侯 文 宜，薛 焱 坤

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

隨著民族學(xué)、民俗學(xué)和文化人類學(xué)研究的推進(jìn)，有關(guān)種族、地域、生存環(huán)境與人文特征間的密切關(guān)系愈益凸顯出來。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，什么樣的自然環(huán)境就有什么樣的生存樣態(tài)、性格情貌，從而也就形成了特有的文化表征，草原文化與草原文學(xué)便是這樣一種地域性突出、民族特色鮮明的精神花朵。那么，問題來了，草原文學(xué)是否僅僅就是草原人創(chuàng)作的文學(xué)呢？這就涉及到一個(gè)地方文學(xué)的共構(gòu)問題。事實(shí)上，人的活動與行走，民族的往來與交融，都是促成草原文學(xué)的來源。本文探討指向，便是元初漢儒郝經(jīng)的草原詩作，他在參與忽必烈的平息天下中數(shù)次踏入草原，不僅在民族交融中是一個(gè)不可忽略的重要人物，而且留下不少描寫草原生活的詩篇。遺憾的是，在目前有關(guān)草原文學(xué)的研究或邊塞詩集選中卻鮮有提及，故頗有必要對此做些梳理探討。

一、中原人之草原行：戰(zhàn)爭背景下的民族往來與見聞感懷

郝經(jīng)(1223-1275)，字伯常，生活時(shí)代為金末元初，本是中原河?xùn)|道陵川人。一個(gè)漢族儒學(xué)之士，怎么會與遙遠(yuǎn)的草原發(fā)生關(guān)系呢？這就不能不說到他的生逢戰(zhàn)亂和四次塞北之行。

郝經(jīng)所生活的時(shí)代主要是蒙古族崛起并逐步統(tǒng)治中原的時(shí)代。1206年鐵木真建蒙古，以游牧民族驍勇之能迅速壯大且走上軍事擴(kuò)張之路，自貞祐元年(1211年)成吉思汗伐金起，“人爭南渡而厄于河，河陽三城至于淮、泗，上下千馀里，積流民數(shù)百萬，饑疫薦至，死者十七八”[1]500。到壬辰之年(1232年)，窩闊臺揮軍滅金，十五萬金兵橫尸遍野，“天下翕然望治，莫不彈冠振纓，引領(lǐng)拭目，將以窺太平之盛”[1]348，謀求和平、消弭戰(zhàn)亂是所有百姓的愿望，也是中州士人階層最高的政治追求。郝經(jīng)出生六世業(yè)儒之家，其強(qiáng)學(xué)尚進(jìn)，孜孜以求，奠定了堅(jiān)實(shí)的儒學(xué)基礎(chǔ)。經(jīng)嘗言：“君子誦書學(xué)道，砥節(jié)礪行，其修己切，其植身正，固期有用，而不與草木腐、埃塵飛，安忍視天民之?dāng)蓝纫?？”[1]346郝經(jīng)認(rèn)為，人活于世，無論治世、亂世皆有其用，不應(yīng)為時(shí)勢所左右，故其在為學(xué)之時(shí)，“必學(xué)崇高廣大有用之學(xué)，必恢宏遠(yuǎn)博達(dá)有為之器”，立志有為，將所習(xí)之學(xué)付諸實(shí)踐以用當(dāng)世。此時(shí)，恰逢忽必烈準(zhǔn)備開府于金蓮川(今內(nèi)蒙古自治區(qū)科倫南)，“思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問以治道”[2]57。正是在這樣的主客觀情勢下，有了郝經(jīng)的四次塞北之行。

在此有必要先就“塞北”稍作解釋?！叭薄痹诠糯饕搁L城以北，包括漠南、漠北地區(qū)，即內(nèi)蒙古、外蒙古一帶，亦泛指我國北邊地區(qū)。清代時(shí)的“塞北”大約是漠南蒙古、漠北蒙古、科布多、唐努烏梁海與阿拉善盟等以蒙古人居住為主的地理區(qū)域，本文即是在這種古代狹義意義上使用的。那么，“塞北”是何以與郝經(jīng)發(fā)生關(guān)系、進(jìn)入其生命歷程的呢？顯然是由于政治的中介。就在郝經(jīng)躊躇滿志、胸懷天下而苦苦“思治”的時(shí)候，獲得忽必烈傳詔，要召見其商議治世方略。從1256年到1260年，郝經(jīng)作為一個(gè)儒學(xué)士人和民族交融的使者，開啟了他的塞北之行、草原之行，先后共四次從中原到草原，參與忽必烈的軍政大事?？梢哉f，無論是沿途的風(fēng)光史跡，還是與蒙古人的交往接觸，都讓一個(gè)中原漢人置身于兩種文化的碰撞、交流和融合之中，即一面以中原之道教化蒙元之君臣，一面將草原之秀蓄為內(nèi)在之氣，雙重浸潤之下，也便成就了其政治和文學(xué)上的建樹。

