高媛媛

(安徽師范大學(xué) 研究生院，安徽 蕪湖 241002)

2016年6月習(xí)近平主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“高級(jí)干部要對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，模范遵守黨章，嚴(yán)格按黨的制度和規(guī)矩辦事，夙興夜寐為黨和人民工作，任何時(shí)候都不搞特權(quán)，都不破壞黨的制度和規(guī)矩。”[1]在慶祝建黨35周年大會(huì)上,習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“全黨同志要切實(shí)做到對(duì)黨忠誠(chéng)，為黨分憂，為黨擔(dān)責(zé)，為黨盡責(zé)?！盵2]十九大報(bào)告中也提出了一系列與忠誠(chéng)思想密切相關(guān)的重要論斷。不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平在各級(jí)各類講話中多次提到共產(chǎn)黨人要對(duì)黨忠誠(chéng)，不僅說(shuō)明忠誠(chéng)是黨員必備的道德品質(zhì)，更體現(xiàn)出忠誠(chéng)是黨員必須踐行的政治行為。伴隨著我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代特色社會(huì)主義建設(shè)關(guān)鍵期，以習(xí)近平為核心的黨中央高舉改革大旗，在繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義忠誠(chéng)思想體系，為中國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)進(jìn)入新境界、結(jié)出新碩果提供強(qiáng)大的理論支撐。

一、理論溯源：傳統(tǒng)忠誠(chéng)文化與“人的全面發(fā)展”思想

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義忠誠(chéng)思想其理論淵源既可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)的忠誠(chéng)文化，也可以從“人的全面發(fā)展”思想中尋求依據(jù)，而這兩種中西方思想地碰撞融合恰恰讓新時(shí)代的忠誠(chéng)思想煥發(fā)出新的理論光芒。

(一)忠誠(chéng)與社會(huì)發(fā)展

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“忠誠(chéng)”思想一直被人們奉為“為國(guó)之本”“義理之歸”。最早見(jiàn)于《荀子·堯問(wèn)》中的“忠誠(chéng)盛于內(nèi)，賁于外，形于四?！?，它是指人們?cè)诶硇缘闹笇?dǎo)下，對(duì)所忠誠(chéng)的對(duì)象產(chǎn)生信任與愛(ài)，并通過(guò)專一、盡職盡責(zé)的行為來(lái)表現(xiàn)自己絕對(duì)、徹底地盡心。人類的忠誠(chéng)思想經(jīng)歷了原始社會(huì)的樸素自發(fā)——奴隸社會(huì)尚未開(kāi)化的“奴性”忠誠(chéng)——封建社會(huì)的“公忠”——現(xiàn)代社會(huì)的理性忠誠(chéng)，其在歷史演變中已逐漸成為社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的重要因素。特別在新時(shí)代來(lái)臨之際，忠誠(chéng)內(nèi)涵早已突破傳統(tǒng)意義上單一的“忠君”思想，被賦予了更多的道德要義。2013年以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)的重要性，讓忠誠(chéng)思想逐漸成為一種主流價(jià)值觀引領(lǐng)時(shí)代思想浪潮。忠誠(chéng)是一種社會(huì)規(guī)范，是社會(huì)運(yùn)行的重要規(guī)則，是社會(huì)成員普遍遵從的契約共識(shí)。它符合人類整體利益，與國(guó)家法律規(guī)范相一致，是人類“善”的表現(xiàn)，體現(xiàn)出人類對(duì)“忠于唯一”的美好追求。它蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)正義，讓人與人之間的交往得到更多的權(quán)益保障，讓社會(huì)道義得以維護(hù)，社會(huì)穩(wěn)定得以維持。忠誠(chéng)也是一種社會(huì)美德，忠誠(chéng)本身就是個(gè)體或共同體的美德，發(fā)源于人性中固有的“善端”，并伴隨著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是人類社會(huì)應(yīng)該遵守的普遍社會(huì)道德?，F(xiàn)代社會(huì)的忠誠(chéng)，力圖既能保持自身“正義”的品質(zhì)，又能受到社會(huì)規(guī)則“合理性”約束，在博弈中尋求平衡，在平衡中達(dá)到理性。忠誠(chéng)更是一種政治的存在，“在一定的利益、需要的推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的政治實(shí)踐活動(dòng)的積淀，逐步形成對(duì)政治目標(biāo)、政治追求、政治信念、政治立場(chǎng)、政治規(guī)范等的相對(duì)穩(wěn)定的觀念模式”[3](P58)。新時(shí)代的政治忠誠(chéng)包括對(duì)依法治國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)、對(duì)中華民族偉大復(fù)興的忠誠(chéng)，這是一種正氣、一種操守、一種奉獻(xiàn)、一種犧牲，是全體黨員所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與使命，也是個(gè)體智善與至善的道德體現(xiàn)。

