林 峰

表情包是當(dāng)前大眾日常交往最為基礎(chǔ)和普遍的圖像表現(xiàn)形式與視覺傳播形態(tài)，它的圖像表意方式較之語言文字，具有更為強(qiáng)勁的視覺沖擊力、情緒感染力和信息傳播力，因而受到廣大青年網(wǎng)民的極力熱捧，進(jìn)而形成一股表情包的使用熱潮。據(jù)中國青年報社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)的調(diào)查顯示：82.2%的上網(wǎng)者聊天時會使用表情包，其中35.2%的上網(wǎng)者更是每次聊天都會使用表情包，這意味著受眾開始逐漸以表情符號代替語言文字進(jìn)行信息的交流與傳播，這是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)流行文化最為突出的一個特征，并繼而形成了一種無法忽視的青年亞文化現(xiàn)象——表情包亞文化。現(xiàn)有研究多是從語言學(xué)、符號學(xué)和傳播學(xué)角度出發(fā)，針對表情包的產(chǎn)生、特點(diǎn)和傳播規(guī)律進(jìn)行研究，而將其作為青年亞文化現(xiàn)象，并深入分析其蘊(yùn)含的意識形態(tài)的研究卻相對較少，因而從表情包亞文化所展現(xiàn)的意識形態(tài)圖式入手，分析其意識形態(tài)運(yùn)作邏輯并提出有針對性的引領(lǐng)對策，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、表情包亞文化的意識形態(tài)運(yùn)作邏輯：資本、技術(shù)與欲望的合謀

表情包亞文化的產(chǎn)生與流行，絕非一種偶然的社會文化現(xiàn)象，其隱含著特定意識形態(tài)的復(fù)雜的符號編碼系統(tǒng)，在本質(zhì)上它是資本邏輯、技術(shù)邏輯和欲望邏輯三者合力作用的結(jié)果。

(一)資本邏輯的需要

馬克思從唯物史觀角度出發(fā)，將資本看作是能夠生產(chǎn)并獲得剩余價值的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和：“資本的價值增殖表現(xiàn)為完全取決于資本作為對象化勞動同活勞動的關(guān)系，即資本同雇傭勞動的關(guān)系”[注]《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第383頁。，而資本邏輯則主要是指資本為了能夠?qū)崿F(xiàn)自我增值而不斷追求利潤最大化、唯利是圖和不斷擴(kuò)張的本性，其中價值規(guī)律和剩余價值規(guī)律是資本邏輯的核心，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用；生產(chǎn)和消費(fèi)是資本運(yùn)動過程的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并且二者之間具有密不可分的關(guān)系——消費(fèi)以生產(chǎn)為條件，生產(chǎn)以消費(fèi)為前提；沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)也沒有生產(chǎn)；消費(fèi)就是生產(chǎn)，生產(chǎn)就是消費(fèi)。隨著現(xiàn)代消費(fèi)社會的不斷發(fā)展，資本增值的實(shí)現(xiàn)越來越趨向于以大眾文化的形式來獲得存在的合法性并獲取利益的最大化。

隨著大眾對表情包使用的普及性和依賴性逐步增強(qiáng)，資本邏輯開始嵌入表情包的生產(chǎn)和傳播過程，并出于自我增值的需要對表情包不斷進(jìn)行樣態(tài)革新和換代升級，從而形成表情包亞文化產(chǎn)業(yè)鏈。資本介入下的表情包亞文化通過對感官的刺激和對物的符號價值的宣傳，為大眾營造了一種虛幻的幸福生活和想象的心理滿足，消解了人們對現(xiàn)實(shí)的批判和反思，塑造了人們對現(xiàn)實(shí)的肯定性認(rèn)同，營造出“逃避現(xiàn)實(shí)也是一種快樂”的氛圍，從而幫助人們實(shí)現(xiàn)所謂的“自由”“快樂”和“幸?！?。因此，從本質(zhì)上看，表情包亞文化是以資本為基礎(chǔ)，圍繞市場和消費(fèi)，以文化形式表現(xiàn)出來的一種生存方式和行為原則，它是文化商品化和商品文化化的表現(xiàn)形式，是為利潤而生的隱形資本，是現(xiàn)代資本邏輯與文化邏輯共生融合的產(chǎn)物；并且資本的介入使表情包亞文化具有相對膚淺化、表面化和娛樂化的特點(diǎn)，致使其本身應(yīng)有的抵抗性與批判性被商業(yè)文化所收編。

