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大理大學

一、前言

白、苗族是我國境內(nèi)人數(shù)較多，歷史悠久的少數(shù)民族，白族是大理洱海地區(qū)的世居民族，苗族也是我國最為古老的民族之一，在漫長的歷史長河中，兩者都形成了獨立的民族文化，在此期間，也創(chuàng)造出獨特的手工制作技藝，尤以白族的扎染和苗族的蠟染為代表。大理白族的扎染有“中國扎染之鄉(xiāng)”的美譽，苗族蠟染也不乏“東方第一染”的稱贊，將兩者進行比較，具有實際的研究意義，也為了解少數(shù)民族文化提供參考。

二、扎染與蠟染的比較

(一)歷史溯源

扎染，古稱“絞纈”是一種古老的紡染法染色技術，其他名稱還有“撮纈”、“撮暈纈”、“撮花”等。 白族當?shù)氐慕蟹ㄒ灿泻芏啵焊泶窕ú?、疙瘩布、扎花布、藍花布、和疙瘩染。它主要利用針和線對布帛進行縫扎，使織物在染色過程中實現(xiàn)局部防染，達到預期的花色。苗族的蠟染則不同于白族扎染，古稱“蠟纈”、“點蠟幔”或“蠟緇”，關于“蠟染”一詞的釋義，《貴州通志》載：“用蠟繪畫于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”意思是說：用蠟在織物上進行圖案的繪制，繼而入染，最后熬煮去蠟，圖案便顯現(xiàn)出來。

在我國最早出土的扎染實物是在今新疆吐魯番阿斯塔那，東晉時期(也有學者認為是漢朝時期)的“魚子纈”，中原地區(qū)記載有扎染技術的史料有很多，但對于考證西南地區(qū)大理白族的扎染技術從何時興起，則有一定的難度，只見《西洱河風土記》、《蠻書》、《新唐書·南蠻列傳》和宋代《張勝溫畫卷》、元代李京的《云南志略》中有有關扎染的記錄。《西洱河風土記》：“有絲、麻、蠶織之事，出絁、絹、絲、布、麻、幅廣七寸以下，染色有非帛?！薄缎U書》：“俗不解織綾羅，自大和三年蠻賊寇西川，擄掠巧兒及女工非少，如今悉解織綾羅也。”《新唐書·南蠻列傳》：“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革?！薄疤铺椭?，蒙氏取邛，戎，三州，遂入成都，掠子女工技數(shù)萬人南歸，云南有篡組文繡，·自此始，白人語：著衣曰衣衣，……”《張勝溫畫卷》中有跟隨國王禮服的文臣武將中，有兩位武士頭戴布冠套，與傳統(tǒng)的藍底小團花的扎染布非常類似，到了明清時期，大理地區(qū)發(fā)現(xiàn)塑像的衣服有扎染的布料和扎染經(jīng)書包帕。其次，在大理白族民間的本主信仰中，有妞尼尊為紡織神，靈帝廟中有梅、葛為染布業(yè)的祖師。保守推測，早在唐代(南詔時期)，大理地區(qū)就出現(xiàn)了扎染技藝。

而苗族蠟染的歷史可追溯到漢代，比白族扎染出現(xiàn)得早，《后漢書》中有記載：“槃瓠死后，因自相夫妻?？椏兡酒?，染以草實，好五色衣服。制裁皆有尾形”、“衣裳斑斕”。《隋書·地理志》也記載了：“承盤瓠之后，故服章多以斑布為飾”①，在位于平壩縣城 21 公里處的齊伯鄉(xiāng)桃花村內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)一座石棺材洞內(nèi)發(fā)掘出可追溯到宋代的苗族彩色蠟染殉葬服，這個時期的蠟染形式多樣，技法成熟，證明了宋代苗族蠟染已具有很高的水平。

