鳳嫵

石獅，是我們司空見慣的一種雕塑，它可以置于府邸、寺廟、陵墓前，也可以安放在墻頭屋脊之上。他們或威風(fēng)凜凜，或渾厚莊重，受廣大人民的喜愛。

在我國(guó)閩南沿海等地，有一種被稱為“風(fēng)獅爺”的石獅，非常獨(dú)特?！帮L(fēng)獅爺”大部分為直立形象，周身涂滿彩繪，背后插著令旗披風(fēng)，仿若古代武將，十分俏皮可愛。另有一種如騎獅武士一般的土偶，主要放置于屋頂之上?！杜_(tái)灣通史》記載：“屋之上或立土偶，騎馬彎弓，壯甚威猛，是為蚩尤，謂可厭勝。”此處的土偶，即是“風(fēng)獅爺”。

閩南的老百姓們喜愛尊崇“風(fēng)獅爺”，不止是因?yàn)樗庥^出眾，更是因?yàn)樵诿耖g傳說中“風(fēng)獅爺”具有驅(qū)風(fēng)辟邪的本領(lǐng)?！帮L(fēng)獅爺”如此本領(lǐng)卻非一朝一夕練就，而是得了各方傳承。

獅子，并非中國(guó)本土物種，多見于非洲、南亞、西亞等地?！逗鬂h書》記載，漢章帝章和元年，月氏國(guó)曾向漢朝進(jìn)獻(xiàn)獅子;章和二年，安息國(guó)也向漢朝獻(xiàn)獅?？梢姡窃诮z綢之路開通以后，獅子這一形象才開始為中國(guó)所熟知，并一再作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給中原王朝。

獅子一開始是被作為“異獸”看待，隨后逐漸變成了“瑞獸”，這與佛教的傳播密切相關(guān)。

在佛教里，獅子無(wú)疑是具有神性的，佛祖出家前曾作“獅子吼”，《維摩經(jīng)》認(rèn)為：“說法無(wú)畏，猶如獅子吼。”后來(lái)，高僧大德說法都可被稱作“獅子吼”，因其法理振聾發(fā)聵，可喚醒外道眾生。而佛，也被尊為“人中師子（獅子）”。佛的坐處，也被稱為“師子（獅子）座”。而后，獅子逐漸演變成了佛菩薩的坐騎，大家熟悉尊奉的文殊菩薩，其坐騎正是獅子。

由此，佛教賦予了獅子神性，獅子這一瑞獸形象隨著佛教的廣泛傳播被人們接受，認(rèn)可其護(hù)法驅(qū)魔的作用。

獅子驅(qū)魔的作用，則與中國(guó)本土的民間巫術(shù)互相影響，有了連接。儺，是神秘久遠(yuǎn)的民間巫術(shù)，儺舞是先民們驅(qū)除瘟疫、祈求平安的重要手段。獅子與儺，兩者在功能上有所重合，因此儺舞吸收了獅子這一功能，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的儺面具里會(huì)有獅子的形象，甚至于在社火儺舞中會(huì)有專門的獅子舞。

不止如此，獅子也與龍攀上了關(guān)系，頗有“夷入夏則夏”的意味。龍，在中華民族心中地位最為尊崇特殊，作為瑞獸的獅子一躍成為了龍的兒子——狻猊?！稘h書·西域傳》中寫西域風(fēng)貌時(shí)曾提及“師子”。唐人顏師古認(rèn)為此處的“師子”就是狻猊。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，獅子既帶有濃厚的佛教氣息，又被中國(guó)本土民間信仰影響，構(gòu)成了其獨(dú)特的、為各種群體所認(rèn)可的驅(qū)邪、鎮(zhèn)煞的功能。而這也是“風(fēng)獅爺”可以護(hù)佑一方的原因，是“風(fēng)獅爺”一身本領(lǐng)的由來(lái)之一。

雖然具備普通“石獅”的功能，“風(fēng)獅爺”卻又是閩南文化的一大特色。這一點(diǎn)，從名字就可以看出。那么，“風(fēng)獅爺”為什么要被叫做“風(fēng)獅爺”，為什么在閩南一帶如此受歡迎？

閩南地區(qū)地處沿海，古代人民多以出海和捕魚為生。要想享用大自然的恩賜，就得面對(duì)大自然的無(wú)情。風(fēng)向會(huì)變換，風(fēng)暴會(huì)降臨，還有破壞力強(qiáng)破壞面廣的臺(tái)風(fēng)，不知何時(shí)而至。風(fēng)災(zāi)造成的嚴(yán)重后果在史書記載中比比皆是，其中又以沿海地區(qū)所受最為慘烈，民國(guó)《金門縣志》記載：“金門在泉之南，四面環(huán)海，故東北風(fēng)三時(shí)不絕，颶風(fēng)所發(fā)，甚于內(nèi)地?！?/p>