習(xí)近平忠誠(chéng)思想重點(diǎn)是教育黨員同志要對(duì)黨忠誠(chéng)。鄧小平曾經(jīng)指出，我們要從一些社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折中吸取教訓(xùn)，使社會(huì)主義更好地發(fā)展。在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上，習(xí)近平指出，“我們國(guó)家無(wú)論在體制、制度上，還是在所走的道路和今天所面臨的前所未有的境遇，都與蘇聯(lián)有著相似或者相近乃至相同的地方。弄好了，能走出一片艷陽(yáng)天；弄不好，蘇聯(lián)的昨天就是我們的明天。”“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段?！币虼?，在建設(shè)中國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，必須要全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨，高度重視黨員的對(duì)黨忠誠(chéng)，確保社會(huì)主義旗幟的永恒性。

(二)忠誠(chéng)與人的發(fā)展

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，科學(xué)論述了人發(fā)展的三個(gè)境界。包括人與人相互依賴不獨(dú)立階段、人對(duì)物依賴的獨(dú)立階段以及人的全面發(fā)展和共同占有社會(huì)財(cái)富的獨(dú)立性階段。其中“人的全面發(fā)展”思想在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷得到貫徹與完善。習(xí)近平在2018年5月2日北大講話中指出“我們的教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，而這正是“人的全面發(fā)展”的時(shí)代內(nèi)涵?！叭说娜姘l(fā)展”理論與忠誠(chéng)自身所內(nèi)含的道德原則息息相關(guān)。一方面，把內(nèi)心真實(shí)無(wú)妄作為內(nèi)在的自我約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的自律發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自主自覺(jué)精神和人格發(fā)展境界；另一方面，把人與人之間的“忠誠(chéng)”作為基本的行為規(guī)范，謀求社會(huì)共同體的和諧相處以及人與人之間的共同發(fā)展，這都體現(xiàn)出人的全面發(fā)展之內(nèi)在要求，符合人的全面發(fā)展之目標(biāo)指向，是人的全面發(fā)展之重要指標(biāo)。人的全面發(fā)展不僅僅指人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展。而忠誠(chéng)自身所內(nèi)含的道德責(zé)任則為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)?！妒澜鐐惱淼赖罗o典》認(rèn)為，道德責(zé)任是“人們?yōu)樽约盒袨榈纳茞核鶓?yīng)承擔(dān)的責(zé)任。它具有兩方面的含義：一是指受道德意識(shí)支配，人們對(duì)社會(huì)、集體和他人所自覺(jué)承擔(dān)的責(zé)任；二是指人們對(duì)自己行為的過(guò)失及其不良后果在道義上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任”。有了道德責(zé)任內(nèi)涵的忠誠(chéng)是理性的忠誠(chéng)，而非盲目的愚忠。它的行為表現(xiàn)是不沖動(dòng)、不盲從，是正確的并符合道義的。忠誠(chéng)是個(gè)體作為社會(huì)成員所履行的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是自覺(jué)自愿，是人們主動(dòng)踐行的義務(wù)。從宏觀上來(lái)看，忠誠(chéng)是對(duì)自己、他人、社會(huì)乃至整個(gè)民族有利的行為。當(dāng)人們選擇了忠誠(chéng)對(duì)象后，就必然要全力以赴，承擔(dān)起更多的帶有強(qiáng)制性、必須履行的義務(wù)。于是人們只有做出與之相應(yīng)的行為，才能獲得滿足感、成就感，而一旦違背了這種義務(wù)，則會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚、不安、羞愧等情緒體驗(yàn)。隨著義務(wù)感的增加，個(gè)體會(huì)逐漸將踐行忠誠(chéng)時(shí)應(yīng)該具備的觀念與行為慢慢轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思維方式和行為習(xí)慣，最終讓其成為生命中必不可少的一部分。至此，義務(wù)感已提升為責(zé)任感，被賦予了責(zé)任的忠誠(chéng)思想，則會(huì)更加真誠(chéng)無(wú)私。中華民族的富強(qiáng)繁榮與中華兒女敢于擔(dān)當(dāng)、恪盡職守的責(zé)任意識(shí)密不可分，這種責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神就是對(duì)民族國(guó)家的忠誠(chéng)。另外，道德責(zé)任感的存在也有效降低了人們不忠誠(chéng)行為的發(fā)生，因?yàn)橐坏┏霈F(xiàn)了違背道義的行為，則需要承擔(dān)道德譴責(zé)，甚至還要負(fù)法律責(zé)任。因此，道德責(zé)任感無(wú)形中為忠誠(chéng)添加了精神約束，讓忠誠(chéng)行為更具理性、責(zé)任心和正義感。

