王韋

作為明朝開國皇帝朱元璋的陵墓，位于南京明孝陵神道之首的是石獅，這也是獅子首次居于帝王陵墓石刻首位。獅子曾廣泛分布于非洲、歐亞和北美大陸，亞洲獅原產(chǎn)于美索不達(dá)米亞，主要生活于西亞和南亞，東亞地區(qū)則有虎而無獅。非本土動(dòng)物的獅子，卻極受中國文化的追捧，從帝王到民間、從廟堂到陵墓、從古代到現(xiàn)代，均不乏其姿彩各異的身影。

“獅子”為古代波斯語音譯，在中國古文獻(xiàn)中常寫作“師子”，最早出自《漢書，西域傳》，其載：“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛?！允侵?，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至?！边@段記載的背景是西漢張騫出使西域，開通陸上絲綢之路后，西方的物產(chǎn)和文化不斷傳人中國，獅子也作為貢品來到了中國。

也有觀點(diǎn)認(rèn)為，雖無獅子之名，但中國人知道這種猛獸卻很早，先秦文獻(xiàn)中即可找出記載，不過那時(shí)稱作“狻猊”或“狻魔”。如《穆天子傳》載：“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里”，郭璞注：“狻猊，師子，亦食虎豹”。郭璞還對《爾雅·釋獸》“狻魔”條注：“（狻魔）即師子也，出西域。漢順帝時(shí)疏勒王來獻(xiàn)封牛及師子”。唐代顏師古也說：“師子，即《爾雅》所謂狻猊也”。獅子還稱“婉”，東漢許慎《說文解字》說：“兢，虎鳴也，一日師子”。

可以明確的是，東漢之后獅子的進(jìn)口不絕于載。路線基本從伊朗、印度經(jīng)過阿富汗和中亞，再從新疆進(jìn)入中原。這種千里迢迢一站站運(yùn)達(dá)的猛獸，數(shù)量自然稀少，故常作為貢品豢養(yǎng)在皇家苑囿內(nèi)。北魏洛陽城中曾設(shè)有專門馴養(yǎng)獅子的坊，《洛陽伽藍(lán)記》記載：“永橋南道東有白象、獅子二坊。白象者，永平二年（509），乾羅國王所獻(xiàn)，背施五彩屏風(fēng)，七寶坐床，容數(shù)人，真是異物。獅子者，波斯國胡王所獻(xiàn)也，為逆賊萬俟丑奴所獲，留于寇中。永安（528-530）末，丑奴破，始達(dá)京師”。

珍稀的貢品身份，決定了一睹獅子真容的人也不會多。于是，藝術(shù)創(chuàng)作出的獅子形象與真實(shí)的獅子形象大相徑庭，比如，它融合了龍、虎、麒麟、饕餮的特征，有著闊及兩鬢的方口、大而突出的鼻子，較短的尾巴等?！堵尻栙に{(lán)記》中有篇《宋云行紀(jì)》，說宋云在正光元年（520）去乾陀羅國，在一所寺院中看到跋提國王送給乾陀羅國的兩頭獅，“云等見之，觀其意氣勇猛，中國所畫，莫參其儀”。

“中國化”獅子形象之所以大受歡迎，背后有著深刻的文化和宗教等原因。在西亞，獅子形象很早就成為一種文化符號。考古發(fā)現(xiàn)伊拉克地區(qū)公元前1000年左右的遺址中，石獅即很常見，一般位于神廟或者陵墓門口，顯然擔(dān)負(fù)著震懾守衛(wèi)功能。這一習(xí)俗繼而影響到了伊朗、阿富汗，甚至南亞和中亞地區(qū)，直至中國。山東嘉祥東漢武氏家族墓葬石闕前，有一對形態(tài)生動(dòng)的石獅，據(jù)石闕銘文記載其建造時(shí)間為漢桓帝建和元年（147），可知至遲東漢，中國已有將石獅作為鎮(zhèn)墓獸的實(shí)例。酈道元《水經(jīng)注》“汲水”條引《續(xù)述征記》說：“西去夏侯塢二十里。東一里即襄鄉(xiāng)浮圖也。汲水逕其南，漢熹平中某君所立。死因葬之，其弟刻石樹碑以旌厥德，隧前有獅子、天鹿，累磚作百達(dá)柱八所?！膘淦綖闈h靈帝年號，隧即墓道，這里的獅子、天鹿是鎮(zhèn)墓獸無疑。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，辟邪也是獅子的一種，是受波斯文化影響，帶有飛翼的獅子。因篇幅所限，本文不涉及此類衍生形象。

魏晉南北朝時(shí)佛教興盛，獅子形象廣泛應(yīng)用于佛教造像中。獅在佛教中具有神圣性，代表“法力”。雄獅則被認(rèn)為是佛陀的象征。佛教經(jīng)論中用獅子比喻佛陀的無畏與偉大，佛陀以無畏音聲說法，如同獅子吼叫，故稱“獅子吼”。所以，獅子被神格化，以神獸、靈獸、仁獸形象出現(xiàn)在造像中，作為佛的化身被崇拜。與佛教傳播相伴隨的是其本土化，獅子造型同樣被融入了更多的中土觀念。北朝石窟造像中，獅子造型時(shí)代越早，越接近西域風(fēng)格，越晚越接近中土文化。就地域而言，西北地區(qū)西域風(fēng)格影響大，中原地區(qū)本土化明顯，這與佛像造像風(fēng)格的變遷如出一轍。中國化佛教藝術(shù)中的獅子造型基本分為兩類，一類雄壯威武，起鎮(zhèn)守護(hù)衛(wèi)作用;另一類溫良恭謹(jǐn)，似聽經(jīng)護(hù)法之貌。風(fēng)氣所及，不僅佛教造像中，建筑門戶等處也以獅子雕刻進(jìn)行裝飾。

