行政之見解[6]?？上ё儭北l(fā)，書稿在日本人的轟炸下毀于一旦，陳植只能借助講課用的講義重新進行編寫，這才使得《造園學(xué)概論》重現(xiàn)于世。同年，歷盡曲折后，中國建筑學(xué)會影印并出版了于清代失傳的《園冶》。

20世紀50年代，陳植開始注釋《園冶》一書。為力求保留原書的真實特色，他曾與多名學(xué)者共同增補，相互訂正。當時國人大都認為“造園”是日本首創(chuàng)，為糾正大眾這一誤識，陳植特在《造園學(xué)概論》一書中詳細說明了造園學(xué)的來源，以加深國人對造園學(xué)的重視與研究[7]。同時，還對造林學(xué)進行了細致的解釋，認為這是一種利用土地之美進行系統(tǒng)建設(shè)的知識。他堅持造園學(xué)所涉及的內(nèi)容復(fù)雜多樣，與多門學(xué)科專業(yè)有交集，應(yīng)作為專門的學(xué)科專業(yè)獨立存在[8]?？梢哉f，陳植的一生是致力于園藝學(xué)科建設(shè)的一生。

1.2 為造園學(xué)正名

陳植曾任金陵大學(xué)、中央大學(xué)、河南大學(xué)、云南大學(xué)、中山大學(xué)、南昌大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)學(xué)院。1955年以后，他在南京林學(xué)院任教并工作到終老。值得提及的是，陳植在任教期間曾進行了一場極具爭議性的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，即“造園”和“綠化”的專業(yè)名稱之爭[5]。自中國引入“Landscape Architecture①美國第一名園景建筑家歐姆斯特德，于1860年首創(chuàng)“景觀建筑”一詞（Landscape Architecture），取代賴普頓習用的“風景園藝”(Landscape Gardening)，他的深遠影響導(dǎo)致美國今日“園景建筑”專業(yè)處于世界領(lǐng)先地位。(《造園史綱·九·美國》)”這一概念開始，“造園學(xué)”一直是這門學(xué)科的中文翻譯。雖然首先使用這一翻譯的是日本，但“造園”一詞確系源自中國古籍，甚至可以追溯到元朝陶宗儀撰寫的《曹氏園池行》。因此，從20世紀20年代開始，該學(xué)科被列為中國大學(xué)園藝、林業(yè)和建筑系的正式課程[9]?！霸靾@”一詞一直沿用。然而，1956年，因政治原因，高等教育建設(shè)借鑒蘇聯(lián)。依據(jù)列寧格勒（現(xiàn)彼得格勒）林學(xué)院教學(xué)綱要，“造園”被更改為“綠化”，專業(yè)名稱變?yōu)椤俺鞘屑熬用駞^(qū)綠化專業(yè)”[10]。這一行為遭到了相關(guān)學(xué)者的一致反對，陳植正是其中一員。為此，他發(fā)表了《對我國造園教育的商榷》一文，堅持選用“造園”這一專業(yè)名稱，“造園”源自中國文化，是民族傳統(tǒng)藝術(shù)的積淀，選用“造園”亦是一種國粹復(fù)興[5]。在《論造園與綠化》與《論綠化》中，陳植都強調(diào)了專業(yè)名稱必須能夠體現(xiàn)該專業(yè)的特點和內(nèi)容。他認為“造園”是祖國文字，使用祖國原有的詞匯能更好地反映這一學(xué)科的內(nèi)涵，并實現(xiàn)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，而“綠化”一詞與專業(yè)內(nèi)容極其不符，應(yīng)堅決反對[5]。后來，“園林”取代“綠化”一詞，成為這一學(xué)科的專業(yè)名稱，而“造園”卻沒有得到正名，陳植的意愿依然沒有實現(xiàn)。

即便如此，陳植并沒有放棄，一如既往投入于造園學(xué)的正名事業(yè)，為造園學(xué)作為專門學(xué)科獨立存在而持續(xù)奮斗。他堅持恢復(fù)使用“造園學(xué)”作為專業(yè)名稱，為此發(fā)表諸多文章論證[8]。甚至在改革開放以后，年趨八旬的陳植依然筆耕不輟，于1978年10月撰寫《對我國造園事業(yè)幾個問題的再商榷》，此后不久又發(fā)表了《“造園”詞義的闡述》《“造園”與“園林”正名論》和《改革我國造園教育的商榷》等論文，反復(fù)捍衛(wèi)“造園”這一名稱[5]。同時，還多次致函林業(yè)部、國家科委、國家教委等，向各方提出自己的建議②陳植相繼完成《關(guān)于南林增設(shè)造園系專業(yè)的意見》（1979年）、《建議南京林業(yè)學(xué)院應(yīng)增設(shè)造園專業(yè)致林業(yè)部雍部長書》（1981年）、《為發(fā)展我國造園事業(yè)致國家科學(xué)技術(shù)委員會書》（1982年）、《為改革我國造園學(xué)教育致林業(yè)部長書》（1985年）、《致國家教育委員會函》（1986年）、《對部定造園學(xué)改革計劃的管見》（1986年）等。參見：陳植《陳植造園文集》（1988年）。。