十九大報(bào)告指出，全黨應(yīng)該做到“弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀，堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義，堅(jiān)決防止和反對(duì)宗派主義、圈子文化、碼頭主義，堅(jiān)決反對(duì)搞兩面派、做兩面人”。這段話一定程度上也體現(xiàn)出習(xí)近平對(duì)全體共產(chǎn)黨人全面發(fā)展的要求?；诖?，習(xí)近平要求全黨同志做到政治思想堅(jiān)定，思想上無(wú)限忠誠(chéng)于黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)的組織，是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，忠誠(chéng)于黨就是始終堅(jiān)持黨的理想信念，認(rèn)真貫徹黨的路線方針，模范遵守黨的紀(jì)律。要加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，堅(jiān)定理想信念，不斷增強(qiáng)對(duì)各類講話精神的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，做馬克思主義思想忠實(shí)的信奉者、政治生活上的明白人。全體黨員均需加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，時(shí)刻警醒自己，敬畏法紀(jì)、敬畏人民，不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力。

二、根本遵循：忠誠(chéng)思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)的重要理念基石

習(xí)近平在各級(jí)各類場(chǎng)合中都提到忠誠(chéng)的重要性，具體包括在社會(huì)發(fā)展中、干部隊(duì)伍建設(shè)中、共產(chǎn)黨人政治本色堅(jiān)守中以及優(yōu)秀思想道德文化建設(shè)中都發(fā)揮著重要作用。

(一)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須依靠黨內(nèi)忠誠(chéng)

十九大報(bào)告指出，全黨同志特別是高級(jí)干部要加強(qiáng)黨性鍛煉，不斷提高政治覺(jué)悟和政治能力，把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。十九大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央全面推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨的領(lǐng)導(dǎo)之所以具有核心地位，關(guān)鍵是全體黨員對(duì)黨無(wú)限忠誠(chéng)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，必須要在馬克思主義政黨的帶領(lǐng)下去實(shí)現(xiàn)。政黨的凝聚力源自黨員對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)，黨內(nèi)成員必須時(shí)刻準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨，要有為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的革命情懷。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，各級(jí)黨組織成員必須無(wú)條件忠誠(chéng)于黨，杜絕各類“亞忠誠(chéng)”現(xiàn)象。廣大黨員必須把對(duì)黨忠誠(chéng)牢記心中，在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威，服從黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

(二)高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍必須擁有忠誠(chéng)品質(zhì)

十九大報(bào)告指出，黨的干部是黨和國(guó)家事業(yè)的中堅(jiān)力量，必須建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍。2014年10月，習(xí)近平對(duì)云南工作作出重要指示，要求黨員干部要“對(duì)黨忠誠(chéng)、個(gè)人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)”。這“三句話”是對(duì)好干部標(biāo)準(zhǔn)的高度概括和樸素表達(dá)，為我們加強(qiáng)新時(shí)期干部隊(duì)伍建設(shè)指明了方向?！皩?duì)黨忠誠(chéng)”是干部隊(duì)伍建設(shè)的第一要求，是建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍的核心要素?！皩?duì)黨忠誠(chéng)”就是對(duì)黨的信仰、黨的組織、黨的事業(yè)的忠誠(chéng)。共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受各種考驗(yàn)的強(qiáng)大精神支撐。習(xí)近平將共產(chǎn)黨人的信仰比喻成“總開(kāi)關(guān)”，其源頭活水是對(duì)馬克思主義理論的深刻認(rèn)知。因此黨員要認(rèn)真深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是馬克思主義中國(guó)化最新成果，要準(zhǔn)確把握其科學(xué)體系、豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)黨員信仰的堅(jiān)定性。黨的組織工作是黨建的重要組成部分，黨組織的嚴(yán)密性是我們黨取得決定性勝利的法寶。共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)于黨組織就要牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”和“四個(gè)自信”，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威，任何時(shí)候都要對(duì)黨說(shuō)真話、講實(shí)話、說(shuō)心里話。共產(chǎn)主義被馬克思、恩格斯認(rèn)為是最合理、最進(jìn)步、最美好的社會(huì)制度，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義事業(yè)本身就是對(duì)科學(xué)、真理的忠誠(chéng)。