(二)技術(shù)邏輯的支撐

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，一方面極大地提高了勞動生產(chǎn)率，使社會產(chǎn)品得以極大豐富；另一方面它又具有意識形態(tài)的性質(zhì)，能夠體現(xiàn)工具理性的要求。這在一定程度上意味著當(dāng)代社會意識形態(tài)的存在方式發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即由顯性的政治意識形態(tài)逐步過渡到隱性的技術(shù)意識形態(tài)，正如馬爾庫塞所言：“把思想意識吸收到現(xiàn)實(shí)之中，并不表明‘思想意識的終結(jié)’。相反，在特定意義上，發(fā)達(dá)的工業(yè)文化較之它的前身是更為意識形態(tài)性的，因為今天的意識形態(tài)就包含在生產(chǎn)過程本身之中?！盵注][美]馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，1989年，第10頁。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)深度融入到大眾日常生活的各個領(lǐng)域，正在日益成為現(xiàn)代社會人們的一種生存方式和生活方式，并且成為衡量現(xiàn)代生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)和參考體系?，F(xiàn)代科技正在逐漸改變并支配人們的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式，導(dǎo)致大眾對科技的依賴程度逐步增大，而自主性、超越性和批判性卻逐漸喪失，致使整個世界被科學(xué)技術(shù)所控制和操縱，最終將會淪為馬爾庫塞所言的“單向度”的人和社會。同時，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還會造成科技理性與價值理性的失衡、科學(xué)文化與人文文化的斷裂，并且潛移默化地支配和控制著整個社會的文化發(fā)展和價值導(dǎo)向，甚至成為人們所秉持的世界觀和價值觀。

現(xiàn)代科技的發(fā)展激發(fā)了大眾媒介的勃興。依托于媒介數(shù)字技術(shù)單一枯燥的文字?jǐn)⑹碌靡孕蜗蠡⒁曈X化和圖像化，這就賦予文字閱讀以更多的快感、享受和樂趣，還會導(dǎo)致視覺圖像日漸取代文字印刷的統(tǒng)治地位，并且大力推動當(dāng)代文化發(fā)展的視覺化和圖像化趨勢。表情包亞文化正是基于現(xiàn)代科技所建構(gòu)的圖像化世界中人們進(jìn)行溝通交流的中介與手段，它是視覺文化與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合的主要文化樣態(tài)，因而具有典型的視覺中心主義特征。人們借助表情包亞文化可以避免面對面交流所帶來的各種心理不適與焦慮不安，可以以一種“為我所用的方式”解讀各種表情文本，創(chuàng)造自身所需要的視覺快感和情感體驗。表面上看，表情包亞文化能夠促進(jìn)大眾主體性、創(chuàng)造性和能動性的提升，但實(shí)質(zhì)上卻會導(dǎo)致人們的思維和行為在無意識中被其所嵌入的意識形態(tài)所控制。

(三)欲望邏輯的刺激

消費(fèi)社會中的人們不再以“需求”為導(dǎo)向進(jìn)行消費(fèi)，而是以“欲望”為邏輯建構(gòu)消費(fèi)，這使現(xiàn)代社會的消費(fèi)不再以實(shí)體商品為主，而更多傾向于對虛擬符號的消費(fèi)，并且通過生產(chǎn)源源不斷的視覺圖像刺激大眾的視覺感官和消費(fèi)欲望，從而催生視覺消費(fèi)的興盛，這是推動當(dāng)代視覺文化發(fā)展的直接動力。追求視覺享受和感官刺激已經(jīng)成為現(xiàn)代大眾的日常生活方式和基本價值理念，甚至當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要依賴視覺圖像的渲染從而刺激人們的消費(fèi)沖動。也就是在現(xiàn)代消費(fèi)體系中生產(chǎn)和流通的并非僅僅是實(shí)體化的有形商品，更多的是對無形的符號象征、文本意義與視覺快感的消費(fèi)。當(dāng)代意識形態(tài)也正是借助科學(xué)技術(shù)的力量，以視覺文化為中介強(qiáng)勢嵌入大眾的日常生活，以致于人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的確立也需要依賴虛幻的視覺圖像才能實(shí)現(xiàn)，這在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)代社會視覺圖像霸權(quán)地位的鞏固和視覺中心主義的形成。