對(duì)閩南一帶居民來(lái)說，風(fēng)災(zāi)是最為嚴(yán)重、致命的災(zāi)害。古代泉州的道教人士認(rèn)為：“甲卯風(fēng)為風(fēng)水之大忌”，足可見其對(duì)風(fēng)災(zāi)的忌憚。也正是因?yàn)槿绱耍莸牡澜倘耸堪l(fā)明了“刻石獅以鎮(zhèn)風(fēng)”的“風(fēng)獅爺”，以期可以鎮(zhèn)風(fēng)止煞。1992年版《金門縣志》記載：“浯地苦風(fēng)，村落多在藏風(fēng)處。其當(dāng)風(fēng)路口，每見有石刻巨獸，作猿狻張口人立狀，俗語(yǔ)稱風(fēng)獅爺，云可擋風(fēng)。”

“風(fēng)獅爺”可以鎮(zhèn)風(fēng)，一方面源于石獅的鎮(zhèn)煞功能，一方面也與民間傳說有關(guān)。相傳，虎是興風(fēng)的動(dòng)物，而獅是虎的對(duì)頭，兩者有克制關(guān)系，因此“風(fēng)獅”正好對(duì)風(fēng)有壓制作用。

還有一種說法認(rèn)為，“風(fēng)獅”諧音“風(fēng)師”。先民們相信萬(wàn)物有靈，多有自然崇拜，風(fēng)也是他們崇拜的對(duì)象之一，“風(fēng)伯”“風(fēng)姨”“風(fēng)師”“飛廉”等都是中國(guó)神話傳說中與風(fēng)有關(guān)的神祇，因此，“風(fēng)獅”或也與“風(fēng)師”有所關(guān)聯(lián)，具備了“風(fēng)師”的神力。

“風(fēng)獅爺”不僅對(duì)風(fēng)有克制作用，還能鎮(zhèn)鬼、招財(cái)、求子、護(hù)風(fēng)水等作用。在過去的泉州，如果有人家有人家發(fā)生了不幸，為了辟邪可以在屋頂放置獅子塑像，因其形狀如貓，也被稱作“土貓”?？梢钥闯?，“風(fēng)獅爺”身上匯集了中國(guó)各種民間信仰，體現(xiàn)了出了混雜性、實(shí)用性的特點(diǎn)。值得一提的是，“風(fēng)獅爺”的問世，與道教關(guān)系密切，因?yàn)榕c道教關(guān)系密切，作為后發(fā)性神靈的“風(fēng)獅爺”被納入了道教的俗神系統(tǒng)。

再說“爺”字，在閩南方言中，對(duì)于尊敬的對(duì)象會(huì)冠以“爺”“公”“嬤”等后綴，對(duì)于保佑一方的風(fēng)獅，自是十分敬重，尊稱其為“風(fēng)獅爺”，道光年間的《廈門志》里就有“石獅無(wú)言而稱爺”的記載。

閩南的“風(fēng)獅爺”大多以石像雕刻為主，花崗石、泉州石都是雕刻“風(fēng)獅爺”的常用材料。此外，也有少量的陶塑“風(fēng)獅爺”。與傳統(tǒng)石獅雕像相同，“風(fēng)獅爺”的雕像也強(qiáng)調(diào)頭部，著重突出獅口與獅眼，與傳統(tǒng)石獅最大的不同，則在于“風(fēng)獅爺”分外強(qiáng)調(diào)擬人化，即身體直立這一特點(diǎn)?！帮L(fēng)獅爺”的雕刻還強(qiáng)調(diào)其生殖器官，雄性“風(fēng)獅爺”其生殖器官如葫蘆一般，代表主繁衍子孫的能力。雕刻好的“風(fēng)獅爺”的放置也不能隨意，需要特定的儀式和時(shí)間，一般由乩童告之，更添神秘。

在臺(tái)灣和日本沖繩，也有屋頂獅子、村落獅子這樣的俗信，其功能與“風(fēng)獅爺”相近，可以看出受到了大陸文化的影響。

“風(fēng)獅爺”信仰最早已不可考，至遲在清朝已被閩南地區(qū)信仰。它是沿海人民對(duì)風(fēng)災(zāi)的恐懼的產(chǎn)物，代表著沿海人民對(duì)于風(fēng)平浪靜生活的訴求，它匯集了佛教信仰、道教風(fēng)水觀念和閩南當(dāng)?shù)氐拿耖g俗信，是閩南地區(qū)極具特色的文化景觀。

參考文獻(xiàn)：

徐心希：《略論中華傳統(tǒng)獅文化與閩南風(fēng)獅爺?shù)挠蓙?lái)》

張培凌：《中國(guó)獅文化與佛教?hào)|傳的關(guān)系淺探》

段曉川、洪榮文：《金門風(fēng)獅爺探析》

編輯/徐展