(二)工藝比較

白族扎染的扎染工藝流程與苗族的蠟染工藝流程大致相同，分為三個步驟：染前處理、染色處理、染后布樣處理。

1、染前準備

①染料和布料

白族的扎染使用的染料取自當?shù)卦谏n山上生長的艾蒿、板藍根、廖藍等天然植物提煉出來的藍靛溶劑，而苗族也一樣，采用當?shù)夭牧?，需要注意的是，苗族蠟染是彩色蠟染，所以，它需要的染料也更為豐富，主要分為植物染料(梔子、姜黃、槐花、紅花……)動物染料(五倍子)和礦物染料(赭石、朱砂、石黃)。布料的使用兩者是相同的，原料多為棉麻混紡白布或純白布。

②工具及制作方法

扎染使用的工具簡單，有扎花針、線、剪刀、和其他工具(木板、竹片、夾子、石頭)。扎染是一種物理防染，用針和線將布料緊緊地結、系、捆、綁、縫扎，不給其上色，等染色后拆線就會出現(xiàn)奇特的花紋，最后曬干，既成成品。蠟染則是化學防染。將白布平帖在木板或桌面上，把蜂蠟放在陶瓷碗內(nèi)，用蠟刀點畫圖案。所用到的工具是蠟刀，土瓷碗。

2、染色處理

扎染在染色前先要進行對布料的脫漿處理，以防止染色不勻的情況，將扎好的白布放入染缸中，用冷染的染制方法，反復浸染，脫水，再放入，等經(jīng)過短時間的發(fā)酵，可放入大堿，使色彩明亮。這個過程使用的工具有染缸、大鍋和染棒。蠟染則將點好蠟的布用溫水把蠟軟化，再放入染缸，取出晾干后再放入染缸，浸泡四五個小時就可以拿出來了。

3、染色后布樣處理

染好后的布料放入清水漂洗幾次，進行拆線，再將拆線后的布料清洗，用石碾熨平曬干即可，“而蠟染將染好的布料放入冷水中漂洗，然后用清水煮沸，煮去蠟質(zhì)，然后又放到清水中漂洗，待浮色洗凈，取出晾干，布上就會顯出藍白分明的花紋來”。②

扎染的圖案色彩集中在藍白兩種顏色上，在圖案的題材上卻是豐富多樣，有自然景觀、植物、動物和人物，還有文字、宗教圖案等，工藝精湛，內(nèi)涵豐富。

蠟染者繪制的圖案則基本都是祖輩傳襲下來的，通常都是歌頌祖先、記錄民族歷史、古歌傳說、花鳥蟲魚等題材等。

(三)文化蘊含

文化民間工藝是一種文化現(xiàn)象，蘊涵著民族族源、生息、繁衍、宗教、審美等涵義，白族扎染中的色調(diào)以白藍為主，說明了白族人民崇尚“白”和“藍”，白族的三個支系“民家”、“那馬”、“勒墨”都崇尚白色，自稱“白”、“白子”、“白人”，白族以白為美，頭帶白色，身穿白色，居住的房屋也是白墻青瓦，白色在白族人民的生活中象征著純潔、神圣、正直、清白、樸素、吉祥等含義。而藍色則象征著水，水是作為扎染工藝必不可少的一部分，藍色在白族人民的生活中也有素雅、高遠、智慧、莊重等含義，兩個顏色組合在一起便是“清清白白，光明磊落”③，強調(diào)注重人的修養(yǎng)。其次白族扎染在圖案上體現(xiàn)著大理地區(qū)的信仰和精神追求，如亭閣、蓮花會出現(xiàn)在白族扎染上。這體現(xiàn)出白族是一個包容和智慧的民族，反映著白族人民藝術的精粹和審美觀念。最后，扎染在白族日常生活中也扮演者重要的角色，比如，每年栽秧會，白族人民在農(nóng)田里插的秧旗就是用扎染布制作的；落成新房的時候，主梁上包裹一張扎染布；在喪葬儀式中，老人都要穿上自己提前準備的靛青扎染的衣服，在周城每年農(nóng)歷正月龍泉寺恭請神龍的儀式中，這龍也是用扎染布制成的。這些都說明著扎染對于白族人民來說不僅僅是生活中日用品，它還在這個民族中扮演著圣潔、祈福的角色，是這個民族精神文化生活的一個側影。

