趙丹彤

(武漢紡織大學(xué),湖北 武漢430073)

清代是一個(gè)滿漢民族交融的朝代,民族文化相互碰撞,獨(dú)具特色,圖案藝術(shù)豐富多彩?！跋蚕喾辍奔y樣是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣之一,具有悠久的歷史,并在滿漢交融的大背景下得到了進(jìn)一步的發(fā)展,其紋樣寓意深刻、富有特色,具有較高的研究價(jià)值。從服飾中了解“喜相逢”紋樣,既可看到當(dāng)時(shí)的文化審美內(nèi)涵,又可通過紋樣的演變掌握其藝術(shù)規(guī)律。從設(shè)計(jì)美學(xué)視角,將清代服飾紋樣“喜相逢”的文化內(nèi)涵及審美特征進(jìn)一步凸顯。

1 設(shè)計(jì)美學(xué)視角下“喜相逢”紋樣概述

中國傳統(tǒng)圖案體系作為中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素,伴隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展不斷完善,時(shí)至今日已經(jīng)形成了一個(gè)繁復(fù)多元的圖案體系,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！跋蚕喾辍奔y樣是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣之一,美學(xué)思想底蘊(yùn)深厚,既具藝術(shù)美又符合設(shè)計(jì)美的標(biāo)準(zhǔn),是集工藝美、藝術(shù)美、構(gòu)圖美、寓意美等元素的綜合美的設(shè)計(jì)紋樣。

“喜相逢”紋樣是太極圖的延展藝術(shù)形式,既靈動(dòng)又端莊,既變化又統(tǒng)一。對于何謂“喜相逢”紋樣,一直以來并沒有一個(gè)固定概念,根據(jù)大量出土文物及史料研究認(rèn)為,以中心點(diǎn)為坐標(biāo)軸,兩個(gè)主體紋樣旋轉(zhuǎn)對稱或相向?qū)ΨQ,與其他輔助紋樣共同構(gòu)成一個(gè)整體紋樣,即為“喜相逢”紋樣。早在中國新石器時(shí)代的彩陶紡輪中就已出現(xiàn)該紋樣結(jié)構(gòu)的基本雛形(見圖1)。發(fā)展至清代,在滿漢民族文化影響下,其設(shè)計(jì)也最為華麗。

設(shè)計(jì)借助于物質(zhì)來表達(dá)精神理念,用心理認(rèn)知規(guī)律來詮釋情感內(nèi)涵,設(shè)計(jì)美學(xué)是對人類自由精神的追求。根據(jù)史料圖像總結(jié)出“喜相逢”紋樣的設(shè)計(jì)體現(xiàn)亦是自由的,符合設(shè)計(jì)美學(xué)的形式法則,即在滿足構(gòu)圖原則情況下,各個(gè)紋樣可根據(jù)表達(dá)主題自由選擇組合,根據(jù)不同的主題表達(dá)不同的情感與精神寄托。設(shè)計(jì)美的創(chuàng)造在設(shè)計(jì)師,但審美則在最廣大的使用者群體,由此可見,設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征在于以人為本,是以人的實(shí)踐需要為核心的創(chuàng)造。“喜相逢”紋樣的文化價(jià)值與審美價(jià)值在于它具有濃厚的吉祥寓意和華麗精致的圖案設(shè)計(jì),借此表達(dá)出使用者對生活、生命的寄寓之情,滿足人們對實(shí)現(xiàn)美好愿景的目的。

經(jīng)過歷代的發(fā)展,清代“喜相逢”紋樣已發(fā)展成為一種成熟、穩(wěn)定的吉祥紋樣,廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)宮廷服飾中。作為中國傳統(tǒng)吉祥文化的代表圖案之一,“喜相逢”紋樣兼具藝術(shù)性、審美性與文化性。對其美學(xué)特征與吉祥寓意進(jìn)行深入研究,是對中國服飾紋樣史的補(bǔ)充和完善。

2 設(shè)計(jì)美學(xué)視角下清代服飾紋樣“喜相逢”的審美特征分析

“喜相逢”紋樣作為富有獨(dú)特審美內(nèi)涵的圖案運(yùn)用于清代服飾中,從設(shè)計(jì)美學(xué)視角分析,其審美特征具有重要的意義。從構(gòu)圖美、色彩美、工藝美等方面對其構(gòu)成后的形式美進(jìn)行分析,“喜相逢”紋樣的形狀、色彩和在服飾中所應(yīng)用的工藝表現(xiàn)手法是構(gòu)成形式美的主要因素,使其富有獨(dú)特的審美個(gè)性,這種美的特性具有形象性、感染性、社會性和新穎性。