治國(guó)之要，首在用人。習(xí)近平指出：“我們黨歷來(lái)高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓?！币虼耍ㄔO(shè)高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍必須選拔忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀人才，才能為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(三)永葆共產(chǎn)黨人的政治本色需要弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)的價(jià)值觀

2013年“七一”講話中習(xí)近平指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無(wú)條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)?！笔糯髨?bào)告中明確提出要“弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)的價(jià)值觀”。忠誠(chéng)老實(shí)的價(jià)值觀是共產(chǎn)黨人對(duì)待事業(yè)的一種態(tài)度，源自于“心中有黨，對(duì)黨忠誠(chéng)”的堅(jiān)定信念，是共產(chǎn)黨人在思想上、行動(dòng)上擁護(hù)黨綱黨紀(jì)的重要表現(xiàn)。它是指共產(chǎn)黨人在對(duì)待事業(yè)時(shí)本著絕對(duì)、無(wú)私、徹底的奉獻(xiàn)精神，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地做好本職工作?！爸艺\(chéng)、干凈、為民、擔(dān)當(dāng)”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中共產(chǎn)黨人的政治本色，其建立的基礎(chǔ)應(yīng)為忠誠(chéng)老實(shí)的價(jià)值觀。共產(chǎn)黨人要以忠誠(chéng)為本，以絕對(duì)忠誠(chéng)的堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持把政治紀(jì)律和政治規(guī)矩挺在前面，時(shí)刻牢記黨員的理想信念。共產(chǎn)黨人要以干凈為守，永葆干凈本色，有所敬畏。習(xí)近平也曾強(qiáng)調(diào)，干部要心有所畏、言有所戒、行有所止。敬畏是“人類在認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)及自我的基礎(chǔ)上，對(duì)敬畏對(duì)象產(chǎn)生的一種帶有崇敬和畏懼的社會(huì)道德情感，這種情感浸潤(rùn)著深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵”[4](P56)。敬畏感的存在讓人們不斷地棄惡揚(yáng)善，追求真善美，“人要為善，必須有所敬畏；要人為善，必須使其有所敬畏；有所敬畏，就有所善舉”[4](P57)。共產(chǎn)黨人對(duì)黨忠誠(chéng)就是對(duì)黨懷有感恩、崇敬之心，因?yàn)椤熬础倍拔贰?，因?yàn)椤拔贰倍蝗プ鲆恍┻`心、違德之事。共產(chǎn)黨人要心中有民。黨的性質(zhì)決定了黨員來(lái)自于勞動(dòng)人民，永遠(yuǎn)是其中普通一員。共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持“民之所好好之，民之所惡惡之”，要有正確的權(quán)力觀、群眾觀、利益觀，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。共產(chǎn)黨人要忠于人民，要關(guān)心人民、愛(ài)護(hù)人民、向人民負(fù)責(zé)，為人民謀利，疾惡如仇。在社會(huì)主義民主制度下，愛(ài)民不僅體現(xiàn)在要讓人民安居樂(lè)業(yè)，更體現(xiàn)在全心全意為人民服務(wù)把人民的利益放在首位。共產(chǎn)黨人要勇于擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，干部就要有擔(dān)當(dāng)，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才會(huì)有多大成就?！皳?dān)當(dāng)”就是勇于承擔(dān)責(zé)任。勇于擔(dān)責(zé)是共產(chǎn)黨人對(duì)事業(yè)執(zhí)著、熱愛(ài)的表現(xiàn)，它以忠誠(chéng)思想為動(dòng)力，迎難而上不退縮不躲避。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，心懷忠誠(chéng)、行為干凈、一心為民，肩有擔(dān)當(dāng)?shù)墓伯a(chǎn)黨人才是開(kāi)疆辟土的主力軍，才能真正肩負(fù)起復(fù)興中華民族的偉大使命。

(四)加強(qiáng)思想道德建設(shè)需要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)忠誠(chéng)文化

