魏亞

經(jīng)長(zhǎng)期努力奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。它成功地把馬克思主義的基本理論與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想反映時(shí)代精神，是世界性的、原創(chuàng)性的、標(biāo)識(shí)性的思想精華。中國(guó)特色社會(huì)主義道路拓寬了廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，向世界充分展示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和生命力。中國(guó)人民要在偉大思想的指引下，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路充滿自信，昂首闊步，不斷進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)今世界的精神精華

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！闭軐W(xué)只有通過(guò)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自身思想內(nèi)涵、反思時(shí)代發(fā)展，才能夠成為時(shí)代精神的精華。1989年，日裔美國(guó)人福山發(fā)表了題為《歷史的終結(jié)》的論文，他預(yù)測(cè)了“歷史的終結(jié)”，人類社會(huì)已不存在有關(guān)意識(shí)形態(tài)的糾結(jié)，西式民主自由制度已理所當(dāng)然得變?yōu)槭澜缛嗣駥で筮M(jìn)步的選擇，人類社會(huì)所需要解決的唯一問(wèn)題是如何將西式自由民主制度進(jìn)行具體實(shí)施的細(xì)化優(yōu)化。那時(shí)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，馬克思主義在世界很多地方?jīng)]有太多的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更是處于世界的邊緣。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在奠定物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域領(lǐng)先地位的同時(shí)，也確立了精神生產(chǎn)領(lǐng)域的優(yōu)先地位。西方確實(shí)率先開啟了現(xiàn)代化大門，積累了現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，但世界不能僅有所謂的“普世價(jià)值”，我們的腦袋不能成為西方思想的“跑馬場(chǎng)”。中國(guó)堅(jiān)定地行走在社會(huì)主義的大道上，中國(guó)發(fā)展起來(lái)的當(dāng)今時(shí)代，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！敝袊?guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人均GDP突破九千美元，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)位居第一位。中國(guó)所取得的成就舉世矚目，這一切都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為世界提供“政黨治理”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為國(guó)際社會(huì)提供“國(guó)家治理”的中國(guó)智慧，為人類貢獻(xiàn)“全球治理”的中國(guó)方案，具有非凡的世界意義。在此指引下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，越來(lái)越得到世界的認(rèn)可，獲得了越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平說(shuō)，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想且一定能產(chǎn)生新思想的時(shí)代?！蔽覀冃枰獜恼鎰?chuàng)立并為世界貢獻(xiàn)原創(chuàng)性、標(biāo)志性的中國(guó)理論。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)大地上的生動(dòng)實(shí)踐，就是21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟，就是通向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的中國(guó)道路。

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。偉大的時(shí)代產(chǎn)生偉大的理論，偉大的實(shí)踐孕育偉大的思想?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，經(jīng)歷了陳獨(dú)秀、李大釗等早期馬克思主義者的思想傳播，又經(jīng)過(guò)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人在理論與實(shí)踐上的闡釋，馬克思主義既與中國(guó)國(guó)情、中華傳統(tǒng)文化相融合，又進(jìn)行時(shí)代性的吸收與借鑒，打下了屬于我們這個(gè)時(shí)代的烙印，在國(guó)際政治、文化、經(jīng)濟(jì)的交流與交鋒中，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐自信和馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨全面推進(jìn)深化改革，取得了全方位的、開創(chuàng)性的成就，在資源配置、國(guó)家治理、依法治國(guó)、從嚴(yán)治黨等方面形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度安排的現(xiàn)代架構(gòu)。黨的十九大，確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代標(biāo)志，在一系列制度理論創(chuàng)新中，將中國(guó)特色與中國(guó)道路，理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新不斷統(tǒng)一綜合，突破了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)禁錮，展現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”的世界情懷。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，實(shí)質(zhì)上是尋求平等和平的國(guó)際環(huán)境、開放共贏的合作模式和均衡普惠的發(fā)展道路，打破西方社會(huì)冷戰(zhàn)以來(lái)固有的零和博弈思維定勢(shì)，將“中國(guó)威脅論”徹底變?yōu)闊o(wú)稽之談。面對(duì)中國(guó)和世界的重大問(wèn)題，“人類命運(yùn)共同體”將民族國(guó)家利益向世界共同利益轉(zhuǎn)化，將多元文化向文明共識(shí)轉(zhuǎn)化，設(shè)置了中國(guó)同世界深度互動(dòng)、向世界深度開放的新起點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從中國(guó)本身為世界闡發(fā)新的原理，為中華民族通向現(xiàn)代化開辟出具有高度可行性的理論指引。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為世界貢獻(xiàn)出了超越“西方中心論”且能為全世界帶來(lái)共同進(jìn)步的新思想，突破了西方世界的“歷史終結(jié)論”、“西方中心論”、“文明沖突論”等多重理論包圍，打破了以往對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律探索的歷史局限，扭轉(zhuǎn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的困境，證明了科學(xué)社會(huì)主義具有不同模式和強(qiáng)大的生命力。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)源于實(shí)踐對(duì)問(wèn)題的科學(xué)回答，是當(dāng)今世界的精神精華，為世界多元現(xiàn)代文明結(jié)構(gòu)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