2.1 構(gòu)圖美

清代“喜相逢”服飾紋樣是一種組合藝術(shù)紋樣,花型圖案無固定搭配,整體造型以團(tuán)狀居多,其中也不乏方形等,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲。根據(jù)大量的史料圖像記載,清代“喜相逢”的構(gòu)圖形式已經(jīng)逐步弱化了明代的“S”形中心骨線,構(gòu)圖變得松散,結(jié)構(gòu)更加多樣,常與其他紋樣組合出現(xiàn),構(gòu)成鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)形式。以《清宮服飾圖典》中乾隆年間香色納紗單袍中“喜相逢”為例,主體紋樣兩只蝴蝶展翅呼應(yīng),在造型藝術(shù)中,規(guī)律組合,相同卻又有所不同;輔助紋樣大小有別,疏密有致,令“喜相逢”整體畫面更加生動(dòng)飽滿,整體構(gòu)圖形成律動(dòng)和諧之美,富有節(jié)奏感和韻律美,充分蘊(yùn)含了對稱均衡、陰陽和諧的形式美(見圖2)。

圖2 乾隆時(shí)期香色納紗單袍中“喜相逢”圖

2.2 色彩美

色彩美是具有視覺引導(dǎo)性的,最先打動(dòng)觀者,帶來視覺體驗(yàn)的審美特征,不僅能有效直接地表達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)知功能,而且能提高審美功能。在中國古代,色彩在不同的文化中,具有不同的象征意義。清代服飾制度嚴(yán)苛,色彩應(yīng)用亦有定規(guī):上用(宮廷)與官用不同,上用有大紅、石青、真青、明黃、秋色、玉色、油綠、真紫、醬色、金黃、石藍(lán)、沉香色、松花色等,官用色彩有月白、棕色、石青、真青、明黃、玉色、墨綠、官綠、元青、金黃、真紫、醬色、鮮紅等[1]。其他民用除金黃以外,亦無定色,但紋樣要按定規(guī)而織染,圖案設(shè)色方法是清宮傳統(tǒng)技法。紋樣色彩需與服裝底色相區(qū)別,才能將圖案突出,以《清宮后妃氅衣圖典》中的綠色繡緞瓜蝶紋氅衣為例,其“喜相逢”紋樣鮮麗華美、暈色和諧、自然秀麗,因底料為綠色,所以圖案中的綠植都用三藍(lán)暈色,與綠色底料、紅色花卉相配,猶顯雅致尊貴[2](見圖3)。

圖3 道光時(shí)期綠色繡緞瓜蝶紋氅衣中“喜相逢”圖

清代服飾紋樣的特點(diǎn)在于取材廣泛,配色豐富,寓意吉祥,等級分明。紋樣色彩講求層次變化美,主次關(guān)系明確,色調(diào)或雅致或明快。色彩在紋樣藝術(shù)與設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要作用,具有直觀的表現(xiàn)力,不僅可以表達(dá)情感,還具有一定的象征意義及等級制度?！跋蚕喾辍狈椉y樣多采用對比配色或協(xié)調(diào)配色方法,對比配色具有很強(qiáng)的色彩感染力和識別功能,能夠令人們在視覺上產(chǎn)生歡快跳躍的活力感,在對比中追求色彩的豐富變化,直觀傳遞紋樣的內(nèi)涵,而協(xié)調(diào)配色則具有穩(wěn)重感及象征功能,能夠含蓄委婉地表達(dá)紋樣的內(nèi)涵,在變化中追求和諧,產(chǎn)生平衡、愉悅的視覺美感,展示出雅致又不俗套的審美風(fēng)格。

2.3 工藝美

清代康乾盛世時(shí)期,手工藝術(shù)品制作十分發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)、文化、政治繁榮。當(dāng)時(shí)宮廷服飾所用的絲綢面料幾乎都來自于江南的南京、蘇州和杭州三處皇家御用的織造機(jī)構(gòu),質(zhì)感絲滑細(xì)膩,技藝高超,“喜相逢”服飾紋樣的制作工藝在此時(shí)也最為華麗精美,多使用繡、縫、綴、補(bǔ)等工藝。

由《天朝衣冠——故宮博物院藏清代宮廷服飾精品展》中乾隆年間的石青色緞綴繡八團(tuán)喜相逢夾褂文獻(xiàn)圖例可見,服飾中的“喜相逢”紋樣以絲綢織物為襯底,使用五彩色的絲線和金線來織繡,運(yùn)用平針、釘線、套針、纏針等刺繡針法,彩繡八團(tuán)紋樣,八團(tuán)內(nèi)所飾蝴蝶及蓮花、菊花、牡丹、海棠紋樣,雖內(nèi)容基本相同,但設(shè)色及搭配方法各異,繡工細(xì)膩入微[3]。與服裝面料視覺效果反差鮮明,圖形動(dòng)靜相宜,立體感較強(qiáng),不僅表現(xiàn)了節(jié)日的熱鬧場面,同時(shí)展現(xiàn)了清代織造技藝的高超水平。通過視覺、觸覺等感官將面料表面的色彩、光澤、肌理等信息傳遞到大腦,激發(fā)情感聯(lián)想,產(chǎn)生審美體驗(yàn)(見圖4、圖5)。