人們的欲望被一系列編碼而成的符號物所控制，并趨向于通過視覺符號消費(fèi)來獲得心理滿足。對不同視覺圖像的消費(fèi)代表了不同的身份地位和生活方式，也就是視覺圖像已經(jīng)成為大眾身份認(rèn)同建構(gòu)的新的中介與標(biāo)識，并且它試圖不斷制造新的消費(fèi)欲望和心理需求，從而帶給大眾一種全新的、更有力的視覺沖擊與誘惑。正如鮑德里亞所言：“消費(fèi)不只是聯(lián)系人與物品的橋梁，而是一種在某種基礎(chǔ)上建立關(guān)系的模式，消費(fèi)主要是反映人與世界之間的關(guān)系；消費(fèi)是一種我們可以建立文化體系的系統(tǒng)性的模式，是一種整體性的回應(yīng)?！盵注][法]讓·鮑得里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第222頁。

表情包亞文化的話語結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法和象征形式具有鮮明的視覺文化特征，它力圖通過各種表情圖像的堆積累加，為人們建立一個充滿狂歡、自由和平等的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，并且借助視覺敘事的文化法則締造出一幅虛幻的美好生活圖景，用以滿足人們的消費(fèi)欲望和心理需求；同時它極力地進(jìn)行剪裁、拼貼、合成出一幅虛無縹緲的、貌似新奇的視覺盛宴，引導(dǎo)人們將興趣點(diǎn)和注意力集中于各類視覺圖像，引發(fā)了無數(shù)的網(wǎng)絡(luò)圍觀、評論、點(diǎn)贊、收藏和轉(zhuǎn)發(fā)，潛移默化地引導(dǎo)著青年群體的思想觀念和價值理念，這在一定程度上還會造成對主流意識形態(tài)和主導(dǎo)價值規(guī)范的消解。

二、表情包亞文化的意識形態(tài)譜系圖式：狂歡、娛樂與犬儒的雜糅

表情包亞文化的興盛，不僅使其成為大眾日常交流的主要形式和重要工具，而且其中意涵了一定的意識形態(tài)：即意識形態(tài)的內(nèi)容隱含在表情包的制作過程當(dāng)中，一種表情包的生產(chǎn)與傳播就是對某種意識形態(tài)的生產(chǎn)與傳播，它是意識形態(tài)日常生活化的最新表現(xiàn)形式之一。

(一)表達(dá)自我訴求的視覺狂歡

巴赫金在其“狂歡理論”中指出，“狂歡”意識指代一種具有開放性、包容性和創(chuàng)造性的思想觀念和價值體系，意指對相對固定的價值立場和評判標(biāo)準(zhǔn)的模糊化與不確定性，并進(jìn)而提出所謂“狂歡化的世界觀”，“它排除任何單一的教條主義的嚴(yán)肅性，不讓任何一種觀點(diǎn)，不讓生活和思想的任何一個極端，得以絕對化”[注][蘇]巴赫金：《巴赫金全集》(第5卷)，白春仁、顧亞鈴譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第220頁。。也就是在一定程度上“狂歡”是對既有權(quán)威的反叛與嘲諷、是對情感的宣泄以及對自由平等生活的向往，它強(qiáng)調(diào)思想的對話性與價值的多元性，并且“在狂歡中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出。人們不是消極地看狂歡，嚴(yán)格地說也不是在演戲，而是生活在狂歡之中，按照狂歡式的規(guī)律在過活”[注][蘇]巴赫金：《巴赫金全集》(第5卷)，第161頁。。自媒體本身所具有的即時性、交互性和開放性，造就了“人人都有麥克風(fēng)”的時代，這為當(dāng)代青年價值理念和利益訴求的表達(dá)提供了更為便利的空間場域，也為青年大眾以表情包作為身體延伸在網(wǎng)絡(luò)社交平臺展演視覺盛宴般的集體狂歡創(chuàng)造了機(jī)會。他們對社會熱點(diǎn)事件發(fā)表評論、表達(dá)對現(xiàn)實(shí)社會的不滿以及對自身生存境遇的嘲諷，從而獲得強(qiáng)烈的感官刺激和心理滿足，最終實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)審美的顛覆以及對主流文化的批判，進(jìn)而打破了主流意識形態(tài)發(fā)展的僵化局面，為主流文化的發(fā)展增添了新鮮元素和青春因子，充分體現(xiàn)了青年的批判意識和創(chuàng)新精神。