第一次塞北行是在1256年去沙陀。1255年忽必烈曾兩下詔令，郝經(jīng)于1256年正月自順天府出發(fā)，途經(jīng)榆林入漠南，去沙陀行營見忽必烈。沙陀地處中國北方的沙漠地帶，完全不同于中原景況，郝經(jīng)有詩描述此行的感受：“林胡遂出榆林塞，滿國騎射衣冠改”(《沙丘行》)，“泉腴草薦地高寒，王氣瑰雄當(dāng)斗極”(《沙陀行》)。一過榆林塞，風(fēng)光風(fēng)俗便不同了，腳下行走在廣袤的沙丘之上，映入眼簾的是身著胡服躍馬騎射的胡人，泉水滋養(yǎng)草地茂盛，竟是如此高寒之地，見到蒙古軍營和忽必烈猶有王者之氣縈繞，“諮以經(jīng)國安民之道，條上數(shù)十事，大悅，遂留王府。”[2]3698郝經(jīng)此次居沙陀行營月余，我們從史料記載和郝經(jīng)文集中可知，此行對他一生的影響是極大的，最重要的便是他就“時(shí)弊”問題向忽必烈呈上幾年前寫的《河?xùn)|罪言》，這可以說是其政治抱負(fù)實(shí)踐的開始，也因而有了其后的多次塞北行?！逗?xùn)|罪言》歷數(shù)蒙古地方王爵賦稅苛暴與百姓被迫流亡的社會問題，控其建國五十余年單以武力雄占領(lǐng)土，不立綱紀(jì)法度，不顧黎民困苦，造成“帝王之都邑，豪杰之淵藪，禮樂之風(fēng)土，富豪之人民，荒空蕪沒，盡為窮山餓水，而人自相食”的局面。就此問題，郝經(jīng)還向忽必烈提出了解決的方案：

輕斂薄賦以養(yǎng)民力，簡靜不繁以安民心，省官吏以去冗食，清刑罰以布愛利，明賞罰以奠黜陟，設(shè)學(xué)校以勵(lì)風(fēng)俗，敦節(jié)義以立廉恥……致治之樞，可以風(fēng)四方而動天下。

除了政治上建立的信任關(guān)系，在沙陀期間郝經(jīng)自然對蒙古風(fēng)情也有所領(lǐng)略，當(dāng)?shù)厣罹跋蠼o他留下深刻印象：“帳前白馬飛下天，青草年年益蕃息……直入飲血嚙頭顱，查牙生人潤枯腸”(《沙陀行》)，完全不同于中原的世情狀貌，在這里是漫無邊際的大草原，馬兒縱情奔跑，人們生猛餐飲，充盈著粗獷奔放的張力。

第二次塞北行是一年后1257年金蓮川之行。當(dāng)時(shí)，忽必烈為蒙族宗臣所誹謗而遭蒙哥怒解軍權(quán)，為此郝經(jīng)來到忽必烈新開的金蓮川幕府(在今內(nèi)蒙古自治區(qū)正藍(lán)旗東閃電河北岸多倫附近)。商就對策外自然少不了討論理政，他向忽必烈講述的《思治論》可以說是民族間政治滲透和融合的典范，包括“親善為貴，禮尚化疑”之理，敦促忽必烈以儒家德義敷行天下，并詳細(xì)論述了如何治理國家：“夫致治之道……修仁義，正綱紀(jì)，立法度，辨人材。屯戍以息兵，務(wù)農(nóng)以足食，時(shí)使以存力，輕賦以實(shí)民。設(shè)學(xué)校以厲風(fēng)俗，敦節(jié)義以立廉恥，選守令以宣恩澤。完一代之規(guī)模，開萬世之基統(tǒng)?！蔽覀儚摹读甏ㄎ募返淖掷镄虚g可以讀出，郝經(jīng)入仕最大的夢想就是弭兵息民、實(shí)施漢法，以漢族的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)來改造蒙古的游牧方式，從而實(shí)現(xiàn)“以夏化夷”的夢想。而此次出塞使郝經(jīng)覺得“道濟(jì)天下”的希望有期：“今主上在潛，開邸以待天下士，征車絡(luò)繹，訪以治道，期于湯、武?！盵1]515正是這次從金蓮川回到中原之后，郝經(jīng)寫下了《北風(fēng)亭記》，其中所歌顯然傾吐著內(nèi)心的抉擇與情懷：“北風(fēng)其涼兮，吾中之塞其攄以揚(yáng)兮。雨雪其雱兮，吾物之翕乃所以為張兮。吾于此亭，處不遑兮，委之以順，壽而康兮。飄然而行，跨六合而凌八荒兮。敷仁兮扇義，擴(kuò)道以疆兮。”其視野之開闊、抱負(fù)之廣遠(yuǎn)，無疑與這次塞北行有關(guān)，也奠定了其后的再度塞北行。

