張麗婷 靳書君
摘要:我國(guó)政治話語(yǔ)體系和《共產(chǎn)黨宣言》中的“人民”概念,是在揚(yáng)棄西方和中國(guó)古代“人民”概念原初指涉,借鑒并融合近代西方、日本的“人民”概念,豐富和發(fā)展馬克思主義“人民”概念和人民主體思想的基礎(chǔ)上形成的?!叭嗣瘛辈皇且怀刹蛔兓驑I(yè)已終結(jié)的概念,而是一個(gè)隨著社會(huì)歷史進(jìn)程不斷向前發(fā)展的范疇。要對(duì)中國(guó)政治制度和目前發(fā)展態(tài)勢(shì)做出正確的解讀,就必須從發(fā)展史的角度,明晰我國(guó)政治話語(yǔ)體系中的“人民”概念的歷史淵源和發(fā)展歷程。
關(guān)鍵詞:《共產(chǎn)黨宣言》;“人民”概念;歷史淵源;演進(jìn)發(fā)展
中圖分類號(hào):A12文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2019)01-0078-06
基金項(xiàng)目:2018年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“《共產(chǎn)黨宣言》漢譯過(guò)程中的概念發(fā)展史研究”(YCSW2018057)的研究成果。
作者簡(jiǎn)介:張麗婷(1992-),女,河南漯河人,廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生,研究方向:馬克思主義概念史;靳書君(1972-),男,山東曲阜人,廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,研究方向:馬克思主義概念史。
黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國(guó)的對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè),明確提出“加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè),著力打造融通中外的新概念新范疇新表述 ”的要求。對(duì)于學(xué)術(shù)界而言,一個(gè)重要的任務(wù)就是厘清相關(guān)話語(yǔ)體系中重要術(shù)語(yǔ)漢譯詞的衍變與概念生成,使其更加科學(xué)準(zhǔn)確地表達(dá)中國(guó)道路、中國(guó)理論與中國(guó)制度,這對(duì)于發(fā)好中國(guó)之聲,講好中國(guó)故事,增強(qiáng)在國(guó)際社會(huì)上的話語(yǔ)權(quán)十分必要?!叭嗣瘛币辉~在十九大報(bào)告中出現(xiàn)了80次,它不僅是馬克思主義理論的基本范疇和《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的重要術(shù)語(yǔ),更是我國(guó)政治話語(yǔ)體系中不可或缺的概念。本文擬通過(guò)考察《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的歷史淵源、“人民”概念在《共產(chǎn)黨宣言》中的漢譯過(guò)程,探討分析《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念與馬克思主義,以及人民”概念在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展,來(lái)整體把握“人民”概念發(fā)展的歷史軌跡。
一、《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的歷史淵源
《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念與“人民”一詞在西方和在中國(guó)古代的原初指涉息息相關(guān),《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念不僅沿襲了中國(guó)古代將“人民”視為在本國(guó)中占絕大多數(shù)社會(huì)群體的這層意蘊(yùn),而且借鑒了近代以來(lái)西方人民主權(quán)理論。
“人民”一詞發(fā)源于古希臘文“demos”,古羅馬時(shí)用拉丁語(yǔ)“populurs”表示,西方古典政治理論家筆下的“人民”有時(shí)被視為一個(gè)有機(jī)的整體,用來(lái)指城邦的公民群體,有時(shí)則指較低階層的人、大多數(shù)人或普通民眾??傮w來(lái)說(shuō),西方社會(huì)早期對(duì)“人民”的闡釋有較大的模糊性和隨意性。中世紀(jì)以后,隨著歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,“人民”概念獲得豐義,在洛克的《政府論》中,“人民”帶有明顯的抽象性,主要指在社會(huì)上具有一定政治行為能力的成年男性群體;盧梭在《社會(huì)契約論》中運(yùn)用“人民主權(quán)”理論詮釋“人民”概念,他將“人民”看作一個(gè)共同體,常把“人民”與“個(gè)人”交互使用;孟德斯鳩的《論法的精神》注重權(quán)力的制約與平衡,把“人民”視為“君主”即“主權(quán)者”與“臣民”的結(jié)合體。