十九大報(bào)告指出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度?！霸谥袊?guó)歷史上，‘忠’是中華傳統(tǒng)道德文化中的一個(gè)重要的德目?？鬃拥奈?、行、忠、信的‘四教’中有‘忠’，孟子的‘忠信仁義，樂(lè)善不倦’的‘天爵’中有‘忠’，《周禮》的‘智、仁、圣、義、忠、和’六德中有‘忠’”[5]。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)忠誠(chéng)文化是思想道德建設(shè)的重要組成部分。忠誠(chéng)文化所內(nèi)含的“公忠觀”、“忠信觀”和“忠恕觀”一直被統(tǒng)治階級(jí)所信奉和推廣，而這也是社會(huì)思想得以穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。

傳統(tǒng)的公忠觀為共產(chǎn)黨人愛(ài)國(guó)主義教育提供思想資源。公忠本意為利民、利公、利國(guó)，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。公忠的倫理思想內(nèi)涵就是忠于國(guó)家、人民、自己的角色職責(zé)和事業(yè)。其中，忠誠(chéng)于自己的角色職責(zé)，也就是說(shuō)行為要符合自己的身份，公正地履行自己的職責(zé)，做到“居之無(wú)倦，行之以忠”(《論語(yǔ)·顏淵》)。只有每個(gè)人都忠實(shí)地履行自己的職責(zé)，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)才能正常有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。總之，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神不是憑空產(chǎn)生的，都是依托中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孕育下發(fā)展起來(lái)的。傳統(tǒng)的忠信觀可充實(shí)共產(chǎn)黨人誠(chéng)信教育的思想內(nèi)涵。早在先秦時(shí)期，忠信觀念就已是社會(huì)較為共識(shí)性的道德準(zhǔn)則。盡管各學(xué)派對(duì)忠信的解釋不盡相同，但都認(rèn)為忠信作為一種做人品格，是人們開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)與生活所必須依據(jù)的道德前提，無(wú)忠信則無(wú)社會(huì)。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)的忠信觀可以轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的誠(chéng)信觀教育。因?yàn)椤爸摇迸c“誠(chéng)”本身就具有相通性，它們兩者的基本原則也具有相通性，“言忠信，行篤敬”等合理內(nèi)核，仍可為今所用，忠信即誠(chéng)信。忠信文化可以成為共產(chǎn)黨人在社會(huì)上安身立命的基本品格?！爸摇薄靶拧薄罢\(chéng)”的內(nèi)涵具有一體性，“忠”涵蓋著社會(huì)政治的君臣關(guān)系、個(gè)群關(guān)系、社會(huì)成員之間的倫理關(guān)系，而“信”則直接生于人的本心，本心開(kāi)顯，人才能形成自己的思想世界與生活世界，而“誠(chéng)”則是忠的延伸，是“忠”的深入發(fā)展，三者任意實(shí)現(xiàn)其一，其他兩者的境界也就隨之而來(lái)了。傳統(tǒng)的忠恕觀為共產(chǎn)黨人向善教育提供心性依據(jù)。朱熹《論語(yǔ)集注》中認(rèn)為“忠恕”是“盡已之謂忠，推已之謂恕”。意思是盡自己最大的努力去做即為忠，推己及人則為恕。儒家的忠恕之道，不僅要求主動(dòng)、自覺(jué)地竭盡本己、發(fā)明仁心，而且還要跳出自我，體貼別人，這都是友善的表現(xiàn)。“教人以善謂之忠”，教人向善從根本上來(lái)說(shuō)就是超越性的呼喚向善之心，它并不是什么具體的道德或德行，而是從總體上要求人們向善、行善。當(dāng)向善與中華文明發(fā)展相融合時(shí)，善作為一種情感特征就會(huì)滲入到社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的各個(gè)角落，會(huì)讓事業(yè)呈現(xiàn)出神圣感，而個(gè)體在這種強(qiáng)大外力的感召下，無(wú)限忠誠(chéng)之情也會(huì)油然而生，一旦個(gè)體的忠誠(chéng)信仰形成，其所釋放的力量將是巨大而又恒久的。

三、理論體系：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義忠誠(chéng)思想內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義忠誠(chéng)思想體系是由“忠誠(chéng)價(jià)值觀”“忠誠(chéng)實(shí)踐觀”“忠誠(chéng)教育觀”組成，“忠誠(chéng)價(jià)值觀”既是對(duì)忠誠(chéng)內(nèi)涵的理解與認(rèn)知，“忠誠(chéng)實(shí)踐觀”是在深刻領(lǐng)悟忠誠(chéng)價(jià)值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上將忠誠(chéng)思想外顯于實(shí)踐的認(rèn)知，“忠誠(chéng)教育觀”則是對(duì)忠誠(chéng)價(jià)值的傳遞、對(duì)忠誠(chéng)實(shí)踐的指導(dǎo)。