第三次塞北行是1258年冬，郝經(jīng)再次來到金蓮川幕府，參加忽必烈在開平(金蓮川附近的草原)舉行的出師“祃牙”典禮?！暗l牙”是古時(shí)出兵祭旗之禮，軍中的大旗叫“牙旗”，祭祀時(shí)要?dú)⑸耙岳t扱矢，釃酒釁血”，以牲血祭軍旗、戰(zhàn)鼓、箭等，稱作“釁”。蒙古自古就十分重視祭祀活動，其活動流程也頗為復(fù)雜，郝經(jīng)有感于蒙古部落出軍祭祀之莊嚴(yán)浩大，故作《祃牙文》以壯之：“維年月日，具位將南轅啟行，謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，昭告于牙旗之神?！边@次塞北行在郝經(jīng)的生命歷程中亦不平凡，其進(jìn)一步參與到蒙族的軍政活動中，親見兵營戰(zhàn)陣情景，隨后還就蒙哥南下伐宋之事向忽必烈上奏了《東師議》，對于戰(zhàn)爭談了自己的反對意見。值得注意的是，這次塞北行和其后隨忽必烈征鄂的戰(zhàn)地經(jīng)歷都使郝經(jīng)對蒙古將士的勇猛豪氣、戎裝生活留下深刻印象。

第四次也是最后一次塞北行是1260年去金蓮川。忽必烈于開平登大汗位后，召經(jīng)北上，欲使經(jīng)赴宋以止蒙宋之戰(zhàn)。友人勸之“稱病勿行”，郝經(jīng)慨然曰：“吾讀書學(xué)道三十馀年，竟無大益于世。今天下困弊已極，幸而天誘其衷，主上有意息兵，是社稷之福也。儻乘幾挈會，得解兩國之斗，活億萬生靈，吾學(xué)為有用矣?！盵1]20旋即郝經(jīng)策馬北上，于年四月初旬到達(dá)開平，帝忽必烈召見，授以“翰林侍讀學(xué)士”，充國信大使，攜國書入宋議和。這次塞北行對郝經(jīng)來說更是異乎尋常，不僅對草原生活情狀有了進(jìn)一步觀照，還在于民族交融和道濟(jì)于世的理想成行。此次上奏的《便宜新政十六條》，更是以中華人文底蘊(yùn)做基石，從政治、經(jīng)濟(jì)到軍事、文化為蒙元一統(tǒng)天下提供了大政國策。

由上可見，自1256年至1260年，往來于中原與草原之間，成為郝經(jīng)生命中別有洞天的歷史一頁，其以中原致治之道來儒化蒙古君臣達(dá)至民族統(tǒng)一，而草原同樣以其奇瑰風(fēng)光、異域情調(diào)時(shí)時(shí)感染著他。對中國文人而言，慨當(dāng)以慷，何以寄托？誠如鐘嶸所言：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”[3]郝經(jīng)的草原經(jīng)歷自然成了其歌吟抒寫的內(nèi)容，而相對于之前之后的詩歌創(chuàng)作，這段特殊的經(jīng)歷無疑使其詩作帶上濃郁的審美新質(zhì)，從而具有了文學(xué)史上的獨(dú)特意義。