青年受眾借用后現(xiàn)代主義“剪裁”“拼貼”“變形”“換裝”等手法，對表情包中的人物原型或場景摹本的原有涵義及傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)進(jìn)行解構(gòu)并加以重新編碼制作，同時賦予其新的文本意義和符號象征，目的在于借用公眾的身體形象符號實(shí)現(xiàn)對自我的模仿和隱喻，這使表情包亞文化所內(nèi)含的審美趣味和價值取向逐漸成為青年日常生活的基本邏輯。也就是表情包實(shí)質(zhì)上是一種身體的擬象和敘事的元素，它極力排擠真實(shí)世界的優(yōu)勢地位，凸顯視覺快感和感官享受，從而影響并改變?nèi)藗兊乃季S方式、認(rèn)知圖式與行為習(xí)慣，這使人們逐漸疏離于現(xiàn)實(shí)世界而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)感的普遍缺失。并且在網(wǎng)絡(luò)空間中人們被各種各樣的身體擬像和身體景觀所圍困，而原本意味實(shí)體缺席的圖像卻變?yōu)樵趫龅膶?shí)體本身，以致于真實(shí)與擬象之間的界限日趨模糊，從而導(dǎo)致“影像勝過實(shí)物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實(shí)、外貌勝過本質(zhì)”[注][德]費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)·1843年第二版序言》，榮震華譯，北京：商務(wù)印書出版社，1984年，第20頁。現(xiàn)象的出現(xiàn)，因而鮑德里亞將現(xiàn)代社會賦予“擬象世界”的稱謂。

(二)尋找自我認(rèn)同的別樣娛樂

G.米德的符號互動論曾指出：符號是社會生活的基礎(chǔ)，人們之間的互動以各種各樣的符號為中介，社會是人際符號互動的產(chǎn)物。從這一角度出發(fā)，表情包亞文化就是青年群體間進(jìn)行交往的一種符號中介，并且它隱喻著更加豐富和深層的意識形態(tài)內(nèi)涵。當(dāng)前大眾主要通過對人物身體符號的強(qiáng)制拆解和有意操控，將自身的思想意識和情感想象灌輸?shù)叫碌纳眢w符碼當(dāng)中，從而打破原有的身體規(guī)訓(xùn)和敘事邏輯，彰顯對傳統(tǒng)與權(quán)威的反規(guī)訓(xùn)性和反支配性力量。他們以自嘲和角色降格的手法對社會現(xiàn)實(shí)與自我境遇進(jìn)行戲謔性、娛樂化和泄憤式的解讀，從而滿足自身的狂歡感受。所謂角色降格即“降低標(biāo)準(zhǔn)、身份等，通過人為貶低表達(dá)對象的精神層次，來達(dá)到化神圣為世俗、變崇高為日常、宣泄內(nèi)心壓抑情緒的目的”[注]杜丹：《網(wǎng)絡(luò)涂鴉中的身體重塑與“怪誕”狂歡》，《青年研究》2015年第5期。。具體而言，大眾以“降格”和“祛魅”為主要形式對表情包原型的服飾、動作、姿態(tài)等要素，重新編碼為更具視覺沖擊力、情感感染力和詼諧幽默色彩的表情包，并將其作為網(wǎng)絡(luò)大眾的身體“替身”和身體話語，用以表征青年群體的顛覆精神和宣泄心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)日常生活的消遣娛樂，獲取情感、想象和欲望的滿足，并且通過不同表情包的消費(fèi)建立身份標(biāo)簽，進(jìn)而建構(gòu)集體性的自我意識和身份區(qū)隔，最終實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和群體認(rèn)同。

表情包亞文化已經(jīng)成為青年群體用以提高群體間的浸入性、參與性和互動性，從而實(shí)現(xiàn)情感共鳴和群體認(rèn)同的有力工具，它是新時代青年進(jìn)行信息交流傳播的話語體系和文化范式。但是，青年借助數(shù)字媒體技術(shù)對人物、語境或場景進(jìn)行各種惡搞、無厘頭式的“戲說”和身體敘情，以戲謔化和娛樂化的方式對一切嚴(yán)肅、刻板、僵硬和權(quán)威的事物進(jìn)行解構(gòu)，從而對身體形象進(jìn)行重新賦意并加以全新塑造，進(jìn)而建構(gòu)與社會主流文化之間的“差異”，再生產(chǎn)出全新的身體“符號”和“意義”，目的在于實(shí)現(xiàn)對社會主流文化的揶揄和“抵抗”，彰顯對自身生存境遇的自嘲和反思，從而獲得一定的心理慰藉和情緒釋放。這使表情包已然成為青年群體的文化資源和文化資本，青年試圖借助這種資本建構(gòu)自身“游戲人生”“快樂主義”“娛樂至上”的價值理念和生活方式，不可避免地會帶有一定的泛娛樂化和粗鄙化的傾向。