(一)忠誠(chéng)價(jià)值觀

忠誠(chéng)價(jià)值觀，實(shí)際上是從價(jià)值的維度來(lái)分析忠誠(chéng)，主要關(guān)注在人們具體歷史社會(huì)生活實(shí)踐中，忠誠(chéng)是否具有意義，具有何種意義；是否滿足主體的需要、是否同主體相一致、為主體服務(wù)?！八^價(jià)值，是指主客體之間，客體是否滿足主體的需要、是否同主體相一致、為主體服務(wù)的一種關(guān)系狀態(tài)?！盵6](P57)對(duì)忠誠(chéng)價(jià)值的判斷和建構(gòu)可以從社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)維度來(lái)分析。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，主要關(guān)注忠誠(chéng)對(duì)社會(huì)所發(fā)揮的作用，關(guān)注忠誠(chéng)能否改善社會(huì)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化社會(huì)行為、提高社會(huì)忠誠(chéng)度、增強(qiáng)社會(huì)的團(tuán)結(jié)合作。從個(gè)人層面來(lái)看，忠誠(chéng)的個(gè)人價(jià)值可以從“功利論”和“義務(wù)論”兩個(gè)角度進(jìn)行分析。邊沁的功利原則提出“當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看這一行為是增多還是減少當(dāng)事人的幸福；換言之，就是看該行為增進(jìn)還是違反當(dāng)事者的幸?！盵7](P189)，按照邊沁的功利原則，只要忠誠(chéng)能給個(gè)人帶來(lái)最大幸福感，忠誠(chéng)就會(huì)被人們從思想上接受，從行為上踐行。而康德的“義務(wù)論”認(rèn)為道德行為只能出于責(zé)任；一個(gè)出于責(zé)任的行為取決于它被規(guī)定的準(zhǔn)則，它依賴于行為所遵循的意愿原則；責(zé)任是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性?，F(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人對(duì)忠誠(chéng)價(jià)值的認(rèn)同主要依賴于長(zhǎng)期傳統(tǒng)文化的影響以及自身漫長(zhǎng)的道德養(yǎng)成氛圍，“有一些規(guī)則，沒(méi)有它們的話，人類生活根本就不會(huì)存在，還有一些規(guī)則，沒(méi)有他們的話，人類生活甚至不會(huì)以一種最低限度的文明方式繼續(xù)下去。這些規(guī)則就是說(shuō)真話、遵守諾言和起碼的公正原則?！盵8](P149)從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，忠誠(chéng)是個(gè)人必須遵從的準(zhǔn)則，是一種無(wú)法回避的道德義務(wù)。

“人之忠也，猶魚(yú)之有淵?！绷?xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合、多次講話中要求共產(chǎn)黨人必須做到“對(duì)黨忠誠(chéng)”，充分表明忠誠(chéng)思想在時(shí)代建設(shè)工作中的重要性。他曾號(hào)召?gòu)V大黨員要學(xué)習(xí)蘭輝、李保國(guó)等同志對(duì)黨忠誠(chéng)的堅(jiān)定品質(zhì)，還曾要求廣大教師自覺(jué)做中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，忠誠(chéng)于黨和人民的教育事業(yè)。他強(qiáng)調(diào)“全黨同志要強(qiáng)化黨的意識(shí)，牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一責(zé)任是為黨工作，做到忠誠(chéng)于組織，任何時(shí)候都與黨同心同德。”同時(shí)，“黨的各級(jí)組織和全體黨員必須對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)、光明磊落，說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人，如實(shí)向黨反映和報(bào)告情況，反對(duì)搞兩面派、做‘兩面人’，反對(duì)弄虛作假、虛報(bào)浮夸，反對(duì)隱瞞實(shí)情、報(bào)喜不報(bào)憂。”習(xí)近平忠誠(chéng)思想在社會(huì)主要領(lǐng)域都有所涉及，充分顯示了黨中央對(duì)忠誠(chéng)思想的高度認(rèn)可和重視，不僅為復(fù)興中華民族提供強(qiáng)大積極的思想力量，也為新時(shí)代特色社會(huì)主義建設(shè)中人們多元思想文化提供統(tǒng)一的價(jià)值引領(lǐng)。

