韋 笑 宇

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000)

分家文書(shū)是由我國(guó)傳統(tǒng)分家習(xí)俗中產(chǎn)生的一種契約文書(shū)，主要內(nèi)容是關(guān)于家庭財(cái)產(chǎn)的分析及繼承。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于分家文書(shū)的研究大致可以分為四個(gè)方向：一是通過(guò)對(duì)分家文書(shū)的解讀，研究當(dāng)?shù)氐姆旨抑贫群头旨以瓌t；二是研究分家文書(shū)這一文本資料本身的寫(xiě)作程式；三是通過(guò)對(duì)分家文書(shū)的分析，研究當(dāng)?shù)氐拿袷铝?xí)慣和代際關(guān)系變化；四是通過(guò)分家文書(shū)研究中國(guó)古代的繼承法。本文從解讀中原地區(qū)清末民初的部分分家文書(shū)出發(fā)，探索分家文書(shū)的形成過(guò)程、特點(diǎn)、遵循原則等，從而進(jìn)一步研究分家文書(shū)體現(xiàn)的倫理價(jià)值。

一、分家文書(shū)的形成

分家析產(chǎn)，也稱(chēng)分家、分財(cái)、家產(chǎn)分割等，指的是已婚兄弟間通過(guò)分生計(jì)和財(cái)產(chǎn)，從原有的大家庭中分離出去的狀態(tài)和過(guò)程。廣義的分家泛指分家后形成的新的家庭，包括父母之家和子輩的家庭；狹義的分家則特指子輩形成的新家，它與指稱(chēng)父母之家的本家相對(duì)應(yīng)。門(mén)戶(hù)的另立是一個(gè)獨(dú)立的新的家庭的產(chǎn)生，也就是家庭再生產(chǎn)的表現(xiàn)。[3]99

分家產(chǎn)生的原因主要可以分為兩個(gè)方面，首先直接原因是家庭內(nèi)部的各種矛盾導(dǎo)致，通過(guò)對(duì)中原地區(qū)分家析產(chǎn)文書(shū)的整理，可以概括出以下三個(gè)類(lèi)別：

第一類(lèi)，由于父母年邁，力不從心無(wú)法總管家務(wù)而分家。如《民國(guó)二十五年侯門(mén)姜氏析產(chǎn)分單》：“主遺命人侯門(mén)姜氏因年邁無(wú)力總管家務(wù)，今同親族等人商議妥當(dāng)，命余二子廷佑、傑分居度日……”從文書(shū)中可以看出，侯門(mén)姜氏與兩個(gè)兒子分家的原因是自己年邁，沒(méi)有精力管理家庭事務(wù)，所以將家中財(cái)產(chǎn)分配給兩個(gè)兒子，從而脫離煩瑣的家庭事務(wù)，進(jìn)入一種相對(duì)獨(dú)立的生活狀態(tài)。父母年邁，無(wú)力或者不能掌管家庭事務(wù)時(shí)，便會(huì)通過(guò)分家，給予后代自己獨(dú)立處理家庭事務(wù)的權(quán)力。這是分家的一個(gè)主要原因。

第二類(lèi)，父母為勉勵(lì)后代自立自強(qiáng)，避免過(guò)分依賴(lài)家里而提出分家。如《民國(guó)二十七年梁福禮財(cái)產(chǎn)分撥單》：“立分撥人梁福禮今為勉勵(lì)諸子自立起見(jiàn)，同妻馮氏商妥請(qǐng)同親族鄰友將家中房地什物與谷子分撥清楚以免日后互相依賴(lài)……”文書(shū)中梁福禮和他的妻子馮氏，為了勉勵(lì)自己的各個(gè)兒子自立自強(qiáng)，所以提出分家。以前，為了鼓勵(lì)子孫獨(dú)立自主，父母主動(dòng)提出分家情況在分家文書(shū)中并不多見(jiàn)。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想也發(fā)生了一些變化，從以前的封建守舊，到追求獨(dú)立自主，發(fā)展個(gè)性。人們不再固守傳統(tǒng)的觀念，對(duì)分家析產(chǎn)的接受度也在增強(qiáng)，在子孫成人后主動(dòng)分家也成為一個(gè)趨勢(shì)。