在西方近代政治轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,各個(gè)學(xué)者基于不同的政治立場(chǎng),對(duì)“人民”概念的闡釋也有所不同。德國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家馬克斯·舍勒在《資本主義的未來(lái)》中認(rèn)為既存的、實(shí)際上的人民層由實(shí)際上進(jìn)行統(tǒng)治的少數(shù)人和被統(tǒng)治的多數(shù)人構(gòu)成。沃爾夫?qū)ぢ姓J(rèn)為“人民”有三重意義:“第一,‘人民(Volk)是全體有政治權(quán)利者(公民)的總稱。第二,‘人民是指全體‘國(guó)民(Staatsbürger)。第三,較早的想法認(rèn)為‘人民不僅指目前的全部人口,而且包括過(guò)去和未來(lái)的世世代代。”[1]他的第一種解釋認(rèn)為“人民”是“國(guó)家機(jī)關(guān)”,是政權(quán)的掌控者;第二種含義所囊括的內(nèi)涵和外延相對(duì)比較廣泛,包括了第一種所指的“人民”,但不自覺地把住在境內(nèi)的外國(guó)人排除在外;第三種把活著的、死去的以及尚未出生的全部人口都包含在內(nèi),所指“人民”范疇進(jìn)一步擴(kuò)大化,較少被使用??枴げㄌm尼筆下的“人民”則帶有明顯的貶義色彩,他在著作《大轉(zhuǎn)型:我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》中認(rèn)為,“人民中的多數(shù)所犯的邪惡,與那些由于文化聯(lián)系的解體而墮落的有色民族所為的是一樣的:懶散易怒、賣淫、盜竊、缺乏活力與自我約束、邋遢、勞動(dòng)生產(chǎn)率不高、缺乏自尊心和耐力?!盵2]喬萬(wàn)尼·薩托利在《民主新論》中認(rèn)為“人民”日益成為一個(gè)社會(huì)(Gesellschaft),而不是一個(gè)共同體(Gemeinschaft),“今天的‘人民代表一個(gè)無(wú)定形的集合體,一個(gè)高度混亂和分化的社會(huì)?!盵3]吉奧喬·阿甘本在《什么是人民》一文中將“人民”視為“兩個(gè)對(duì)立極點(diǎn)之間辯證的擺動(dòng)”:一極是“總體的主權(quán)國(guó)家”和“整合的公民整體”,另一極是貧苦之人、被壓迫者、不幸者與被征服者。統(tǒng)觀之,西方學(xué)者所提出的“人民”概念或多或少帶有一定的階級(jí)立場(chǎng),都是為自身或利益集團(tuán)的政治利益或階級(jí)利益所服務(wù)的。在西方社會(huì)歷史中,人民享有的政治地位與政治權(quán)利與各國(guó)不同時(shí)期所建構(gòu)的政治體制密切相關(guān)。在古希臘和古羅馬時(shí)代,民主制度的建立使人民享有較為豐富的政治權(quán)利,但在中世紀(jì)神權(quán)與王權(quán)的專制統(tǒng)治又將人民的政治權(quán)利剝奪殆盡,直到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起,人民的政治地位與政治權(quán)利又重新受到重視。
考察“人民”一詞在中國(guó)的原初指涉,“人民”是由“人”和“民”兩個(gè)名詞組成的復(fù)合詞,我國(guó)古代常把“人”與“民”分開使用。雖然有“天地之性人為貴”的說(shuō)法,但“人”在古時(shí)就被劃分出不同的等級(jí),有些被視為“人”,有些則被劃為“民”,譬如君主帝王、王侯將相和達(dá)官顯貴被尊稱為“人”,而下層的平民百姓則被喚作“民”。西漢《禮記·祭法》記載“湯以寬治民而除其虐, 文王以文治,武王以武功去民之災(zāi)”,由此,“人”與“民”——統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系可窺見一斑。在中國(guó)古代有時(shí)也將“人”與“民”連到一起用,其主要有以下幾層含義:第一,泛指人類。如南朝梁蕭統(tǒng)主編的《昭明文選·卷九》中記載:“上古之世,人民少而禽獸眾,人不勝禽獸蟲蛇?!钡诙?,指庶民、平民、百姓。如西周周公旦《周禮· 天官冢宰第一》載:“均其稍食,分其人民以居之?!薄对?shī)經(jīng)》云:“質(zhì)爾人民,謹(jǐn)爾侯度,用戒不虞。”戰(zhàn)國(guó)谷梁赤在《春秋谷梁傳· 隱公(元年—十一年)》中寫道:“苞人民,毆牛馬,曰侵。”《孟子· 心章句下》中“孟子曰:‘諸侯之寶三:土地,人民,政事?!钡谌?,指奴隸、奴婢。如《周禮·地官司徒》中說(shuō):“質(zhì)人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、車輦、珍異?!钡谒模复鷦e人。如《曾國(guó)藩家書·為政篇》寫道:“即兄弟子侄,亦將為人民侮?!钡谝环N含義著重強(qiáng)調(diào)人的類屬性;第二種含義側(cè)重指社會(huì)中的平民百姓群體,使用最為廣泛;第三種主要針對(duì)處在封建社會(huì)最底層,被剝削、被奴役最為嚴(yán)重的奴隸;第四種指代別人的用法,較少被使用。