(二)忠誠(chéng)實(shí)踐觀

忠誠(chéng)實(shí)踐觀是指人們?cè)谯`行忠誠(chéng)思想的過(guò)程中不斷深化、提升、發(fā)展對(duì)忠誠(chéng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。在馬克思主義哲學(xué)思想體系中，實(shí)踐不僅是“人的自由自覺(jué)的活動(dòng)”，也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，更是人的存在方式和本質(zhì)活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人成為一種“總體存在物”，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。

2018年習(xí)近平在北大講話中鼓勵(lì)北大學(xué)子要“知行合一，做實(shí)干家”，告誡他們“社會(huì)主義是干出來(lái)的”，要成就一番事業(yè)必須要深入實(shí)踐，“苦干實(shí)干”。2015年，習(xí)近平在給國(guó)家測(cè)繪地理信息局第一大地測(cè)量隊(duì)6位老隊(duì)員、老黨員回信中強(qiáng)調(diào)，“忠于黨、忠于人民、無(wú)私奉獻(xiàn)，是共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品質(zhì)。黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)而不斷鑄就的?！薄叭珖?guó)廣大共產(chǎn)黨員要始終在黨愛(ài)黨、在黨為黨，心系人民、情系人民，忠誠(chéng)一輩子，奉獻(xiàn)一輩子，以自己的實(shí)際行動(dòng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬(wàn)人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而共同奮斗”。這段論述表明實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干，要將忠誠(chéng)思想全面落實(shí)在實(shí)際行動(dòng)中，鄧小平同志在改革開(kāi)放初期就告誡過(guò)全黨，“世界上的事情都是干出來(lái)的，不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒(méi)有?！备?，是一種使命和責(zé)任，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)精神。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，共產(chǎn)黨人要將忠誠(chéng)思想作為自己思想的出發(fā)點(diǎn)，始終貫穿于各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中。不能僅僅將“對(duì)黨忠誠(chéng)”作為口號(hào)，必須要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。當(dāng)遇到各種抉擇、關(guān)鍵時(shí)刻甚至誘惑時(shí)，能始終保持理智，認(rèn)清大局，理性處理，從而做出正確恰當(dāng)?shù)倪x擇。

在2015年的新年賀詞中，習(xí)近平指出，“為了做好這些工作，我們的各級(jí)干部也是蠻拼的?！北砻髁诵聲r(shí)期共產(chǎn)黨人沿承了我黨勤政務(wù)實(shí)、實(shí)干興邦的優(yōu)良傳統(tǒng)?！拔覀儭闹杏悬h、對(duì)黨忠誠(chéng)’，就必須把對(duì)組織、對(duì)人民的感恩之情，轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)群眾的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為勇創(chuàng)佳績(jī)、拼搏進(jìn)取的工作勁頭，深學(xué)、細(xì)照、篤行焦裕祿精神，認(rèn)真踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，在老老實(shí)實(shí)干工作中、默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)中，全面而深刻地體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)精神”[9]。

(三)忠誠(chéng)教育觀

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平指出，“青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，也是我們黨的未來(lái)和希望?！鼻嗄瓴粌H是我們黨的生力軍，更是我們黨偉大事業(yè)的接班人。因此，對(duì)青年群體尤其是青年黨員進(jìn)行忠誠(chéng)思想教育非常重要。2018年5月2日，習(xí)近平在北大師生座談會(huì)上對(duì)青年學(xué)生提出希望時(shí)指出，青年學(xué)生“要愛(ài)國(guó)，忠于祖國(guó)，忠于人民。愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！薄皭?ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家?！?019年4月30日，習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)10周年紀(jì)念大會(huì)上教育青年“要熱愛(ài)偉大祖國(guó)”，要“堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一”。

如何做好青年學(xué)生的忠誠(chéng)思想教育？法國(guó)教育學(xué)家涂爾干認(rèn)為，“強(qiáng)迫學(xué)生去接受道德事實(shí)、道德價(jià)值和行為確實(shí)不好”，但是，“我們要成為的那種人是未來(lái)社會(huì)所要求的人”，“以至于不按社會(huì)的要求去限制、規(guī)范我們的行為、欲望，我們就不可能形成一種社會(huì)性人格”，“如果說(shuō)這就是灌輸，那么灌輸就是不可避免的”[10](P110)?！罢娼逃侵冈趦?nèi)容上多用積極的正面的事實(shí)和道理、良好的榜樣來(lái)教育學(xué)生，使其明辨是非好壞。在方法上，強(qiáng)調(diào)循循善誘，以理服人，使之心悅誠(chéng)服，自覺(jué)接受教育，把教育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我要求”[11](P128)。在青年忠誠(chéng)思想教育中，我們可以對(duì)他們進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同價(jià)值教育、文化價(jià)值教育、情感價(jià)值教育。