二、郝經(jīng)的邊塞詩作及其草原文化色彩

對于郝經(jīng)，一般學(xué)界皆作元初重要的政治家、思想家和文學(xué)家看，亦將其看做元初北方詩壇的代表作家。《四庫全書》收入郝經(jīng)《陵川集》并在提要中評價(jià)道：“其生平大節(jié)炳耀古今，而學(xué)問文章亦具有根柢。如太極、先天諸圖說，辨微論數(shù)十篇及論學(xué)諸書，皆深切著明，洞見閫奧；周易、春秋諸傳，于經(jīng)術(shù)尤深。故其文雅健雄深，無宋末膚廓之習(xí)；其詩亦神思深秀，天骨秀拔。與其師元好問可以雁行?！盵4]這也就是說，郝經(jīng)不僅在經(jīng)國治略上影響甚大，而且在詩文方面亦是成就斐然。僅就詩歌而言，《郝文忠公陵川文集》共收錄553首，目前一般研究均以其使宋為界分為前后期，認(rèn)為使宋之前郝經(jīng)滿懷儒家濟(jì)世之志，積極進(jìn)取，詩文多以社會政治為主要觀照對象，詩風(fēng)奇崛勁??；后期被囚，生存環(huán)境變得狹仄，其詩歌表現(xiàn)范圍也變得局狹，目光轉(zhuǎn)向?qū)ι罴?xì)節(jié)的描摹，題材取向也由前期對社會政治的關(guān)注而轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人情感的反映，詩風(fēng)也變得蒼涼凄婉了。這種劃分固然不錯(cuò)，但卻忽略了中間一段塞北經(jīng)歷的特殊性，即1256-1260年間，這一段與早期局限于中原本土不同，也與后來困囿真州不同，一次次的大漠草原之行，眼界和胸懷都更開闊，異域異族風(fēng)情進(jìn)入其視野，從而產(chǎn)生了多首邊塞詩作，并折射出草原文化的色彩和氣息。

例如最典型的有《沙陀行》《沙丘行》《界墻雪》《居庸行》《開平新宮五十韻》等，從詩的題目上便散發(fā)出草原文化的味道。無論沙丘、沙陀、界墻、開平，都鮮明地表征著草原世界的地貌、環(huán)境、風(fēng)物、文化，一種濃郁的草原氣息撲面而來。我們可以發(fā)現(xiàn)，郝經(jīng)這段期間的詩還多以“行”字來命名，其他諸如《鐵堠行》《白山行》《白溝行》《化城行》《北嶺行》《雞鳴山行》等；詩中大量出現(xiàn)了與塞北草原相關(guān)的意象，像漠南、陰山、沙磧、坡陀、滿國騎射、天沙寥廓等；詩句描寫更是呈現(xiàn)出只有在草原上才有的生活情景，譬如“帳前白馬飛下天，青草年年益蕃息”“沙陀拓境數(shù)萬里，驥騄驍騰古無比”“琵琶弦急曳落高，酡顏半醉馬乳香”等。顯然，這些詩的題材、詩風(fēng)與以往的詩作不同，表現(xiàn)出全然迥異的審美特質(zhì)。赴草原之前，郝經(jīng)的詩多有書齋文人色彩，或是有感于儒學(xué)經(jīng)典的精深和儒家圣賢的高貴，付之組詩《寓興》《幽思》，這類理學(xué)詩以儒家經(jīng)義為綱，體現(xiàn)儒家經(jīng)世濟(jì)民精神，具有濃郁的理學(xué)教化味道；或是驚奇于世間的奇巧異寶，《古菱花鏡詞》《劉方山方鏡二首》信手書來；抑或是親朋摯友，互為唱答，如《聽角行贈漢上趙丈仁甫》等均為詩歌酬唱的佳品。赴草原后，草原以其特有的自然景觀和獨(dú)到的人文事象感染了他。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，自行走于沙陀和金蓮川后，郝經(jīng)詩中“馬”字出現(xiàn)了49次，“刀”出現(xiàn)了8次，“雄”出現(xiàn)了7次，這些草原生活的典型意象在先前的詩中是很少出現(xiàn)甚至是不存在的。所以說，四走塞北對郝經(jīng)的影響是顯而易見的，不僅拓展了詩作的題材內(nèi)涵，也更多了渾厚、粗獷和雄闊的氣格。這部分詩又可具體分為詠史的、風(fēng)光的和閑適的三類。

1.托物詠史：邊塞古跡與歷史滄桑的吟思

郝經(jīng)身歷金元動亂，對社會興亡、歷史變遷感觸頗深，如清代學(xué)者顧嗣立嘗言“陵川集詩，敘金亡事最詳”[5]。在塞北行的途中，他往往觸景生情，融歷史感慨于邊塞景物描寫，賦詩歌以厚重的歷史感，幾首詠長城詩是為代表。