第三類(lèi)，家庭內(nèi)部關(guān)系不和無(wú)法一起生活。如《倪氏立分單鬮書(shū)》：“立分書(shū)人倪元利、元禎因家口繁多，各生嫌隙，兄弟不能合居，邀同尊長(zhǎng)親族將祖宗所遺房產(chǎn)田園兩廂情愿按兩分均分，帖鬮為準(zhǔn)略無(wú)偏頗……”文書(shū)中講明分家的原因是倪元利、倪元禎兩位兄弟之間生有嫌隙，兄弟不和不能在一起居住所以分家。由于家庭成員之間的矛盾摩擦而分家的情況也較為常見(jiàn)。弗里德曼在自己的研究中也曾經(jīng)提出，由于兄弟之間始終是存在經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系和利益沖突。未分家之前的大家庭里有家長(zhǎng)，子女無(wú)法行使自己的個(gè)人權(quán)利，但這種暫時(shí)無(wú)法行使的權(quán)利是一直潛在的。弗里德曼認(rèn)為這個(gè)時(shí)候兄弟之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系會(huì)主要由各自娶進(jìn)來(lái)的妻子，也就是妯娌來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)父親的權(quán)威消失，這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系就會(huì)突顯出來(lái)，變得表面化，這也導(dǎo)致了家的分裂。[3]102除了兄弟之間的摩擦，還有婆媳關(guān)系等也是家庭關(guān)系中容易產(chǎn)生矛盾的環(huán)節(jié)。當(dāng)這些矛盾強(qiáng)于父母與子女之間的關(guān)系時(shí)，便容易產(chǎn)生分家的現(xiàn)象。

在對(duì)中原地區(qū)清末民初分家文書(shū)的整理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了以上三種導(dǎo)致分家的原因，除了這些原因外，分家還有更深層次的文化依據(jù)。麻國(guó)慶認(rèn)為可以將分家看作一種制度文化，當(dāng)分家成為一種文化時(shí)，它就具有了文化的一般屬性，它就成了一種思想程序，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。分家就成為一種本來(lái)就存在的行為，人們可以不用問(wèn)為什么，只需要認(rèn)為大家都是這么做的，可以很輕易地接受它。在依據(jù)這種文化行為做事的時(shí)候，幾乎不需要決策成本。分家成為人們的一種理性的選擇，這種選擇往往是出于生活的實(shí)際情況的需要。[3]103

在分家析產(chǎn)的過(guò)程中，家庭一般遵循諸子平分的方法，不論長(zhǎng)子還是幼子，嫡出或是庶出，都按照平分的原則對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)進(jìn)行均勻的分配。諸子平分是按照“股”來(lái)分，而不是以婚姻單位來(lái)劃分的。如《道光二十九年龐家財(cái)產(chǎn)分撥單》：

綜上所述，三伏灸辨證分型聯(lián)合西藥治療支氣管哮喘患者，不僅提高了患者治療效果，還改善了FEV1、FVC，值得推廣。

……小官道地五畝半五道廟地貳畝南大井地半畝合兒灣地半畝，以后養(yǎng)老送終仍然三股均分。

長(zhǎng)門(mén)龐裕增應(yīng)分到南場(chǎng)院一所樹(shù)木相連灣兒地貳畝半張圍噴地四畝，應(yīng)分到外賬債錢(qián)貳佰六拾元七千四佰九十三文。所有該外銀兩以時(shí)作數(shù)。

二門(mén)龐裕亨應(yīng)分到本院南壹半出入走道通街東門(mén)外地四畝半曲食地四畝。應(yīng)分到該外賬債錢(qián)貳佰七十八千一百九十六文。