從蠟染多樣的題材可以看出，苗族文化寓意豐富，反映著苗族對自身民族祖先的懷念和崇敬，也將這種感情融入到了蠟染、挑花、刺繡的工藝上來了。苗族人民熱愛生活，他們將周圍的事物進行有規(guī)律分類綜合，把自己的所見、所感、所想借于蠟染的形式表達出來；苗族信仰的圖騰是楓樹、蝴蝶，認為它們是祖先的化身和象征，從而在蠟染的制作過程中也能看到大量圖騰圖案，并世襲傳承至今，表達了對自然、動物、祖先的崇拜之情；蠟染紋樣中有許多十字紋、三角紋、太陽紋、馬蹄紋，雖然是一種紋飾，但代表著一種事物，反映著苗族的歷史神話傳說，訴說著民族情感和內(nèi)涵；還有很多紋樣，代表著苗族人民美好的愿景，比如，蝴蝶紋樣，它表達了人們期盼子孫滿堂，“魚紋，魚的抽象造型魚子狀的繁密斑點象征了“子孫如魚子一樣多”的美好寓意，神秘古老的漩渦紋能啟發(fā)后代對于哲學精神層面的審思等等”④。

三、民間工藝的傳承與發(fā)展

不論是白族扎染還是苗族的蠟染，都有著悠久的歷史，精良的制作工藝，豐富的文化內(nèi)涵，都是我們了解和研究少數(shù)民族文化的一扇窗戶，但同樣作為少數(shù)民族的民間工藝，卻面臨著傳承和發(fā)展的問題。目前，據(jù)筆者的觀察，由于機器生產(chǎn)的出現(xiàn)，染布作品隨處可見，價格便宜，但受西方生活方式的影響，購買者日漸減少，制作者為了提高經(jīng)濟效益，漸漸摒棄了手工染布的傳統(tǒng)技藝，加之，年輕一代不喜愛傳統(tǒng)技藝，這種民間工藝的傳承存續(xù)岌岌可危，再者，隨著環(huán)境污染問題的加重及政府禁止采摘珍稀草木，扎染和蠟染所需要的原料無法獲得，更加重了傳統(tǒng)手工制作的成本，種種因素已經(jīng)構成了一個惡性循環(huán)。

如何解決發(fā)展困境，便是一個值得我們思考的問題，傳承和發(fā)展相輔相成，需要各界力量的支持和維護，政府應該倡導傳統(tǒng)技藝的保護，給予政策扶持，提高民族傳承意識，改善自然環(huán)境，對涉及工藝的植物鼓勵種植和合理利用，改變發(fā)展思路，借鑒國外經(jīng)驗，比如日本保護本國傳統(tǒng)技藝所做的努力，規(guī)范市場，合理發(fā)展旅游業(yè)。對于本民族自身，我們不應該只局限于一種原料，一種技術，當今社會，更應該在保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時，開發(fā)新作品，與時俱進，轉變發(fā)展思路，不墨守成規(guī)，從多渠道，將束之高閣的工藝品引入日常生活，保護傳承人，鼓勵年輕一代參與傳承，不僅女性可以傳承，男性也可以傳承，諸如此類，從保護民間工藝開始，保護少數(shù)民族文化。

注釋：

①鐘義娜.探析大理白族扎染技藝[D].昆明:云南藝術學院,2010.

②何小妹.廣西隆林苗族蠟染工藝調(diào)查[J].廣西民族大學學報(自然科學版),2009(7):49～53.

③金少萍.白族扎染從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].昆明:云南人民出版社,2001.

④李楠.貴州苗族傳統(tǒng)彩色蠟染工藝初探[D].南寧:廣西藝術學院,2015:24～25.