二、“人民”概念在《共產(chǎn)黨宣言》漢譯過(guò)程中的界定
探討《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念發(fā)展史,不僅需要溯本清源,了解“人民”概念在中西方文化中的歷史淵源,而且還需要將“人民”概念的衍變與生成重置到其所產(chǎn)生與發(fā)展的中國(guó)、西方和日本的歷史文化場(chǎng)景中加以推敲考證、補(bǔ)漏訂訛,只有這樣,才可能較為全面地了解《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的發(fā)展演變過(guò)程。
“人民”概念在《共產(chǎn)黨宣言》中的漢譯過(guò)程與“人民”概念在西方、中國(guó)與日本的流變過(guò)程密不可分?!叭嗣瘛币辉~在中國(guó)近代社會(huì)中的演變?yōu)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的形成奠定了基礎(chǔ)。1833年出版的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》被稱為“中國(guó)境內(nèi)第一份近代化中文報(bào)刊”,在此報(bào)刊中已出現(xiàn)近代意義的“人民”概念,如“忽然地震,人民[HTSS]幾千俱[HTSS]會(huì)集在天主堂,遵守瞻[HTSS]禮,當(dāng)下[HTSS]覺地震[HTSS]動(dòng)”[4]。1843年魏源編著的《海國(guó)圖志》在繼承中國(guó)古代“人民”詞義的基礎(chǔ)上,還吸收了西方“人民”概念,文中談到三寶垅“所轄上下數(shù)千里,田土肥沃,人民殷富,為諸邦之冠”[5]。1848年徐繼畬編纂的《瀛寰志略》記載:“虞舜六載,立國(guó)于亞細(xì)亞兩河之間,兩河謂阿付臘底斯河、底格里士河,即土耳其美索不達(dá)迷亞地、曰巴庇倫,始聚人民,造宮室,是為西土第一國(guó)。”[6]總體來(lái)說(shuō),清末的知識(shí)分子雖然認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的落后,編纂譯介大量西方進(jìn)步書籍,引進(jìn)西方“人民”概念,但由于階級(jí)的局限性,始終無(wú)法突破對(duì)古代“人民”概念的固有認(rèn)知。以丁韙良、林樂(lè)知、馬禮遜、羅存德、麥都思等為代表的新教傳教士翻譯了大量介紹西方知識(shí)的書籍,創(chuàng)辦了一些報(bào)刊,編纂了許多辭典。1844年衛(wèi)三畏在《英華韻府歷階》中將“people”一詞譯為平民、百姓、庶民、黎民、白衣等;羅存德的《英華字典》(1866-1869)將“people”譯作百姓、民人、平民、子民等,為《共產(chǎn)黨宣言》中“人民”概念的中外對(duì)譯提供了基本的參照標(biāo)準(zhǔn)。1864年丁韙良在翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》時(shí),將“citizen”一詞譯作“人民”,在他的筆下,“人民”變成了法律術(shù)語(yǔ),不僅擁有一定的權(quán)利,也需承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。與此同時(shí),“人民”的內(nèi)涵也更加豐厚,不僅包括平民百姓,而且也囊括君主和官員。20世紀(jì)初,“citizen”又多了“國(guó)民”和“公民”兩個(gè)對(duì)應(yīng)詞。“國(guó)民”在古代,指一國(guó)或藩封所轄的百姓。如《春秋左傳·昭公》寫道:“國(guó)民信之,羋姓有亂,必季實(shí)立,楚之常也?!蔽鲿x陳壽《三國(guó)志·魏書·呂布張邈臧洪傳》寫道:“凡吾所以背棄國(guó)民,用命此城者,正以君子之違,不適敵國(guó)故也?!倍诮瑒t常將具有某國(guó)國(guó)籍的人為稱為該國(guó)國(guó)民。在古代,“公民”為君主之民,公家之民。如西漢劉向《列女傳·辯通傳》載:“進(jìn)而問(wèn)焉,對(duì)曰:‘妾父衍,幸得充城郭為公民?!北彼嗡抉R光《資治通鑒·梁紀(jì)三》載:“絢聞崇在,悵然驚恨,報(bào)曰:比因大水顛狽,為眾所推。今大計(jì)已爾,勢(shì)不可追,恐民非公民,吏非公吏,愿公早行,無(wú)犯將士。”現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“公民”的定義是:“具有或取得某國(guó)國(guó)籍,并根據(jù)該國(guó)憲法和法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的人?!盵7]在我國(guó)“國(guó)民”和“公民”的含義大體相同。