吊詭的是，經(jīng)過藝術(shù)和觀念加工的“中國化”獅子形象越來越受歡迎的同時(shí)，真獅子卻頗受冷遇而地位尷尬。唐武則天時(shí)，大食國獻(xiàn)獅子，名臣姚思廉請求卻貢，理由是獅子“非肉不食，自碎葉至都，所費(fèi)廣矣?！睆幕ㄤN上反對。明成化十七年（1481），撒馬爾罕蘇丹進(jìn)貢兩頭獅子，陸容上疏曰：“此無用之物，在郊廟不可以為犧牲，在乘輿不可以備驂服，不宜受。”從實(shí)用主義立場反對。弘治二年（1489），撒馬兒罕再貢獅子，大臣倪岳主張卻貢的理由更義正詞嚴(yán)：“臣觀撒馬兒罕所進(jìn)獅子，乃夷狄之野獸，非中國之宜蓄。留之于內(nèi)，既非殿廷之美觀;置之于外，亦非軍伍之可用。且不免以彼無用之物，易此有用之財(cái)。”不僅綜前所述，還站在了“泱泱中國”與“夷狄”的“大義”高度。明孝宗納其言，李東陽還專門為此作了一首歌頌圣明的《卻貢獅詩》。

唐代，獅子形象在各種建筑裝飾上應(yīng)用更為廣泛，但墓前置石獅并成為定制則在武則天時(shí)，這與她崇信佛教有關(guān)。如武則天與唐高宗合葬墓乾陵，陵園內(nèi)城的四門外，置有4對8尊石獅，高三米多。武則天之母楊氏順陵，不僅外城四門外也各置石獅一對，神道上還用完整巨石雕成了一對走獅，這對著名走獅被譽(yù)為“唐代諸陵石刻之冠”。顯然，四門蹲獅的功用是鎮(zhèn)獸，這一傳統(tǒng)至今猶存。而順陵的走獅，添置于武則天稱帝后，僭越帝陵的尺寸、氣吞山河的造型，象征著武則天取代李唐王朝的決心。正因如此，終唐一朝再?zèng)]出現(xiàn)過這種姿態(tài)的石獅。北宋皇陵獅子造型分陵園門獅和內(nèi)城門獅兩類，其中內(nèi)城門獅仿走獅造型而制，但脖頸上的項(xiàng)圈已將它變成了皇權(quán)的仆從，不再是無所畏懼的王者，而此后的帝陵石刻獅子莫不如此，就這點(diǎn)而言，與君權(quán)不斷強(qiáng)化的歷史趨勢倒是一致。

朱元璋起自寒微，做事不拘泥于成法，往往別出心裁，這在明孝陵的設(shè)計(jì)與建造上也體現(xiàn)無疑。他所開創(chuàng)的陵寢制度，承前啟后、獨(dú)創(chuàng)新規(guī)，在中國古代帝陵制度史上具有里程碑地位。繼而為明十三陵、明顯陵、清東陵、清西陵所沿襲，規(guī)范著明清兩代500多年20多座帝陵建設(shè)的總體格局和風(fēng)貌，其地位崇高，影響極為深遠(yuǎn)。明孝陵神道之首為蹲獅一對、次之立獅一對，這種創(chuàng)新的布局也為明清皇家陵寢所延續(xù)。

之所以如此，有人猜測朱元璋17歲入皇覺寺，在外化緣三年，重回寺廟又呆了四年，對佛教感情頗深，故有此安排。不過，筆者以為，朱元璋那樣重帝王之道的人，是不會把感情作為首要考慮因素的。從他立國后對佛教的種種限制、整頓而言，自然算不上虔誠的佛教徒。他對功臣?xì)⒙疽豢盏淖龇?，顯然也不是重情重義的人。當(dāng)然，這并不說明孝陵這種安排與佛教無關(guān)，而是應(yīng)當(dāng)從更深的層面去理解。

長期以來，我們對明朝國號的解釋，深受吳晗先生的影響，即“大明”源于唐代傳人中土的“明教”。明教，原稱摩尼教，為波斯人摩尼所創(chuàng)，因崇拜光明，故又稱明教。中外學(xué)者曾視吳晗觀點(diǎn)為圭臬，包括金庸也依其說，在小說《倚天屠龍記》中，將明教描繪為一支反元?jiǎng)萘Γび谛挠?jì)的朱元璋即出身于此，最后竊取了起義成功的果實(shí)。但據(jù)當(dāng)代學(xué)者更為深入的研究，元末大起義的策動(dòng)者宣揚(yáng)的是白蓮教、彌勒教，未曾與明教相結(jié)合，國號和明教這種外來宗教并無關(guān)系?；谝陨险J(rèn)識，學(xué)者楊訥認(rèn)為，“明王出世”口號實(shí)出于佛教凈土宗教義，“明王”就是阿彌陀佛，是“諸佛光明之王”，這才是“大明”國號的出典。朱元璋在《討張士誠令》中，還曾說：“酷信彌勒之真有，冀其治世，以蘇其苦”。所以，他以“諸佛光明之王”自居，自詡新王朝的建立是“光明世界”的來臨，從此天下“大明”。以獅來裝點(diǎn)神化自己，或許才是他將具有佛教神圣意義的獅子安排在神道之首的真正用心。

編輯/徐展