一是開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同價(jià)值教育，提升青年群體的忠誠(chéng)度。國(guó)家認(rèn)同指國(guó)家的屬性、作用同人民的需要、欲求具有相互融洽性，從而受到主體珍重的一種思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，是人們對(duì)國(guó)家客觀屬性的一種主觀滿足。國(guó)家認(rèn)同是公民集體認(rèn)同的最高形式，也是一個(gè)關(guān)注度較高的安全議題，涉及祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的安全穩(wěn)定。對(duì)青年進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同價(jià)值教育，要做到重塑核心價(jià)值觀念，加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與踐行；重視歷史的紐帶作用，樹(shù)立中華民族自豪感。要提高政治認(rèn)同，重視政策執(zhí)行的有效性，提升國(guó)家的合法性基礎(chǔ)，要通過(guò)政治社會(huì)化，培育公民意識(shí)，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，培育人們的主體地位。要增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，做好對(duì)外宣傳，抵制外來(lái)滲透，對(duì)外宣傳時(shí)要做到真實(shí)、具體、生動(dòng)，塑造和展示中國(guó)的真實(shí)形象。另外還要增強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的互信互助，促進(jìn)民間互動(dòng)往來(lái)，要抵制各種分裂勢(shì)力的滲透行為，對(duì)各族人民開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、中華民族歷史教育。

二是開(kāi)展文化價(jià)值教育，更新青年忠誠(chéng)理念?！拔幕且粋€(gè)民族的重要標(biāo)識(shí)，是倫理道德和價(jià)值體系的載體?！盵12](P132)對(duì)青年進(jìn)行忠誠(chéng)文化價(jià)值教育，要做到充分發(fā)揮人文學(xué)科的文化功能，秉承“以人為本”的先進(jìn)理念，根據(jù)青年心理發(fā)展特點(diǎn)及時(shí)代要求，找尋出符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的忠誠(chéng)文化；加強(qiáng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠誠(chéng)文化，提高大學(xué)生對(duì)民族自身文化的認(rèn)同度；不斷豐富忠誠(chéng)培育的內(nèi)容，做到大膽突破現(xiàn)有的教育內(nèi)容，促進(jìn)忠誠(chéng)文化教育與教學(xué)實(shí)踐的有機(jī)融合；優(yōu)化自媒體文化環(huán)境，增強(qiáng)主流文化的傳播和導(dǎo)向。

三是開(kāi)展情感價(jià)值教育，鑄就青年忠誠(chéng)理性?！扒楦薪逃侵冈诂F(xiàn)代思想政治教育中，通過(guò)情感交流觸發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)，喚起人們自我教育的主動(dòng)性，促使人們?cè)谙嗷ヒ蕾嚤舜俗鹬氐男睦砘A(chǔ)上，將正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為的教育。”[13]人類社會(huì)對(duì)于情感教育的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。20世紀(jì)60年代，美國(guó)著名教育心理學(xué)家克拉斯沃爾(Kra-thwohl)和布盧姆(B.S.Bloom)等人研究認(rèn)為，建立在對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的價(jià)值體系是形成情感的前提。人類的情感體驗(yàn)依賴于需要本身以及滿足需要的方式的價(jià)值評(píng)價(jià)。在忠誠(chéng)教育中注重情感價(jià)值教育，就是培養(yǎng)青年對(duì)忠誠(chéng)價(jià)值的感受和體驗(yàn)，并將忠誠(chéng)文化的客觀機(jī)制移入個(gè)體內(nèi)部，使自己形成完整的價(jià)值體系。在情動(dòng)—體驗(yàn)—理解的過(guò)程中，不斷的選擇、吸納忠誠(chéng)的價(jià)值，提高青年情感的自我控制能力，塑造正確的忠誠(chéng)價(jià)值意識(shí)，樹(shù)立正確的忠誠(chéng)價(jià)值目標(biāo)，遵循正確的忠誠(chéng)價(jià)值規(guī)范，從而做出更為理性的忠誠(chéng)行為。