王淦生

韓非子著有《顯學(xué)》一文，文中稱：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也?！眱汕Ф嗄赀^去，儒學(xué)可謂“顯赫”依舊，乃至成為國學(xué)研究的核心內(nèi)容，而墨學(xué)研究卻是清冷寂寥鮮有問津者。這一現(xiàn)象的背后原因，實(shí)在值得我們好好探究。

我不知道在古代中國，甚至包括全世界，還有哪位思想家比墨子更為高大完美。兩千多年前，正當(dāng)孔子熱衷復(fù)古、老子醉心逃避的時候，墨子卻腳踏現(xiàn)實(shí)的土壤，勇敢地構(gòu)建著自己理想中的社會。他的旗幟上赫然寫著這幾個關(guān)鍵詞——科學(xué)、和平、平等、博愛。

要知道，即便時至今日，這幾個詞語仍然是我們?nèi)祟惗荚谂咏哪繕?biāo)啊。

墨子有思想，更有行動。他充滿智慧，更有血性。與孔子門徒只是全力宣揚(yáng)老師學(xué)說的做法不同的是，墨家集團(tuán)一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默實(shí)踐著老師的理想。

墨子可以狂奔十晝夜，趕到楚國郢都，勸說楚王不要攻宋。楚王自恃魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽從。于是，墨子與魯班進(jìn)行攻防演練，九攻九守，魯班不能勝。魯班最后說：我還有最后的一招，但我不說出來。墨子說：我知道你那最后一招是什么，我也不說出來。楚王一頭霧水，愿聞其詳。墨子答道：他那一招就是殺了我，但我的三百門徒已進(jìn)入宋國，登城協(xié)防，準(zhǔn)備作戰(zhàn)。楚王于是只好罷兵。諸子百家中誰還有如此大仁大義大智大勇？

不趨利，不避害;言必信，行必果;克勤克儉，勇敢堅(jiān)定——墨家是一群具有“我為人人”的獻(xiàn)身精神的完全值得信賴的人們。墨家領(lǐng)袖孟勝受托為陽城君守城，寡不敵眾。弟子徐弱勸道：死守?zé)o益，反倒會令墨家后繼無人，不如放棄。孟勝答道：對于陽城君，我不算老師也算是朋友;不算朋友，也算是臣僚。如果不拼死守城，從此以后，人們尋求嚴(yán)師、賢友、良臣，誰還會想起我們墨家？我們拼死守城，正是為了實(shí)現(xiàn)墨者的仁義，傳承墨家的事業(yè)。我已經(jīng)把墨家領(lǐng)袖的地位傳給了宋國的田襄子了，何患墨家后繼無人？徐弱聞之，心悅誠服，以至于請求先死，為弟兄們開路。派往宋國傳達(dá)田襄子繼任之命的兩名弟子在完成任務(wù)之后，不聽勸阻，毅然返回圍城，拼死守城。最終，墨家180余人全部戰(zhàn)死殉城。

墨家對自身的要求嚴(yán)格到了近乎苛刻的程度。他們必須穿布衣，著麻鞋，吃粗食，苦行僧般地?zé)o條件地為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”奔波勞碌。墨家巨子腹的獨(dú)生子殺了人，秦惠王已赦免了他的死罪，腹 卻說：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑?！眻?jiān)持將兒子處以極刑。如果歷代執(zhí)法者皆能如此，我們這個社會不是早就變得清明公正了嗎？

歷史上，即使反對墨家學(xué)說的人也無不欽佩墨子的德行。孟子贊他“兼愛”“摩頂放踵利天下為之”，莊子夸他是“天下之好，雖枯槁不舍”的才士。盡管“墨翟之言盈天下”，與儒家抗衡數(shù)百年，最終卻如一豆燈火，隱沒在歷史的暗夜中。而這，究竟是為什么？

我想，就在于統(tǒng)治者們不愿意“墨守”，更想攻伐;不愿意“兼愛”，只會自戀！

直到上個世紀(jì)初，才有梁啟超挺身疾呼：“只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年……我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力??！”才有胡適燭幽洞微，著《先秦名學(xué)史》，盛贊《墨子》是先秦時代“真正有價值的唯一著作”，墨子是中國出現(xiàn)過的最偉大的人物，“是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家”，“是一種高度發(fā)展的科學(xué)方法的創(chuàng)始人”……然而，這一切似乎并沒有引起多少人的注意。時至今日，著書也好，立論也好，閑聊也好，人們所津津樂道的，仍然是儒，是道，是釋，很少有人提及那位曾為科學(xué)、和平、平等、兼愛奔波一生的背時的先哲和英雄。不亦悲夫？

編輯/林青雨