三門(mén)龐裕棟應(yīng)分到本院北壹半出入走道通街長(zhǎng)堰地五畝側(cè)楞坡地貳畝半田心地六畝，應(yīng)分到該外賬債錢(qián)七十千文。

所有該誰(shuí)家誰(shuí)應(yīng)還另有底賬恐口難立憑立次分約為證。[4]

從上述文書(shū)可以看書(shū)，龐家的三個(gè)兒子，將田產(chǎn)、債務(wù)按三股平均分配。雖然按照均分制度來(lái)分，但土地、房屋等的好壞受到如地理位置、朝向、土壤條件等各個(gè)因素影響，僅僅靠數(shù)目是不夠公平的，因此再分配時(shí)，會(huì)通過(guò)其他方式去平衡。比如上述文書(shū)中，龐家二子的田地是最好的，相應(yīng)他所承擔(dān)的外賬債錢(qián)也是最多的。

還有一種較為公平的分家方式叫作“帖鬮”，即抓鬮。反映出了分家程序上的公正。一般會(huì)先將所遺的家產(chǎn)進(jìn)行平分，然后由兄弟抓鬮決定。如《倪氏立分單鬮書(shū)》：“立分書(shū)人倪元利、元禎因家口繁多，各生嫌隙，兄弟不能合居，邀同尊長(zhǎng)親族將祖宗所遺房產(chǎn)田園兩廂情愿按兩分均分，帖鬮為準(zhǔn)略無(wú)偏頗，自分之后各自照分書(shū)管業(yè)不許任意反復(fù)?？趾鬅o(wú)憑立分書(shū)存證至于各人所分之房產(chǎn)田園開(kāi)列于后?！蔽臅?shū)中倪氏在分家產(chǎn)時(shí)候，就是按照抓鬮的方式，維護(hù)了分家的公平。

又如《中華民國(guó)宋乃皋分單鬮書(shū)》：“自古人民之繁不聚則散土地之廣不合則分。國(guó)運(yùn)猶然況一家乎。乃皋胞侄清鑾同居多年人口繁多，居地狹隘自顧不能無(wú)分家之事矣。今兩股平分俱屬情愿，以故面同親族將產(chǎn)業(yè)器具配搭均勻以宏毅二字為號(hào)拈鬮。以后各認(rèn)字號(hào)為憑據(jù)……”文書(shū)中，除了提出平分家產(chǎn)，拈鬮分配的同時(shí)，也提出會(huì)在親族的見(jiàn)證下，根據(jù)兒子人數(shù)將各份平均分配好后的產(chǎn)業(yè)做鬮，冠以“仁義禮智信”或“天地人”等名號(hào)，由諸子對(duì)神拈鬮決定自己要領(lǐng)取哪一份產(chǎn)業(yè)。如文中的“宏毅”二字，即為名號(hào)，代表不同的家產(chǎn)，二子通過(guò)抓鬮選定一個(gè)作為自己的產(chǎn)業(yè)。