《居庸行》由過居庸關(guān)而引發(fā)歷史感懷。居庸關(guān)是京北長城沿線上的著名古關(guān)城，為天下九塞之一，自古為兵家必爭之地。1209年，蒙古攻金至古北口，金兵保居庸不得入，蒙古主乃留可忒薄察等頓兵拒守，而自以眾趨紫荊關(guān)，拔涿、易二州，轉(zhuǎn)自南口攻居庸破之。郝經(jīng)行過居庸關(guān)，生發(fā)無限感慨：“驚風(fēng)吹沙暮天黃，死焰燎日橫天狼。巉巉鐵穴六十里,塞口一噴來冰霜?！毙蹨喓剖幍娘L(fēng)沙，峭拔險(xiǎn)峻的山勢，曾經(jīng)的塞口何其威嚴(yán)！“當(dāng)時(shí)金源帝中華，建瓴形勢臨八方。誰知末年亂紀(jì)綱，不使崇慶如明昌？”然而金源內(nèi)政混亂，終究亡于驍勇善戰(zhàn)的蒙元鐵騎之下，“陰山火起飛蟄龍，背負(fù)斗極開洪荒。直將尺箠定天下，匹馬到處皆吾疆?！痹娙嗽趯Σ菰鴮⒂旅蜕茟?zhàn)的歌贊中，又想到中原的衰落：“中原無人不足取，高歌曳落歸帝鄉(xiāng)。汴梁無用筑子城，試看昌州三道墻！”整首詩中，郝經(jīng)由眼前的居庸關(guān)聯(lián)想到金亡教訓(xùn)，又聯(lián)想到中原現(xiàn)狀，自古得人心者得天下，統(tǒng)治者不能任用賢才，敗亂朝綱，濫用民力，縱使地形有利，無人可守亦是無濟(jì)于事。

《界墻雪》亦是由途經(jīng)古城墻引發(fā)的歷史感慨。開平南北都有金長城，時(shí)人又稱“界墻”，《金史》中對金長城記載有“界壕、壕塹、壕壘、壕障、界墻、邊堡”等十余種稱謂，其始建于金太宗天會年間，從公元1123年開始修建到1198年建成，是規(guī)模宏大的古代軍事防御工程。郝經(jīng)往來燕都與開平間，多次穿越金長城，所思良多。詩人開篇即言：“陰風(fēng)簸長嶺，坤倪忽軒豁。嶙蠢生鐵云，黯淡死灰潑”，金長城的惡劣環(huán)境由此可見一斑。緊接著的“初來雜沙石，硬顆傾碎雹。旋轉(zhuǎn)迸玉屑，一噴勢愈惡。勁發(fā)萬弩齊，激去掣箭鑿”，從形狀到力度來描摹界墻周圍的雄威，“沙石”“弩”“箭”一派沙場塞外之象，幾字一出，意境全開，如置身大漠之地。其后，詩中繼續(xù)描寫了大漠草原的環(huán)境惡劣和人們的御寒充饑：“挾纊殆兒戲，豐貂亦纖弱。向晚耦陡黑，陰云肆饕虐……還聞?lì)D足歌，彎弧盡欣躍。正好射黃羊，何須待消鑠？”披著棉衣穿著貂裘尚不足以御寒，但將士們?nèi)匀活D足歌唱、射羊盡歡，而且生嚼紫肝、直飲紅酪，“瀝血嚼紫肝，流澌飲紅酪。雪盛馬尤肥，皇天助幽朔”，一幅草原民族的生活情狀躍然紙上。就在詩人感嘆蒙古騎兵“資賦不畏寒，自得生處樂”的同時(shí)，轉(zhuǎn)而又觸動了史事的思緒：“可笑嬴秦初，更嘆金源末。直將一抔土，欲把萬里遏?！倍嗌贇v史的滄桑和現(xiàn)實(shí)的無奈都只能付與感嘆之中了。

在托物詠史詩中，最短而又最為傷感的一首詩要數(shù)《古長城吟》了，這首詩可以說吟盡了他對歷代長城的思考?！伴L城萬里長，半是秦人骨”，首聯(lián)形象而深刻地揭示了秦始皇修萬里長城帶來的民生苦難，接著由秦長城寫到金長城：“金人又筑三道城，城南盡是金人骨。”無論秦還是金，無論秦長城還是金長城，都是用人民的血肉鑄就的。詩人由物及史，又由史及人，寫到民族沖突與戰(zhàn)爭帶來的人間苦難和應(yīng)回歸恪守的“道義”：“君不見城頭落日風(fēng)沙黃，北人長笑南人哭。為告后人休筑城，三代有道無長城?！苯y(tǒng)治者往往將御敵之首要付諸于城墻的建造，殊不知耗盡民力所筑的長城，仍不能挽回歷史的必然。自古得民心者得天下，愛惜民力、仁愛待民才是王道，此詩由古長城觸景生情，實(shí)則抒發(fā)了詩人對歷史的思考和對民眾的關(guān)愛。