陳植在生活中嚴于律己、待人謙和，從不計較個人得失，也不與人爭論，但是在學(xué)術(shù)建設(shè)上，他堅持捍衛(wèi)正確的觀點。他認為名稱選用是原則問題，造園是對學(xué)科的高度概括，而園林僅是其中一種類型，兩者絕不能含糊。他始終堅持學(xué)術(shù)的嚴謹性，試圖防止兩個概念混為一談而阻礙造園科學(xué)的發(fā)展。

然而，直到陳植去世，“造園學(xué)”這一名稱也沒有恢復(fù)。隨著我國改革開放的發(fā)展以及園林學(xué)科國際交流的深入，學(xué)科內(nèi)容已超出傳統(tǒng)園林范疇，不在局限于古典的庭園、花園和公園設(shè)計，進而發(fā)展到街道、風景名勝、國家公園等區(qū)域環(huán)境的設(shè)計和規(guī)劃。在這一背景下，孫筱祥提出“風景園林”一詞以反映該學(xué)科在內(nèi)涵上的豐富變化?！帮L景園林”由此取代了“園林”，“造園學(xué)”最終退出了歷史舞臺。這大概是老先生一生的遺憾，但這也是一種必然。陳植的“造園”理念更適用于舊中國的學(xué)科建設(shè)，隨著國情的改變與時間的飛逝，繼續(xù)堅持反而成了一種阻礙。即便如此，老先生一生的努力仍值得肯定，他為中國園藝奠定了基礎(chǔ)，使其成為一門獨立的學(xué)科，并參與了世界科學(xué)森林研究，為當代風景園林學(xué)科的繼續(xù)發(fā)展作出了卓越貢獻。

1.3 于造園學(xué)發(fā)展的意義

陳植對造園學(xué)發(fā)展的重大貢獻，不僅僅體現(xiàn)在對造園學(xué)的內(nèi)涵和特點進行探索，為其正名和獨立進行論辯，還體現(xiàn)在促進該專業(yè)的對外交流。他曾發(fā)表《國際造園事業(yè)的動態(tài)》《國際造園教育》等文章，將國外造園經(jīng)驗引入國內(nèi)，以促進專業(yè)的中外文化交流。多年以來，陳植為中國的造園學(xué)和風景園林學(xué)科貢獻眾多科研成果，并不斷推動著學(xué)科發(fā)展進程，是中國造園學(xué)的創(chuàng)始人和奠基者。憑借多年的教學(xué)經(jīng)驗和研究成果，他對造園學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著完整的系統(tǒng)性的考量[6]。

2 西學(xué)東漸于造園學(xué)發(fā)展的背景意義

中國的科學(xué)史源遠流長，在漫長的歷史長河中一度是世界的領(lǐng)導(dǎo)者。許多科技成就為世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻。但是，中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程卻十分艱難與曲折。無法否定的是，在“西學(xué)東漸”背景下，洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等一系列的變法運動均對中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了歷史性的推動作用。現(xiàn)代西方科學(xué)，特別是技術(shù)在中國的傳播正是從明末清初開始的。繼而在戊戌變法、辛亥革命等一系列運動之后，實業(yè)進一步發(fā)展，中國的科學(xué)技術(shù)開始了迅速地發(fā)展。在這種大環(huán)境氛圍的襯托下，學(xué)習新知識，開創(chuàng)新技能成為近代中國知識分子的期盼。這些知識分子出國留學(xué)深造，并在回國后對中國的科教文衛(wèi)事業(yè)作出了極大的貢獻①19世紀末20世紀初我國出現(xiàn)一個留學(xué)高峰，大量青年學(xué)生抱著“科學(xué)救國”的理想涌向歐美和日本（其中到日本的又占多數(shù)），這些人回國以后有半數(shù)以上在新型的學(xué)堂中教書，是我國現(xiàn)代大學(xué)的第一代教師。。中國造園學(xué)就是在此背景之下誕生的?？梢哉f，“西學(xué)東漸”推動了中國造園學(xué)的誕生和發(fā)展，為其奠定了堅實的基礎(chǔ)。時代造就英雄，個人主體在歷史的發(fā)展階段順勢而為，對國家、民族有恒常的責任心，對自己的專業(yè)領(lǐng)域一絲不茍、鍥而不舍、勤而行之必然最終有所建樹。