二、新思想指引下的中國(guó)道路是馬克思主義的實(shí)踐成果

馬克思盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)前，但他科學(xué)地揭示了人類社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義舊世界、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界的歷史使命，為人類進(jìn)步指明了方向。馬克思永遠(yuǎn)是活著的馬克思。習(xí)近平說(shuō)：“馬克思主義既沒(méi)有結(jié)束真理，也沒(méi)有窮盡真理，而是為我們開辟了通向真理的道路?！瘪R克思主義是偉大的認(rèn)識(shí)工具。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法?！蔽覀円\(yùn)用它來(lái)觀察世界、分析問(wèn)題，將馬克思主義基本原理與具體情況、文化傳統(tǒng)和時(shí)代特征相結(jié)合是最基本的理論邏輯。馬克思主義一直具有樸實(shí)的實(shí)踐品格，不僅要科學(xué)的解釋世界，更要積極的改變世界。在工業(yè)化時(shí)代，資本主義在西歐萌芽以后，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，資本主義在整個(gè)世界占據(jù)了主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的世界標(biāo)準(zhǔn)和通用模板。資產(chǎn)階級(jí)上升為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始了與資產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)到底是什么樣的階級(jí)？這兩大階級(jí)之間斗爭(zhēng)最終會(huì)有什么樣的結(jié)局？這成為那個(gè)時(shí)代的基本問(wèn)題。馬克思主義用科學(xué)的方法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞瑥睦碚撆c實(shí)踐相結(jié)合的角度，揭示了兩大階級(jí)對(duì)立的歷史事實(shí)，得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一規(guī)律性結(jié)論，指明了資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方向?！盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！痹?0世紀(jì)80年代末期，蘇聯(lián)、東歐發(fā)生巨變，世界社會(huì)主義陷入低潮。擔(dān)任英國(guó)首相十一年之久的撒切爾夫人有一句口頭禪，“你別無(wú)選擇?！边@里的選擇就是資本主義。很多人對(duì)資產(chǎn)主義被共產(chǎn)主義最終替代的結(jié)論也產(chǎn)生了懷疑，甚至有人提出“共產(chǎn)主義渺茫論”和“馬克思主義過(guò)時(shí)論”。然而，當(dāng)代西方?jīng)]有任何一個(gè)理論家能為解決西方資本主義矛盾提出一個(gè)有效的理論說(shuō)明和解決方法。來(lái)自西方世界法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂就認(rèn)為，不加制約的資本主義加劇了貧富分化，這是西方社會(huì)揮之不去的夢(mèng)魘。馬克思主義告訴我們，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、精神境界的極大提高，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)，這是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律使然，這是歷史唯物主義的基本結(jié)論。共產(chǎn)主義產(chǎn)生的物質(zhì)條件需要在資本主義舊社會(huì)中孕育，當(dāng)資本主義舊社會(huì)再也不能容納這些物質(zhì)條件時(shí)，共產(chǎn)主義的勝利就會(huì)不可避免地到來(lái)了。馬克思主義是用真理征服世界，用真理改造世界。只有真理的力量才是不可戰(zhàn)勝的。

經(jīng)典的力量就在于既能把握一個(gè)時(shí)代的思想脈搏，又能引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)造。習(xí)近平說(shuō)，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。”經(jīng)過(guò)近百年的不懈努力，黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，我們的實(shí)踐探索一直都是在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行的。偉大的實(shí)踐需要偉大的思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是對(duì)馬克思主義原理的運(yùn)用，又從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。運(yùn)用馬克思主義去分析考察和解決不同歷史時(shí)期的重大課題，就是不斷賦予馬克思主義鮮活的時(shí)代氣息。發(fā)展的馬克思主義仍然是馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是世界矚目的馬克思主義實(shí)踐成果。

三、中國(guó)道路是通向成功的光明之路

黨的十九大報(bào)告指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代標(biāo)志著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。中國(guó)將開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，樹立建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新目標(biāo)。一個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，提出這樣的目標(biāo)并非空穴來(lái)風(fēng)，基于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功。中國(guó)方案響亮地回答了全球性的兩大問(wèn)題，一是發(fā)展中國(guó)家能否找到一條有別于西方的快速發(fā)展的道路，二是世界社會(huì)主義是否已經(jīng)終結(jié)。中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主，積極探索一條不同于西方的發(fā)展新路。黨的十二大就明確提出走自己的路、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