“人民”概念在日本的成型是推動(dòng)《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念形成的“強(qiáng)心劑”。明治維新后,日本通過(guò)學(xué)習(xí)西方、“脫亞入歐”,其翻譯、消化、理解、吸收西書的能力漸漸超過(guò)中國(guó),已無(wú)需再借助漢譯西書。日本逐步開始直譯或借用中源漢字固有詞素來(lái)對(duì)譯西方自然、社會(huì)、人文科學(xué)等方面的書籍。1869年上海美華書館發(fā)行高橋新吉的《和譯英辭書》,書中將“人民”與“people”和“nation”相對(duì)應(yīng)。1881年小崎弘道在《六合雜志》上發(fā)表《近世社[HTSS]會(huì)黨ノ原因[HTSS]ヲ論ズ》(近世社會(huì)黨起源論),文中寫道:“今日,我國(guó)人民從二千五百年有余的睡眠中醒覺,將開進(jìn)步之途,成就大作為?!边@句話中的“人民”指一個(gè)國(guó)家的人口。1893年深井英五在《現(xiàn)時(shí)之社會(huì)主義》中提到“他(馬克思)認(rèn)為,要撤去少數(shù)人的不正當(dāng)要求,滿足多數(shù)人民的正當(dāng)要求”[8],而此處的“人民”則為人民大眾之意。
中外先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)“人民”概念的探索和實(shí)際應(yīng)用是《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念定型的“助推器”。1898年戊戌變法使君主立憲制、孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想和盧梭的“人民主權(quán)”論備受關(guān)注,“人民”作為新的政治術(shù)語(yǔ)逐漸流傳開來(lái)。徹底顛覆中國(guó)古代“人民”本義的是孫中山,他提出:“夫中華民國(guó)者,人民之國(guó)也。君政時(shí)代則大權(quán)獨(dú)攬于一人,今則主權(quán)屬于國(guó)民之全體,是四萬(wàn)萬(wàn)人民即今之皇帝也。國(guó)中之百官,上而總統(tǒng),下而巡差,皆人民之公仆也?!盵9]列寧在分析俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí),曾把幾個(gè)階級(jí)納入“人民”的范疇,1905年他在《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》中談到:“只有人民,即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民,才是能夠取得‘對(duì)沙皇制度的徹底勝利的力量,我們是就主要的巨大的力量來(lái)說(shuō)的,并且把農(nóng)村小資產(chǎn)階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)(也是‘人民)分別算到了這兩種力量中去。”[10]1923年李大釗在《北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)半月刊》上發(fā)表《平民主義》,提出要敢于打破政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的特權(quán)階級(jí),構(gòu)建純正的“平民主義”,使政治機(jī)關(guān)屬于全體人民,服務(wù)于人民。
幸德秋水、[HTSS]堺利彥在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí),把日語(yǔ)“民[HTSS]衆(zhòng)”作為英語(yǔ)“people”的對(duì)等詞。1920年陳望道參考日譯本與英譯本《共產(chǎn)黨宣言》將其譯為“人民”,1930年華崗譯本、1938年成仿吾徐冰譯本、1943年博古校譯本、1948年喬冠華譯本、1978年成仿吾譯本和中央編譯局譯本均沿襲了“人民”的譯法。1943年陳瘦石譯本、1949年百周年紀(jì)念版和2001年唐諾譯本則分別將其漢譯為“人心”“民眾”“人們”?!豆伯a(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念的形成過(guò)程中雖然也產(chǎn)生了“人心”“民眾”“人們”等漢譯詞,但最終都未獲得人們的認(rèn)可,這從側(cè)面反映出,人文社會(huì)科學(xué)概念的形成,不受個(gè)人或少部分人行為的影響,關(guān)鍵是看這些概念是否合乎馬克思主義思想、社會(huì)歷史與時(shí)代發(fā)展的實(shí)際?!豆伯a(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念,從外觀上看雖然并未使用外語(yǔ)詞,運(yùn)用的是中國(guó)自古就有的“人”與“民”二字,但實(shí)質(zhì)上“人民”背后所折射出的新思想、新理念,都蘊(yùn)涵了外國(guó)語(yǔ)與馬克思主義思想發(fā)展的實(shí)際要義。
三、《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念與馬克思主義