除上述幾首之外，《沙丘行》也是一首即景詠史的詩，開頭一句“林胡遂出榆林塞，滿國騎射衣冠改”，一過榆林，眼前之景頓變，滿目都是短褐胡服和擅長騎射的驍兵健將。面對沙丘和未經(jīng)中原馴化的胡服驍將，郝經(jīng)遂聯(lián)想起周秦之爭戰(zhàn)，感慨曾經(jīng)“以殺止殺”的歷史。在郝經(jīng)的詠史詩中，我們可以很明顯地感受到其對戰(zhàn)爭的厭惡，在譴責(zé)戰(zhàn)爭之余也有對蒙古將士驍勇善戰(zhàn)的贊美，這看似矛盾，其實(shí)寓含著的是對于天下統(tǒng)一的和平理想。

2.直寫風(fēng)光：邊塞景象與草原風(fēng)情的敞現(xiàn)

郝經(jīng)的幾次塞北之行，不僅有沉淀的歷史古跡勾起他的感慨，也有新鮮的景物、景象引起他驚奇的興趣和詩興。沙陀、沙丘，滿城匹馬、騎射弓箭，金蓮川幕府、開平新宮，這些塞外自然風(fēng)光和草原的世相風(fēng)情都進(jìn)入了他的視野，如劉勰所說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，此情此景，自然激起詩人賦詩傾訴的沖動，從而有了《沙陀行》《鐵堠行》《開平新宮五十韻》等典型的草原詩篇。

《沙陀行》是寫景詩中最為突出和純粹的一首，它超出了郝經(jīng)借景詠史的習(xí)慣，幾乎成為草原世界的直觀敞現(xiàn)。其開頭即寫大漠之“沙漠”與“草原”的特征：“老鼠山(今內(nèi)蒙古張北元中都北邊)陰界墻北，隱隱磷磷起沙磧。泉腴草薦地高寒，王氣瑰雄當(dāng)斗極?！本o接著是對整個(gè)草原天寬地廣的自然風(fēng)貌描寫：“坡陀彌漫重復(fù)重，舊濼新尖宛如一。天傾海倒白浪枯，中有生龍千萬匹。云屯霧郁無半岸，水滟煙浮川谷溢?！背松衬⑺?，此地最為耀眼的還能有什么呢？自然就是成群的馬匹了?！榜R”和“馬背上的民族”無疑震撼了郝經(jīng)，從第7句開始一直到全詩的最后第55句結(jié)束，幾乎沒有離開這個(gè)中心，“馬”字出現(xiàn)15次，“騵驒”“騄”“驥騄”“驊騮”等各種“馬”的別名無數(shù)次，主要就是對“馬”的情狀、場面、價(jià)值和馬背上的民族描寫，特摘引如下：

騵驒窟宅簸蕩寬，騄駁康莊戛磨密。參差不斷動魚文，洶瘇相銜翻蟻隙。噴風(fēng)掣電脫兔疾，色別群分鮮錦織。春回凍裂怒蹄嚙，蹋碎冰天轟霹靂。分馳茁壯賈馀俊，突兀權(quán)奇綰生力。角伏踠促口義豁，目凸銅球凹溝脊。鯨鬣瀾翻鳳臆橫，山字圓平尾梢直。飄飄舉是萬里足，往往玉立八九尺。雪壓草根脂滿口，不解人間有皂櫪。腹腴氣猛穩(wěn)且馴，不喜牽籠喜迎敵。隘視河山渾一抹，仰首西風(fēng)聽鳴鏑。古來伯樂未曾見，天下更無多馬國。國初西北半天紅，房駟光芒繞天策。帳前白馬飛下天，青草年年益蕃息。開國一戰(zhàn)何所須？木槍五千跨生駒……沙陀拓境數(shù)萬里，驥騄驍騰古無比……馬多地廣兵力勁，將士能將馬為命。終身騎射不離鞍，辛苦生獰殆天性。每將饑渴勒狂橫，一飽一肥無復(fù)病?？∫荻紵o水草態(tài)，變化自有真龍性。鼓鼙聲動便開張，人人據(jù)鞍皆王良。直入飲血嚙頭顱，查牙生人潤枯腸。所向空闊都無敵，遂令四海皆天王。馲駝錦背高崔嵬，玉帛萬國來梯航。琵琶弦急曳落高，酡顏半醉馬乳香……