(三)謀求自我慰藉的犬儒心態(tài)

現(xiàn)代社會階層流動的相對固化以及貧富差距的逐漸拉大，使當(dāng)代青年產(chǎn)生了極大的焦慮感與失落感，因而他們秉承雖極度不滿卻逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，奉行得過且過、隨遇而安、自我麻醉的處事原則，以玩世不恭的態(tài)度吸引大眾的眼球并博得大眾的關(guān)注，這會逐漸導(dǎo)致現(xiàn)代社會的人們經(jīng)常抱著一種“事不關(guān)己高高掛起”的“看客”心態(tài)，并在行為上趨于隨波逐流。表情包亞文化即是對社會現(xiàn)實(shí)的無奈、無助與沮喪的情感折射和隱喻表達(dá)，是一種典型的現(xiàn)代犬儒主義心態(tài)的表現(xiàn)。

現(xiàn)代犬儒主義是在社會深刻變革時期出現(xiàn)的以“極致利己”為人生信念，以不相信人性善念為道德理念，以委曲求全、得過且過為處世態(tài)度的一種意識形態(tài)、生活方式和實(shí)踐話語。[注]魏傳光、胡旖旎：《道德教育視野下現(xiàn)代犬儒主義的批判與重構(gòu)》，《中國教育學(xué)刊》2016年第9期。它的經(jīng)典形態(tài)是：“他們對自己的所作所為一清二楚，但他們依然坦然為之”[注][斯洛文尼亞]齊澤克：《意識形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第40頁。，堅持不相信也不批判的立場，是一種典型的道德虛無主義和價值虛無主義?，F(xiàn)代犬儒主義作為一種隱蔽的“去意識形態(tài)化”后的意識形態(tài)，廣泛存在于現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域，其理論有三個主要特征：一是認(rèn)識論上的習(xí)慣懷疑；二是道德觀上的自私自利；三是美學(xué)旨趣上的審丑心理。[注]韓升、劉曉慧：《當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義批判》，《新疆社會科學(xué)》2016年第2期?！盁o原則地懷疑一切”“說一套做一套”成為當(dāng)前中國犬儒文化的主要特征。

表情包亞文化話語結(jié)構(gòu)中“自嘲”“諷刺”“黑色幽默”等要素恰恰契合了當(dāng)代青年迫切需要內(nèi)心慰藉、釋放壓力和逃避焦慮的情感需要。他們利用表情包搭建了虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往空間，卸下了現(xiàn)實(shí)生活的角色枷鎖和心理束縛，進(jìn)而消解了現(xiàn)實(shí)社會中人與人之間在社會地位與金錢財富方面的差距，從而更加有利于實(shí)現(xiàn)自我訴求、獲得自我滿足并完成自我價值的最佳呈現(xiàn)。因此，他們不再追求面對面的人際交往和公共領(lǐng)域的溝通對話，而是認(rèn)為“神馬都是浮云”，并游離于虛擬網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，借助各種各樣的表情包尋求自我的虛假實(shí)現(xiàn)并建構(gòu)自我的意識世界，但最終只能淪為“烏合之眾”般的盲目追從，陷入愈加頹廢、沉默、犬儒的生存境遇并沉迷于自我迷失的泥潭，這在一定程度上造成了當(dāng)代人的精神空虛、信仰危機(jī)和主流價值的缺失。

三、表情包亞文化的規(guī)制與引領(lǐng)

以表情包文化為代表的青年亞文化的發(fā)展體現(xiàn)出官方與草根、主流文化與亞文化之間進(jìn)行交流碰撞，并最終走向?qū)υ捙c合作的過程，這就要求主流文化必須正視表情包亞文化的發(fā)展，對之抱以寬容與開放的態(tài)度。但是表情包亞文化所倡導(dǎo)的去中心化和碎片化的思維模式與行為方式，極易導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生對核心價值的懷疑和理想信仰的缺失、對責(zé)任感和使命感的逃避、以及對主流價值觀念的邊緣化和模糊化，并最終走向價值相對主義和虛無主義的深淵。因此，必須對表情包亞文化進(jìn)行一定的規(guī)制與引領(lǐng)。