“人民”概念是貫穿馬克思和恩格斯著作的核心范疇,只有結(jié)合馬克思與恩格斯在他們其他著作中關(guān)于“人民”概念的論述,才能較為全面地理解《共產(chǎn)黨宣言》中的“人民”概念。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“人民大眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)”,在《哲學(xué)的貧困》中指出“勞動(dòng)者階級(jí)即人民”,而在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中則認(rèn)為巴黎全體人民包括男人、婦女和兒童;恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》一文中根據(jù)德國(guó)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)狀況,提出“人民即無(wú)產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)者”,在《反杜林論》中講到“人民群眾”由“農(nóng)村工人、城市工人和農(nóng)民”構(gòu)成,在《未來(lái)的意大利革命和社會(huì)黨》中談到“勞動(dòng)人民”由“農(nóng)民、手工業(yè)者、工人”組成。統(tǒng)觀之,馬克思和恩格斯上述表征人民或與人民搭配組合的詞組有以下特征:第一,從數(shù)量上看,在社會(huì)人口中占有一定的比例,是支撐社會(huì)建設(shè)發(fā)展的重要力量。第二,從政治地位上看,他們受封建頑固勢(shì)力和資產(chǎn)階級(jí)的雙重剝削和壓榨,擁有較少或沒(méi)有政治權(quán)力。第三,從經(jīng)濟(jì)地位上看,他們是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的群體,雖然不辭勞苦地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),但他們僅僅占有少量社會(huì)財(cái)富,生活貧苦。馬克思和恩格斯對(duì)以上著述中使用的這些詞組并沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格意義上的界定,它們雖然在不同的語(yǔ)境中的具體所指略有不同,但是基本內(nèi)涵大體相同,筆者在此文中將它們統(tǒng)歸入“人民”概念范疇。
歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從封建專制和宗教神學(xué)的桎梏中解放出來(lái),將“人”和“民”變?yōu)橛袡C(jī)統(tǒng)一的整體,逐步恢復(fù)了人民的主體性。馬克思和恩格斯充分肯定并汲取了西方人文主義思想,在歷史唯物主義理論的基礎(chǔ)上,分析“實(shí)踐的人”,剖析人的本質(zhì),進(jìn)一步闡釋人的主體性,實(shí)現(xiàn)了人民主體性的根本轉(zhuǎn)變。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出公社是“人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式,這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來(lái)壓迫他們的假托的社會(huì)力量(即被人民群眾的壓迫者所篡奪的力量)(原為人民群眾自己的力量,但被組織起來(lái)反對(duì)和打擊他們)”[11]。公社由工人或公認(rèn)的工人階級(jí)代表構(gòu)成,由人民直接行使權(quán)力,公社要“鏟除全部舊的、一直被利用來(lái)反對(duì)工人階級(jí)的壓迫機(jī)器”[12],打碎舊的國(guó)家政權(quán),維護(hù)勞動(dòng)群眾的利益,建立新的真正民主的國(guó)家政權(quán)。恩格斯認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體力量,他在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中講道“歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力,那么問(wèn)題涉及的,與其說(shuō)是個(gè)別人物,即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī),不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)的民族,并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)”[13]。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談到,“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[14]此處的“人”可以理解為“人民”,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,人民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程,人民是社會(huì)實(shí)踐的主體。馬克思主義人民主體思想是馬克思主義理論的靈魂,它貫穿于馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之中,滲透在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