詩中所寫是那么的鮮明、生動，全然就是一個(gè)“馬”的世界：“帳前白馬飛下天，青草年年益蕃息”、“古來伯樂未曾見，天下更無多馬國?！蓖瑫r(shí)，詩中還濃墨重彩地描繪了草原民族的民俗風(fēng)情：“一朝圍合密鐵匝，馬耳戢戢為藩籬。百獸擁起自沖蹙，骨牙掛角傷毛皮。先開一面放三日，然后共施弧矢威。黃羊野馬不足數(shù)，躪躐貙兕驅(qū)熊羆?！痹谶@偌大的草原上，百獸群騰起躍，從動物到人都是自由的奔放的粗獷的。此外，郝經(jīng)還用“生獰”“勒狂橫”“嚙頭顱”“真龍性”“查牙”等感官性很強(qiáng)的詞描繪了其“直入飲血嚙頭顱，查牙生人潤枯腸”的血腥場景。這種民風(fēng)民俗非草原安能孕育？如非深入草原，焉能將蒙古之風(fēng)貌風(fēng)俗寫得如此逼真？ 一個(gè)馬背上的民族被郝經(jīng)寫得如此真切，真乃王國維說的“寫景如在目前”，靜態(tài)的自然景觀與動態(tài)的馬背民族交相輝映，給人一種“活潑”的現(xiàn)場感。

其他幾首也都多為外在風(fēng)物描寫。《鐵堠行》系郝經(jīng)去金蓮川途中路過鐵堠而作，也是直寫邊塞景象的一首。開篇先述鐵堠之狀及其名稱的由來，“漢家窮兵，漠南無王庭。解甲百萬標(biāo)北庭！高摩斗尾似陰山，冰埋雪漬生鐵腥。殺氣昏昏無白晝，行人不識呼鐵堠”，這里透過“漠南”“陰山”“冰雪鐵腥”“殺氣昏昏”等意象，將當(dāng)年衛(wèi)青、霍去病與匈奴之戰(zhàn)牽出，“鐵堠”之稱映現(xiàn)出邊塞幽冷寒顫的景象。繼而詩中情不自禁地聯(lián)想到漢族與匈奴的復(fù)雜關(guān)系，最后哀嘆邊塞一帶尸骨成堆、耕地荒蕪的慘狀：“道傍白骨皆人堠，井田廢后無長策?！庇纱?，我們不難看出郝經(jīng)對戰(zhàn)爭的厭惡與和平的渴望，也不難看出對邊塞陰森、凄清景況的擔(dān)憂。與此陰冷相反，其《開平新宮五十韻》則表現(xiàn)出亮色的、歡欣的格調(diào)，這首詩寫于1260年郝經(jīng)最后一次去金蓮川，看到開平新宮，郝經(jīng)欣然地寫下了這樣的詩句：“日月旋天蓋，星辰合斗樞。光騰掌內(nèi)鐵，氣繞澤中蒲。金帛羞重賜，弓刀奮一呼。真人翔灞上，天馬出余吾?！被蛟S有人對郝經(jīng)如此的歌贊異族新宮不解，但試想，本來郝經(jīng)就將天下太平寄托于蒙元，當(dāng)?shù)弥屗ツ纤巫h和停止戰(zhàn)爭時(shí)，他怎么能不歡欣呢？就像詩中尾聯(lián)寫的：“遇主得知己，逢時(shí)合舍軀。彌兵通信誓，奉詔敢踟躕？頓覺心田豁，還將肝紙刳。行行重回首，瑞氣滿闉阇。”正是基于這樣的情感，遂有其“開平新宮”一詩?？梢?，令郝經(jīng)歌吟的沖動絕不是簡單的阿諛，而是“道濟(jì)天下”的理想可期，他歌贊新宮是因?yàn)椤坝扇柿x俗，先定帝王都”的意義，即如詩中所寫“白叟休垂泣，蒼生獲再蘇……終能到周漢，亦足致唐虞?！碑?dāng)然在這里，我們主要討論的是此詩對蒙古風(fēng)情的再現(xiàn)，應(yīng)該說，它是對1260年開平景象的真實(shí)描寫和草原歷史的形象儲存：

峻嶺蟠沙磧，重門限扼狐。侵淫冠帶近，參錯(cuò)土風(fēng)殊。

翠擁和龍柳，黃飛盛樂榆。岐山鳴鸑鷟，冀野牧騊駼。

風(fēng)入松杉勁，霜涵水草腴。穹廬罷遷徙，區(qū)脫省勤劬。

階土遵堯典，卑宮協(xié)禹謨。既能避風(fēng)雨，何用飾金朱？

棟宇雄新造，城隍屹力扶。建瓴增壯觀，定鼎見規(guī)模。

3.閑適抒懷：邊塞俗世情趣的繪寫

郝經(jīng)作為一個(gè)理學(xué)家和儒士學(xué)者，在出塞和接觸異族風(fēng)情之前，其詩歌風(fēng)貌基本上是一種端莊儒雅的面孔，很少見到調(diào)侃戲樂的成分。但邊塞經(jīng)歷和草原粗獷的風(fēng)習(xí)竟也影響到他，在玉液美酒后醉而放歌，寫下了《懷來醉歌》這樣輕松有趣的詩篇。