(一)以馬克思主義理論為指導(dǎo)推進(jìn)青年文化發(fā)展

現(xiàn)代社會的“身體”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于純粹生理上的意義，而是作為現(xiàn)代大眾權(quán)力的一種象征形式，具有自然和社會雙重屬性，并已然成為當(dāng)代意識形態(tài)符號化的一個重要表征。布爾迪厄曾將意識形態(tài)看作一種在日常生活中通過身體傳輸并對身體進(jìn)行無意識操作運(yùn)行的“符號暴力”。也就是意識形態(tài)本身作為一種權(quán)力的代表，其運(yùn)作有兩個重要的場域：語言和身體。而現(xiàn)代社會中的語言和身體又多以符號的形式存在，這使意識形態(tài)符號化的實(shí)現(xiàn)必須通過語言符號和身體符號的共同作用才能達(dá)成，也就是“符號總是身體的符號，身體總是銘刻著符號的身體，意識形態(tài)的再生產(chǎn)最終是以身體作為媒介”[注]喻仲文：《走向符號學(xué)的意識形態(tài)研究》，《江漢論壇》2008年第5期。，這就意味著現(xiàn)代意義的“身體”總是包含對一定意識形態(tài)的隱喻和象征。

表情包亞文化在實(shí)質(zhì)上也是對大眾身體的隱喻和影射。它通過現(xiàn)代科技將身體與話語完美結(jié)合，賦予“身體”以一定的權(quán)力象征和意識形態(tài)隱喻，同時身體“作為大眾文化的生產(chǎn)對象，在虛擬空間中既通過重新賦意完成了人們身體述情的需要，又憑借其‘冷媒介’的包容性和凝聚力滿足了人們在虛擬空間的群體身份訴求”[注]劉漢波：《表情包文化：權(quán)力轉(zhuǎn)換下的身體述情和身份構(gòu)建》，《云南社會科學(xué)》2017年第1期。。因而在網(wǎng)絡(luò)空間大眾利用各種表情包針對社會公共事件進(jìn)行熱議與評論的背后，實(shí)質(zhì)上隱含著個人權(quán)力的介入與轉(zhuǎn)換，同時也會在一定程度上造成對公共權(quán)力的消解以及對主流話語的顛覆。

由于表情包的生產(chǎn)過程具有一定的非理性和去中心化的特點(diǎn)，因而極易導(dǎo)致其泛娛樂化和“視覺符號暴力”的價值走向。因此，馬克思主義意識形態(tài)必須積極介入表情包亞文化的傳播與發(fā)展過程，將視覺圖像納入話語譜系并積極構(gòu)建自身的圖像語言，目的在于塑造時刻“在場”的狀態(tài)并有效增強(qiáng)自身的吸引力、影響力和整合力，避免主流意識形態(tài)淹沒在“視覺海洋”當(dāng)中。具體來說，馬克思主義意識形態(tài)要主動占領(lǐng)表情包亞文化發(fā)展的場域和陣地，肯定并承認(rèn)表情包亞文化存在的積極性和進(jìn)步性，充分發(fā)揮表情包亞文化的反哺更新功能，將主流文化的價值理念進(jìn)行形象塑造、視覺傳達(dá)和情感傳遞，從而引領(lǐng)表情包亞文化的發(fā)展方向。

(二)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)加強(qiáng)社會心態(tài)培育

表情包亞文化之所以能夠受到廣大青年受眾的極力熱捧，正是因為它是對社會現(xiàn)實(shí)和大眾心態(tài)的真實(shí)反映，能夠排解大眾的現(xiàn)實(shí)焦慮與壓抑情緒，契合青年的心理需要和情感需求。其在情緒表達(dá)和情感宣泄方面具有更為直接、直觀、即時和感性的內(nèi)在優(yōu)勢，并且已經(jīng)深深融入大眾日常生活并成為當(dāng)前大眾日常交流的重要形式。而且視覺符號與文字符號相較而言，能夠更為有效地詮釋情感，更容易直觀地表達(dá)內(nèi)涵意義，并且其信息傳播效果也更具沖擊力與滲透力。也就是視覺圖像具有一定的主體“詢喚”作用和意識形態(tài)建構(gòu)功能，它能夠激發(fā)受眾的情感共鳴并喚起個體的主體意識與身份認(rèn)同。但是隨著數(shù)字技術(shù)與視覺文化的深度互動與融合，使消費(fèi)社會在一定程度上呈現(xiàn)出視覺圖像泛濫和社會思潮眾聲喧嘩的景象，這會造成對大眾的思想圍困和精神污染，給大眾的價值判斷和價值選擇帶來一定的困惑與迷茫，最終導(dǎo)致大眾價值理念的多元化并引發(fā)認(rèn)同危機(jī)。