這種諸子均分的分家方式，與分家文書(shū)的起源有密不可分的關(guān)系。諸子平均析產(chǎn)為主干的傳統(tǒng)家產(chǎn)繼承方式到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才定型。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)所使然，同時(shí)，商鞅變法也起到了一定的推動(dòng)作用。在進(jìn)行分家時(shí)，習(xí)慣上都要制定文書(shū)，稱(chēng)為：分家文書(shū)、析產(chǎn)文書(shū)、鬮書(shū)、分關(guān)等。但關(guān)于分家文書(shū)的出現(xiàn)時(shí)間，現(xiàn)在尚未有一個(gè)明確的答案，史書(shū)對(duì)此記載也不明確。根據(jù)邢鐵在《家產(chǎn)繼承史論》中所述，分家文書(shū)在唐宋時(shí)期已經(jīng)比較廣泛地使用了，并且有了通用的分家文書(shū)的格式。包括序言、緣由、析分原則、析產(chǎn)清單、保證語(yǔ)，以及時(shí)間、當(dāng)事人和見(jiàn)證人的簽押。而且從宋代的一些案例中還可以發(fā)現(xiàn)，在分家文書(shū)中有時(shí)還會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)毓俑畞?lái)鑒證或者蓋章確認(rèn)；元朝時(shí)候分家文書(shū)的使用更加普遍，樣式仍然很規(guī)范；到明代訂立文書(shū)的程序已經(jīng)很完善很規(guī)范化了。之后流傳下來(lái)的制定的分家析產(chǎn)文書(shū)的樣式，大多是按照明清時(shí)期的樣式編寫(xiě)。[5]如：《民國(guó)二十七年梁福禮財(cái)產(chǎn)分撥單》：

立分撥人梁福禮今為勉勵(lì)諸子自立起見(jiàn)，同妻馮氏商妥請(qǐng)同親族鄰友將家中房地什物與谷子分撥清楚以免日后互相依賴(lài)令同場(chǎng)議決。將東房二間分與長(zhǎng)子玉昌居住，西房二間分與次子玉衡居住，東北角房一門(mén)西北廈一間分撥與三子玉興居住。院內(nèi)茅廁供公伙占有。祖遺旱地三畝留下自種。家中家居物件次、長(zhǎng)子各取推車(chē)一輛做家居。分與三子執(zhí)受，其余家居除父母所用以外亦按三股均分。有百十元之債務(wù)亦令三、長(zhǎng)、次三股分還，其外再無(wú)別項(xiàng)產(chǎn)物。將四子玉立承繼與堂弟福盛膝下為嗣，將五子玉珍承繼與堂弟福新膝下為嗣。此二子日后成家立業(yè)均歸其所繼父負(fù)責(zé)辦理。各立門(mén)戶(hù)自分之后汝等各宜遵守父母之命，各其自立之志，有事相互幫助?？傄诵钟训芄В钔H族鄰友同場(chǎng)監(jiān)視。諸子各情愿亦非強(qiáng)迫?？趾笤儆袪?zhēng)執(zhí)，令立新分撥一樣三張，令玉興、昌、衡各執(zhí)一張以作信據(jù)。

請(qǐng)同族長(zhǎng) 梁懷玉

內(nèi)兄 馮吉喜

內(nèi)兄 馮吉義

堂弟 梁福盛

閭長(zhǎng) 張光仁

鄉(xiāng)友 溫華堂

同見(jiàn)

五月十二日立分撥人梁福禮、妻馮氏與子玉興、玉昌、玉衡立[6]

上述文書(shū)就是按照明清時(shí)期分家文書(shū)的樣式編寫(xiě)的。首先請(qǐng)族中族長(zhǎng)來(lái)主持，由族人、同鄉(xiāng)以及諸子的舅父做見(jiàn)證人。接著表明分家原因、分家原則和析產(chǎn)的內(nèi)容，并對(duì)過(guò)繼給他人的孩子的分家情況做了交代。同時(shí)對(duì)分家后各子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)做出說(shuō)明，教導(dǎo)其互相扶持互相幫助。在文書(shū)中，每一位見(jiàn)證人都畫(huà)了十字簽押，這顯示了分家的公正性和分家文書(shū)的權(quán)威性。

個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的豐富以及家庭內(nèi)部矛盾、沖突等原因?qū)е铝朔旨椰F(xiàn)象的產(chǎn)生，為了防止這種家庭矛盾的進(jìn)一步升級(jí)，分家必須保證公開(kāi)透明公正的財(cái)產(chǎn)分配。于是，分家文書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。所以，分家現(xiàn)象促使分家文書(shū)的出現(xiàn)，而分家文書(shū)也在一定程度上保證了分家的公正性。