四、《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展
在黨的十九大報(bào)告中,“人民”一詞出現(xiàn)了80次,報(bào)告指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。“為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”是“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命”,全黨“要更加自覺地維護(hù)人民利益,堅(jiān)決反對(duì)一切損害人民、脫離群眾的行為”。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中,從毛澤東、鄧小平到江澤民、胡錦濤和習(xí)近平,幾代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體,始終堅(jiān)持以人民為中心,繼承、豐富并發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念和馬克思主義人民主體思想。
毛澤東將辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合,對(duì)“人民”概念的內(nèi)涵和外延作出了科學(xué)的界定。毛澤東認(rèn)為“人民”概念的外延是不斷變化發(fā)展的,“人民”是社會(huì)歷史范疇,它在不同國(guó)家和不同歷史時(shí)期,所蘊(yùn)含的內(nèi)容不同。毛澤東認(rèn)為新民主主義革命時(shí)期的人民“包括了工人、農(nóng)民、獨(dú)立勞動(dòng)者、自由職業(yè)者、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)以及從地主階級(jí)分裂出來(lái)的一部分開明紳士”[15]。1957年他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出:“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍,日本帝國(guó)主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,美帝國(guó)主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國(guó)民黨反動(dòng)派,都是人民的敵人;一切反對(duì)這些敵人的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán),都屬于人民的范圍?!盵16]而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,“一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)”都屬于人民的范疇。雖然在不同歷史時(shí)期對(duì)“人民”概念的定義不同,但毛澤東“人民”概念的內(nèi)涵在本質(zhì)上卻是一樣的,都以能否推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展作為判別標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義革命時(shí)期,“人民”概念在維系革命行動(dòng)、動(dòng)員并凝聚各階級(jí)與社會(huì)團(tuán)體力量、開展革命實(shí)踐活動(dòng)中起到了舉足輕重的作用;新中國(guó)成立后,為了鞏固新生政權(quán)、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì),毛澤東運(yùn)用“人民”與“敵人”的矛盾辯證法,進(jìn)一步擴(kuò)大“人民”概念的范疇,動(dòng)員社會(huì)力量繼續(xù)投入到社會(huì)主義革命和建設(shè)中去。毛澤東人民觀的理論基礎(chǔ)是視人民為歷史的創(chuàng)造者,核心是充分發(fā)揚(yáng)人民民主,工作方法是從群眾中來(lái)、到群眾中去,最終歸宿是全心全意為人民服務(wù)。