圖4 “喜相逢”紋樣工藝技法

圖5 乾隆時(shí)期石青色緞綴繡八團(tuán)喜相逢夾褂圖

3 設(shè)計(jì)美學(xué)視角下清代服飾紋樣“喜相逢”的審美文化

清王朝是由滿族建立的君主制政權(quán),自1636年清太宗皇太極改國號為“大清”,至1912年2月12日,清帝被迫退位,歷經(jīng)276年[4],其民族文化獨(dú)具特色。當(dāng)時(shí)存在兩種不同的文化,即下層人民的審美文化和貴族統(tǒng)治階級的審美文化,兩種審美文化不僅僅是形式和風(fēng)格不同,更重要的是源自各自不同的生活方式及等級制度。清代服飾制度是滿漢交融的產(chǎn)物,既具有本民族的傳統(tǒng)禮儀和風(fēng)俗,又借鑒了漢族服飾的某些元素,從而形成了獨(dú)特的審美文化。

清代極其重視吉祥圖案,作為我國傳統(tǒng)吉祥文化的重要組成部分,吉祥圖案主張“圖必有意,意必吉祥,吉者,福善之事,祥者,嘉慶之征”的思想,從側(cè)面反映了人們的審美文化觀。清代服飾中,當(dāng)屬皇帝和后妃們穿著的朝服和吉服最為重要,而“喜相逢”紋樣作為吉祥圖案中的一種,多出現(xiàn)于帝后吉服之中,寓意美滿、團(tuán)圓、祥和之意,其常以八團(tuán)紋樣形式出現(xiàn),清早期八團(tuán)紋樣帝后服飾中皆有使用,但隨著服飾制度的不斷完善,最終成為清代后妃的專屬紋樣?！跋蚕喾辍卑藞F(tuán)紋樣往往內(nèi)容相近,但色彩搭配不同,表現(xiàn)出各具特色的審美情趣。

設(shè)計(jì)美學(xué)視角下的“喜相逢”紋樣的審美文化是物化的圖形與精神表達(dá)的高度統(tǒng)一,是以服裝為載體的物質(zhì)文化和吉祥文化的高度融合。

4 設(shè)計(jì)美學(xué)視角下清代服飾紋樣“喜相逢”的審美意境

“喜相逢”紋樣其審美意境往往不直表其意,而寄寓于形象中,具有圖像敘事的典型特色。圖案的象征意義,可代表中國古代倫理、民族文化及風(fēng)俗。清代服飾圖案運(yùn)用象征表述方法,將祈福納祥、驅(qū)惡辟邪的思想觀念,通過諧音、會意、借代、比喻等方法曲折含蓄地化為圖案運(yùn)用到服飾當(dāng)中[5]。在設(shè)計(jì)美學(xué)視角下,“喜相逢”紋樣的意境表達(dá)方式基本可歸納為三類:第一類是象征方式,用具體的形象來象征某種寓意,引人產(chǎn)生聯(lián)想,如乾隆年間的香色納紗八團(tuán)喜相逢單袍中運(yùn)用蝴蝶、牡丹等具象事物,表達(dá)吉祥富貴等美好愿景(見圖6);第二類是諧音方式,利用我國漢字同音不同字的特點(diǎn),將同音的字進(jìn)行意思調(diào)換,如以“蟢”表示“喜”,長足的蜘蛛稱“蟢子”,表達(dá)喜慶;第三類是表號方式,宋代以來,民間流行一首《四喜》詩:“久旱逢甘露,他鄉(xiāng)遇故知;洞房花燭夜,金榜題名時(shí)?！毕蚕喾曜置嬉馑伎山忉尀橄嘁娪淇?通常表現(xiàn)老友重逢,喜笑顏開的場景,故有將他鄉(xiāng)遇故知的場景比喻為“喜相逢”,或?qū)芍幌铲o在花間呼應(yīng),表達(dá)“喜相逢”之意,表達(dá)方式直白,通俗易懂,此藝術(shù)表現(xiàn)手法多應(yīng)用于民間設(shè)計(jì)。

圖6 乾隆時(shí)期香色納紗八團(tuán)喜相逢單袍圖

5 結(jié)語

清代距今時(shí)間較近,歷史資料較完善,代表性的實(shí)物和圖像較多,通過史料能夠充分發(fā)揮視覺說服的證明力量。設(shè)計(jì)美學(xué)視角下的清代“喜相逢”服飾圖案具有一定意義的美的形式,賦予了人們情感內(nèi)涵,服飾圖案于莊重中蘊(yùn)含活潑,于成規(guī)中追求精美,可謂異彩紛呈,獨(dú)具特色。紋樣多運(yùn)用于女子吉服中,且以蝴蝶為主體紋樣的居多,原因有:一是把成雙成對的蝴蝶應(yīng)用在服飾上,寄予了穿著者對夫妻美滿的愿景;二是展翅飛舞的蝴蝶是自由的象征,傳遞了深墻高院中的女性對于自由的美好憧憬。

保護(hù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是每一個(gè)設(shè)計(jì)者的責(zé)任和義務(wù),深度挖掘清代服飾紋樣“喜相逢”中的審美特征及文化內(nèi)涵等設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值,利用它所傳達(dá)的美學(xué)思想,服務(wù)于我們的設(shè)計(jì),凸顯其蘊(yùn)含的人文精神和藝術(shù)價(jià)值,意義重大。