二、分家文書(shū)中傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值的體現(xiàn)

(一)以孝義為中心

在中國(guó)的傳統(tǒng)關(guān)系中，特別強(qiáng)調(diào)一體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)親屬之間的認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力。這種關(guān)系訴求本身就體現(xiàn)了家庭成員之間的血緣、社會(huì)關(guān)系以及情感等方面的緊密聯(lián)系。而要實(shí)現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，最基本的倫理基礎(chǔ)就是報(bào)恩，而孝行是實(shí)現(xiàn)報(bào)恩的核心所在。[3]60中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”文化包含了孝敬父母、友愛(ài)兄弟及關(guān)愛(ài)幼者的倫理行為，體現(xiàn)出感恩、回報(bào)和禮敬。同樣，在分家中，要處理的除了父母和子女之間的關(guān)系還有子女與子女之間的關(guān)系。分家不僅僅是家庭的簡(jiǎn)單分化，“百善孝為先”，在我們的傳統(tǒng)思想中，“孝道”是最重要的，做人辦事要以孝為中心。分家后，子女仍然需要承擔(dān)對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)。如在分家析產(chǎn)的同時(shí)，一般都會(huì)留存一部分贍養(yǎng)老人的財(cái)產(chǎn)，供老人在分家后用作養(yǎng)老，在百年后用作喪葬。如《民國(guó)二十五年侯門(mén)姜氏析產(chǎn)分單》：“分園子一所計(jì)宅地貳分七厘二毛九絲，分家南北地六畝三分四厘六毛五絲四忽。此段地段裁地三畝為母親養(yǎng)身用?！鄙鲜鑫臅?shū)詳細(xì)地說(shuō)明了通過(guò)裁留田地供母親耕種收租養(yǎng)老使用。同樣還有在《道光二十五年張定大析產(chǎn)分單》中提道：“……除四股均分外所留余業(yè)系二老養(yǎng)膳之業(yè)并小女出閨妝奩之費(fèi)異日余二老殮殯之資，即以養(yǎng)膳之業(yè)為殮殯只需余不足仍以四股均分均攤不能推諉……”這份文書(shū)中除了提出分家時(shí)應(yīng)留有父母自己養(yǎng)老所需外，還提出如果百年后入殯資金不夠，需要四個(gè)兒子平均分?jǐn)偛荒芡谱?。這也點(diǎn)出子女對(duì)父母不僅有養(yǎng)老的義務(wù)，也有送終安排后事的責(zé)任。這都是對(duì)“孝”的體現(xiàn)。

(二)兼顧個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)

分家?guī)?lái)了產(chǎn)權(quán)流動(dòng)，通過(guò)分家，家庭財(cái)產(chǎn)由父輩流向了子輩。子輩通過(guò)分家獲得一定的財(cái)富，可以去發(fā)展自己的家庭。一般在分家后，各家都奉行各自獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，各管各業(yè)，各不干預(yù)。這一點(diǎn)在分家文書(shū)中也有體現(xiàn)，如：“……自分之后各守各業(yè)各聽(tīng)天命……”，再如：“……所應(yīng)分產(chǎn)業(yè)逐一開(kāi)后嗣后各宜遵命安分守業(yè)萬(wàn)不可競(jìng)爭(zhēng)以馬……”，又如：“……自分后各守本業(yè)永不侵犯恐后悔視為不義……”等等。這都體現(xiàn)了分家后個(gè)人財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)所有權(quán)，這樣各自經(jīng)管財(cái)產(chǎn)會(huì)大大調(diào)動(dòng)子女的興家立業(yè)的積極性，從而也促進(jìn)了家族的發(fā)展。