胡姬蟠頭臉如玉，一撒青金腰線綠。

當(dāng)門舉酒喚客嘗，俊入雙眸聳秋鶻。

白云亂卷賓鐵文，臘香一噴紅染唇。

據(jù)鞍側(cè)鞚半淋鬣，春風(fēng)滿面不肯嗔。

系馬門前折殘柳，玉液和林送官酒。

二十五弦裝百寶，一派冰泉落纖手。

須臾高歌半酡顏，貂裘潑盡不覺寒。

誰道雪花大如席？舉鞭已過雞鳴山。

詩人從河北順天去往草原和林途中經(jīng)過懷來縣時(shí)，遇到一個(gè)賣酒的胡姬。此女高鼻美目，身體健美，熱情洋溢，“當(dāng)門舉酒喚客嘗，俊入雙眸聳秋鶻”。詩人以極其工筆的手法描摹了一位美女喚客喝酒的場景，她熱情而豪放，一雙美麗的眼睛像秋鶻一樣靈動，對著門外的客人高聲吆喝。此處值得注意的是詩人將胡姬的眼睛類比成“秋鶻”，秋鶻是一種短尾、青黑色的鳥，是隼屬猛禽中最大的一種，主要分布于邊塞以外的北方地區(qū)，而郝經(jīng)多次往來于金蓮川，對蒙古的自然物候、風(fēng)俗人情都非常了解，所以自一見胡姬，透過其長相和氣質(zhì)，便知其非中原女子。詩人對此女子很感興趣，故而有細(xì)細(xì)的欣賞、詢問和深刻印象：“白云亂卷賓鐵文，臘香一噴紅染唇。系馬門前折殘柳，玉液和林送官酒。二十五弦裝百寶，一派冰泉落纖手?！焙土治挥诮衩晒艊硟?nèi)前杭愛省西北角，蒙古帝國第二代大汗窩闊臺在此建都。美女如斯，竟獨(dú)往和林送官酒，天高路遠(yuǎn)，其豪放與氣魄豈中原女子可及？當(dāng)大家飲酒高歌之后，更是豪爽快慰，連貂裘潑盡都不覺寒。郝經(jīng)雖熟稔于草原之風(fēng)俗，但所見多是蒙古漢子的粗獷豪放，原不想一介女流尚也如此豪放脫俗，其好奇與敬佩渾然而生。全詩所以有豪放跌宕、激情洋溢的格調(diào)，當(dāng)然是來自對象的感染，透過沽酒胡姬的描寫，我們可以看到郝經(jīng)對草原性格的欣賞和贊美，也嗅到一股濃濃的草原文化氣息。

綜上，郝經(jīng)的邊塞詩不算太多，尤其閑適類的意趣詩僅看到《懷來醉歌》一篇，但畢竟尚成組群，反映了郝經(jīng)人生經(jīng)歷中的一段特殊寫照，也是金元時(shí)期民族大交融的歷史見證，同時(shí)也是漢人邊塞詩的重要成果。邊塞風(fēng)光曾出現(xiàn)在歷代漢人筆下，但郝經(jīng)的邊塞詩卻有其獨(dú)特意義，就如有學(xué)者分析的：一是在地域上，像唐邊塞詩所涉區(qū)域僅為甘肅、寧夏等西北地區(qū)，不曾深入到郝經(jīng)所寫的漠北地區(qū)；二是在內(nèi)容上，很多邊塞詩為隨軍征戰(zhàn)所作，不曾深入少數(shù)民族內(nèi)部，多以邊塞自然風(fēng)貌或軍旅生活為背景抒發(fā)思情感懷，而郝經(jīng)則深入到了草原地區(qū)，熟悉當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活習(xí)慣，將草原的自然景物作為詩歌的主體。[6]的確，從以上所列的郝經(jīng)詩作可以看到，其對草原風(fēng)情、民族習(xí)慣、軍營生活乃至政治情態(tài)都有生動的描寫，展現(xiàn)出一個(gè)與中原地區(qū)迥然有別的世界，在對草原生活的反映和民族文化交融史上具有不可忽視的文學(xué)價(jià)值。