以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人,汲取和總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn),豐富發(fā)展了馬克思主義和毛澤東的人民主體思想,為“人民”概念注入了新的內(nèi)涵。面對(duì)日新月異、風(fēng)云變幻的世界局勢(shì),鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,呼吁重視知識(shí),尊重人才,將“文革”時(shí)期被排除在人民之外的大部分知識(shí)分子重新納入人民之列,使社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)如虎添翼。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,鄧小平跳出保守固化思想的藩籬,大膽地將“社會(huì)主義”與“愛國(guó)主義”有機(jī)結(jié)合,他指出在新的歷史時(shí)期,我國(guó)的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線“已經(jīng)發(fā)展成為全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者的最廣泛的聯(lián)盟”[17],將各黨派、各階層、各領(lǐng)域的海外僑胞都納入了“人民”的范疇之中,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航。鄧小平充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,提出“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略,并鼓勵(lì)一部分人民先富起來(lái),先富帶動(dòng)后富,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。與此同時(shí),鄧小平還提出了“三個(gè)有利于”,無(wú)論是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力,還是提高人民生活水平,歸根結(jié)底都是為了實(shí)現(xiàn)和保障人民的根本利益。
以江澤民為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)“人民”概念進(jìn)行了全新的詮釋,為“人民”概念增添新的養(yǎng)分。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想,并強(qiáng)調(diào)要始終保持黨與人民的血肉聯(lián)系。胡錦濤進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義人民主體思想,提出“以人為本”的發(fā)展理念和“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的人民觀。習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng),必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn),必須不斷為人民造?!盵18],并在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上指出“時(shí)代是出卷人,我們是答卷人,人民是閱卷人”,他強(qiáng)調(diào)“全黨同志要把人民放在心中最高位置,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”[19]。從習(xí)近平上述講話中可以看出,“人民”在當(dāng)代社會(huì)政治生活中是一個(gè)整體性概念與個(gè)體性概念并存的范疇?!霸谥袊?guó)現(xiàn)階段,人民包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者(工人、農(nóng)民、知識(shí)分子),擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者,擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者。”[20]當(dāng)代中國(guó)“人民”概念是在馬克思主義思想的指導(dǎo)下,汲取與批判中國(guó)古代與近代西方“人民”概念尤其是《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的基礎(chǔ)上形成的。從汲取借鑒的層面講,當(dāng)代中國(guó)沿襲了古代將人民視為在本國(guó)中占絕大多數(shù)社會(huì)群體的這層意蘊(yùn),借鑒了西方人民主權(quán)理論。從摒棄批判的層面講,人民在古代是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的對(duì)象,具有很大的被動(dòng)性,而當(dāng)代中國(guó),人民是國(guó)家的主人,擁有廣泛的政治權(quán)力,具有積極向上的主動(dòng)性;在西方資本主義國(guó)家,某些執(zhí)政黨出臺(tái)的政策措施名義上代表人民利益,實(shí)際上是從所屬利益集團(tuán)立場(chǎng)考慮,并不是基于人民的根本利益和立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),中國(guó)共產(chǎn)黨黨員本身就屬于人民的一部分,黨和政府乃是中國(guó)人民根本利益的代表者。
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