(三)家庭認(rèn)同與一體性

麻國(guó)慶認(rèn)為分家是一個(gè)“分中有合、分中有繼”的行為?！袄^”指向家庭的一方面就是“繼人”，即繼承對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)。分家后，分家與本家之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在對(duì)老人的贍養(yǎng)中?！昂稀眲t是指“在分家與本家、分家與分家之間文化上的聯(lián)系，及在分家與本家、分家與分家間還存在著經(jīng)濟(jì)合作的優(yōu)先性以及參與文化禮儀和一致對(duì)外的義務(wù)?！盵3]107-112意思就是說(shuō)清末民初家庭分家析產(chǎn)后，這種各個(gè)家庭之間一般只是相對(duì)意義上的獨(dú)立，可以認(rèn)為是新的家庭的產(chǎn)生過(guò)程，并不代表著原始家庭的完全分裂。分家后，子女要對(duì)父母履行贍養(yǎng)，這是分家與本家之間的“合”。另一種是分家與分家之間的“合”，就是兄弟之間的關(guān)系。兄弟之間雖然分開(kāi)生活，但祭祀活動(dòng)、共同的贍養(yǎng)責(zé)任和賦役承擔(dān)等都在加強(qiáng)著各個(gè)家庭之間的內(nèi)部聯(lián)系和協(xié)作，各個(gè)家庭緊密地聯(lián)系在一起，屬于雖分猶合的狀態(tài)。如文書(shū)中所寫(xiě)：“……辦理后各立門(mén)戶(hù)，自分之后汝等各宜遵守父母之命各其自立之志，有事互相幫助總宜兄友弟恭……”分家并不代表家庭的解體，而是一個(gè)新的傳承。同樣，公平的分家析產(chǎn)也可以避免日后兄弟之間因財(cái)產(chǎn)問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，維護(hù)了家庭之間的和睦。分家之后各家的聯(lián)系反而是更緊密了。

三、分家文書(shū)中傳統(tǒng)家族倫理價(jià)值的體現(xiàn)

(一)宗族的參與和管理性

家族也稱(chēng)為宗族。宗族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心?！稜栄拧め層H》云：“父之黨為宗族?！敝赣赏恍帐献嫦鹊闹毕的行院笠峤M成的血緣群體。同一宗族的人們通常居住在同一聚居地，以血緣關(guān)系為紐帶，以家庭為基本單位，依據(jù)一定的原則組織起來(lái)并開(kāi)展活動(dòng)。[7]家是宗族產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是構(gòu)成宗族的主要元素。諸子均分的分家方式，削弱了家庭，強(qiáng)化了宗族。特別是在生育男孩較多的家庭中，分家的最直接結(jié)果，就是為擴(kuò)大宗族組織提供了必要的旁系世系資源，這樣就擴(kuò)大了宗族的組織。宗族是傳統(tǒng)社會(huì)的基層組織，在宗族的內(nèi)部一般實(shí)行民主自治。對(duì)家族內(nèi)的大小事務(wù)，宗族都制定出了自己的族規(guī)家訓(xùn)。家族內(nèi)的重大事務(wù)，都要由族長(zhǎng)或者德高望重的長(zhǎng)輩出面進(jìn)行評(píng)判和見(jiàn)證。宗族的這種管理性質(zhì)同樣體現(xiàn)在分家文書(shū)中，在分家和制定分家文書(shū)時(shí)，一般會(huì)有自家族人來(lái)做證人。如《道光二十九年龐家財(cái)產(chǎn)分撥單》最后的見(jiàn)證人為：“中見(jiàn)人：龐榮寵、龐德敏、吳建邡、吳昌選、龐九經(jīng)、龐憲虎”。再如《民國(guó)二十五年侯門(mén)姜氏析產(chǎn)分單》中最后見(jiàn)證人為：“家長(zhǎng)：侯廣升。族人：侯廣廷、侯廣成。親：姜清永、姜清升。”這份分家文書(shū)因?yàn)楦赣H過(guò)世只剩母親，在分家析產(chǎn)時(shí)，除了有父方族人和家長(zhǎng)外，還有母方的家長(zhǎng)。從這些分家文書(shū)中，都可以體會(huì)到宗族的倫理綱常對(duì)人們生活的影響至深。分家析產(chǎn)這樣的大事，必須要有族人進(jìn)行參與和見(jiàn)證。在由族人見(jiàn)證后，分家析產(chǎn)的內(nèi)容便不得隨便改動(dòng)，每個(gè)人要恪守本分不得越界。