在“西學(xué)東漸”的宏觀背景下，大批的技術(shù)型和知識型人才應(yīng)時而出。陳植作為其中一員，深受這種大環(huán)境的影響。從客觀上說，優(yōu)異的成績、優(yōu)越的家庭、國家層面政策的支撐、潮流的促進等一系列原因使他出國留學(xué)獲得造園等方面的專業(yè)知識，并為中國造園學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展提供了前提；從主觀上看，科教興國、為國獻身、積極進取等精神支撐著陳植從一個默默無聞的有志知識青年成長成一位中國造園學(xué)先驅(qū)。在“西學(xué)東漸”背景下，有很多的知識青年出國留學(xué)，但并不是所有的人都選擇了回國為中國的科教文衛(wèi)事業(yè)作出一番貢獻。有些人因為國外優(yōu)越的環(huán)境、優(yōu)渥的生活，選擇了滯留國外；但仍有一部分人，在學(xué)成后，不受國外優(yōu)厚的條件和待遇等因素影響，抱著“科學(xué)救國”的信念，毅然選擇了歸國。這正是愛國主義情懷，以德樹人的典范。陳植回國時，雖然沒有良好的學(xué)術(shù)氛圍以及先進的研究設(shè)備，但濃烈的愛國主義精神、強烈的家國情懷支撐著他和他的造園學(xué)。陳植對于中國造園學(xué)的貢獻與意義不僅在于他開創(chuàng)并維護了這門學(xué)科，還在于他作為歸國報效祖國的成員之一，代表了那一代人愛國進取、不畏艱難、勇于探索的精神。陳植所具備的勤奮學(xué)習的學(xué)者風范、筆耕不輟的研究作風、孜孜以求的探求精神、嚴于律己、淡泊名利的高尚品格是他留給后輩的精神遺產(chǎn)，對中國造園史有著深遠而深刻的意義。

陳植為了一生熱愛的專業(yè)與學(xué)科付之以不懈的努力，他致力于弘揚中國造園歷史和遺產(chǎn)的研究，集其畢生心血撰著《中國造園史》。《中國造園史》是中國古代造園精髓，是傳承科學(xué)、傳承知識、傳承文化、傳承精神的重要專著，對中國園林的發(fā)展起到重要作用和深遠影響。通過了解中國古代造園之精髓，可以對世界園林文化多元化的發(fā)展作出新的貢獻[11]。

總趨勢上，西學(xué)東漸將西方先進的科學(xué)技術(shù)與文化輸入至中國，使當時腐舊的中國產(chǎn)生了前所未有的革新，大批人才為了祖國而前往海外深造，這一批留洋學(xué)者為中國的近代化奠定了堅實的基礎(chǔ)。具體到個人，陳植對于造園學(xué)的堅持與不懈努力使中國造園學(xué)在原來的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從近代中國林學(xué)之中脫穎而出，作為風景園林學(xué)科而獨立存在。在西學(xué)東漸之基礎(chǔ)下蓬勃發(fā)展，并與中國林學(xué)互相推動、共同進步?？梢哉f，中國風景園林學(xué)正是在他的建構(gòu)、推動和影響之下，走向正軌，系統(tǒng)化的風景園林學(xué)科也逐步得以完善。

3 結(jié)語

西學(xué)東漸這一背景，為陳植造園學(xué)奠定了宏觀背景基礎(chǔ)。陳植對造園學(xué)的貢獻則不僅體現(xiàn)在對造園學(xué)的內(nèi)涵及特點所進行的探索上，還體現(xiàn)在其為造園學(xué)發(fā)展所進行的一系列努力上，其為學(xué)科正名和獨立所進行的論辯客觀上促進了該專業(yè)的本體發(fā)展及對外交流?？梢哉f，他為中國風景園林學(xué)科的發(fā)展提供了理論和實踐兩個維度的基礎(chǔ)。時至今日，陳植之于造園學(xué)的意義，仍然值得進一步研究和探討。