社會主義核心價值觀作為凝聚社會認(rèn)知的“最大公約數(shù)”，代表著人民和國家的共同利益訴求，是能夠全面引領(lǐng)與涵養(yǎng)積極向上的大眾社會心態(tài)的重要調(diào)節(jié)機(jī)制。因此，必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，才能推動表情包亞文化保持健康有序的發(fā)展。但是社會主義核心價值觀的當(dāng)代傳播必須脫離原有宏大敘事的模式，注入對大眾的情感關(guān)照，將內(nèi)容、情感與意義三者有機(jī)統(tǒng)一起來。既要注重對核心價值觀教育的圖像化敘事，又要注重激發(fā)大眾的內(nèi)在情感，還要挖掘圖像背后蘊(yùn)藏的深刻涵義。具體來說，就是要將抽象的價值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的視覺形象，將概念化的敘事轉(zhuǎn)換為圖像化的敘情，增添社會主義核心價值觀的形象元素和青春因子，賦予其更多的生活氣息和時尚風(fēng)格，使大眾能夠更加主動自覺地同蘊(yùn)含主流價值觀念的視覺圖像產(chǎn)生對話與共情，從而形成良好的社會心態(tài)并實(shí)現(xiàn)對主流文化的認(rèn)同。

(三)以視覺化轉(zhuǎn)換為手段創(chuàng)新主流意識形態(tài)建設(shè)

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第42次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)顯示：截至2018年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.02億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.7%，其中手機(jī)網(wǎng)民占98.3%，達(dá)7.88億。網(wǎng)民使用頻率最高的社交應(yīng)用平臺分別為微信朋友圈、QQ空間和微博，使用率分別為86.9%、64.7%和42.1%?？梢?，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)前大眾日常生活的重要組成部分，并且人們使用自媒體進(jìn)行交流的頻率也在進(jìn)一步增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)空間去中心化、匿名平等、自由開放的特征為表情包亞文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了更為廣闊的前景，表情包文化作為青年亞文化符碼的屬性也會得到更加深度的強(qiáng)化，人們以圖像思維和圖像語言理解和把握世界的特征也在不斷加強(qiáng)。

表情包亞文化中包含一些正面積極的圖像隱喻，人們可以將其作為主流意識形態(tài)傳播的有效資源和新生場域；但它同時又包含一些膚淺、庸俗、媚俗和低俗的消極負(fù)面的符號象征，因而帶有一定“去主流意識形態(tài)化”和“去政治化”的色彩，以致主流意識形態(tài)的崇高感被戲說、神圣感被褻瀆，這在一定程度上會消解人們對主流意識形態(tài)的認(rèn)知與認(rèn)同。因此，這就要求人們要充分利用表情包亞文化形象生動、通俗直觀的傳播優(yōu)勢，生產(chǎn)、制作能夠體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)和社會主導(dǎo)價值理念的表情包，用以增強(qiáng)主流意識形態(tài)傳播的表現(xiàn)力、感染力和說服力，從而提高人們對主流意識形態(tài)的情感化體驗、歷史性記憶和形象化認(rèn)同。另一方面，主流意識形態(tài)必須在自身運(yùn)行機(jī)制中加強(qiáng)對視覺圖像生產(chǎn)過程和視覺圖像傳播媒介的嚴(yán)格監(jiān)管，及時關(guān)注、把握、了解青年亞文化的發(fā)展動態(tài)，進(jìn)而有效剔除不良視覺圖像對大眾的思想侵蝕；并且加大對表情包亞文化的監(jiān)督管理和圖像審查，建立健全網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)傳播的相關(guān)法律制度規(guī)范；同時不斷增強(qiáng)大眾的視覺文化素養(yǎng)，提高人們對不良表情包的信息甄別能力和自覺抵制能力。