(二)族人的凝聚與向心力

分家文書(shū)中除了能體現(xiàn)出宗族組織對(duì)宗族內(nèi)部事物的管理以外，麻國(guó)慶認(rèn)為，分家的“分中有繼”也體現(xiàn)在要繼承對(duì)祖先的祭祀。宗族能夠持續(xù)發(fā)展，最重要的基礎(chǔ)就是祖先祭祀。祭祀祖先，是祖先崇拜的重要反映。他認(rèn)為，家族倫理中的宗教性和禮教性集中體現(xiàn)在祖先崇拜上。[3]139祖先崇拜是在靈魂崇拜的基礎(chǔ)上形成的，祖先崇拜的前提是相信靈魂不滅論。在靈魂崇拜中，因?yàn)槭献迳鐣?huì)的發(fā)展，人們對(duì)那些在氏族發(fā)展中發(fā)揮出巨大作用和做出重大貢獻(xiàn)的人越來(lái)越尊重。直到他們死后，人們相信他的靈魂仍然可以庇護(hù)本族的族人。祖先崇拜也是祭祀活動(dòng)產(chǎn)生的前提和目的，祖先崇拜的行為的特點(diǎn)，就是將本族祖先神化并對(duì)其進(jìn)行祭拜。祭祀活動(dòng)體現(xiàn)了人們因?qū)ψ嫦鹊某绨菖c敬畏將其加以神化，以得到祖神的護(hù)佑。這些祭祀活動(dòng)體現(xiàn)了祖先與子孫相通、同在，表明祖先在現(xiàn)世的永生和不朽。人們通過(guò)尊敬祖宗，報(bào)本反始，加強(qiáng)宗親的認(rèn)同意識(shí)，互愛(ài)互助，同心同德，致力于宗族的發(fā)展。祭祀的隆重莊嚴(yán)，喚起族人們一種類(lèi)似宗教的情緒，是宗族共同體神圣化。通過(guò)祭祀祖先，強(qiáng)化宗族的內(nèi)部凝聚力，喚起族人的血緣關(guān)系觀念。

總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)中原地區(qū)清末民初分家文書(shū)的解讀，我們可以看出分家產(chǎn)生的原因和分家文書(shū)形成的過(guò)程及主要內(nèi)容，從而窺探到當(dāng)時(shí)中國(guó)家庭的生活狀況和民事習(xí)慣。在對(duì)分家文書(shū)的分析中，我們還可以看到家庭倫理體現(xiàn)在分家行為的方方面面，如這些分家文書(shū)中處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)孝義的觀念，無(wú)論是贍養(yǎng)父母、分擔(dān)債務(wù)還是兄友弟恭的要求，還是尊敬祖先、承擔(dān)祭祀的任務(wù)，這都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值。分家析產(chǎn)為家庭倫理的發(fā)展提供了物質(zhì)保證，從而使家庭倫理隨著分家行為的發(fā)展得以維系?；仡欉^(guò)去，反觀現(xiàn)代社會(huì)，分家的情況仍然存在，但分家之后的情況卻大不如前，主要體現(xiàn)在父母和子女的代際關(guān)系上。年輕人對(duì)父輩的剝奪越來(lái)越嚴(yán)重，人民的家庭生活日益功利化而缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期。[8]這就要求我們通過(guò)研究分家文書(shū)，不斷探索傳統(tǒng)家庭倫理觀念的發(fā)展過(guò)程，從而為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題提供有效方案。