道路決定命運(yùn)。然而，道路的選擇并不簡(jiǎn)單。二戰(zhàn)后，廣大第三世界國(guó)家雖然掙脫殖民枷鎖，解決了獨(dú)立問(wèn)題，卻遲遲不能擺脫貧窮落后的局面。特別是蘇東劇變后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不戰(zhàn)而勝而志驕氣盈，心理優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步膨脹，鼓吹社會(huì)主義已窮途末路，西式民主是人類政治的最佳選擇和最后形式，當(dāng)然西方發(fā)展模式也就順便成為了很多發(fā)展中國(guó)家的唯一選擇。不過(guò)，發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有條件復(fù)制西方發(fā)達(dá)國(guó)家在資本原始積累時(shí)期進(jìn)行的殖民擴(kuò)張和財(cái)富掠奪，盲目照搬西方，可能會(huì)適得其反，更可能喪失發(fā)展的獨(dú)立性，淪為別人的附庸。中國(guó)道路給世界上既希望快速發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，拓展了一條發(fā)展中國(guó)家通向現(xiàn)代化的新路。

習(xí)近平說(shuō)，“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！敝袊?guó)與大多數(shù)第三世界國(guó)家有著相似經(jīng)歷，都曾經(jīng)飽受西方列強(qiáng)的蹂躪與欺凌，起點(diǎn)低、起步晚，更何況中國(guó)是個(gè)人口大國(guó)，情況更加復(fù)雜，發(fā)展難度更大，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)巨大。中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展，使約占世界1/5的人口告別貧困，使世界上最大的發(fā)展中國(guó)家闊步邁向現(xiàn)代化，打破了西方發(fā)展模式是唯一選擇的神話。

西方一直自視為世界文明的中心，將他們那一套政治制度和價(jià)值觀自詡為“普世價(jià)值”，哪怕在最近的時(shí)期，“中國(guó)威脅論”、“經(jīng)濟(jì)硬著陸”、“無(wú)法逾越中等收入陷阱”等論斷還是此起彼伏。但是，西式的自由民主道路無(wú)法說(shuō)明中國(guó)改革開放后，特別是黨的十八大以后中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、政治、軍事、文化等方面取得的巨大成就，社會(huì)主義“中國(guó)之治”與資本主義“西方之亂”形成鮮明對(duì)比，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的治國(guó)理政能力，突出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。西方的理論無(wú)法解決資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，甚至無(wú)法完全解釋資本主義歐美強(qiáng)國(guó)的崛起。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展、科技創(chuàng)新等，都是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下取得的。從歷史的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史在大浪淘沙、優(yōu)勝劣汰中做出的選擇，經(jīng)歷了嚴(yán)格的考察和檢驗(yàn)。從現(xiàn)實(shí)的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是強(qiáng)國(guó)之路、富民之路，幸福之路。

我們要堅(jiān)定不移的走自己的路，不斷探索和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，目的是全體人民共同富裕，每個(gè)個(gè)體都能享有更加幸福美好的生活，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從字義上講，所謂“復(fù)興”指衰落后再興盛起來(lái)。而中華民族偉大復(fù)興絕不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)漢唐雄風(fēng)、康乾盛世，而是繼續(xù)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。這是一種史無(wú)前例的更高層次的輝煌。中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”內(nèi)蘊(yùn)含著實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色、人民特色。中國(guó)特色社會(huì)主義以人民為中心的發(fā)展思想，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。資本主義將資本的邏輯凌駕于一切之上，它必定是一個(gè)兩極分化的社會(huì)，一極是財(cái)富和奢侈的積累，另一極是“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”。當(dāng)今世界，絕對(duì)貧困已經(jīng)大大緩解了，這并不是因?yàn)樯鐣?huì)更平等了，而是整個(gè)社會(huì)的蛋糕已經(jīng)足夠大，大資本家們?nèi)右恍┟姘季妥阋责B(yǎng)活普通大眾，絕對(duì)貧困減少了，相對(duì)貧困卻加劇了?！叭蜃罡挥?5人的財(cái)富總額，相當(dāng)于世界上35億最貧困人口所擁有的全部財(cái)產(chǎn)?！边@就相當(dāng)于辦了兩桌一模一樣酒席，一桌坐了85個(gè)人，一桌卻擠著35億人。

歷史和現(xiàn)實(shí)的證明，橫向和縱向的比較，我們都無(wú)比的自信。習(xí)近平說(shuō)過(guò)，“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！痹诋?dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。走中國(guó)路、圓中國(guó)夢(mèng)，就是中國(guó)發(fā)展的主旋律，其發(fā)展成果將惠及全體人民并讓世界受益。事實(shí)無(wú)可辯駁地證明，我們走的是一條光明之路。中國(guó)特色社會(huì)主義巍然屹立、前景廣闊，說(shuō)明社會(huì)主義根本沒(méi)有也不可能終結(jié)。社會(huì)主義是人類發(fā)展的必由之路，是正義、進(jìn)步的事業(yè)。這是中國(guó)道路對(duì)世界社會(huì)主義做出的巨大貢獻(xiàn)。

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（作者單位：南京信息工程大學(xué)）