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        “無(wú)人共話小川町”

        2019-02-22 02:29:22朱航滿
        書(shū)屋 2019年2期
        關(guān)鍵詞:周氏周作人魯迅

        朱航滿

        周作人在《藥味集》的序言中寫(xiě)道:“拙文貌似閑適,往往誤人,唯一二舊友知其苦味,廢名昔日文中約略說(shuō)及,近見(jiàn)日本友人議論拙文,謂有時(shí)讀之頗感苦悶,鄙人甚感其言?!币蛑苁系募又两裆袩o(wú)人作注,我輩讀來(lái)只能知其意味罷了。但周氏談及的廢名昔日的文章,則是可見(jiàn)后人所編的《廢名文集》的,略加翻閱,想來(lái)應(yīng)是廢名所做的一篇《關(guān)于派別》。廢名在這篇文章中將周作人的散文與陶淵明的詩(shī)和公安派的小品文進(jìn)行比較:“文章有三種,一種是陶詩(shī),不隔的,他自己知道;一種如知堂先生的散文,隔的,也自己知道;還有一種如公安派,文采多優(yōu),性靈溢露,寫(xiě)時(shí)自己未必知道。我們讀者如何知之?知之于其筆調(diào)?!睆U名這里所言的這種“隔”,乃是隱約其間的意思,故而我們讀周作人的文章,是需要審慎體會(huì)這種“隔”的妙處的。廢名在文章中還談?wù)撜f(shuō):“若散文則不然,具散文心性的人,不是從表現(xiàn)自己得快樂(lè),他像一個(gè)教育家,循循善誘人,他說(shuō)這句話并非他自己的意思非這句話不可,雖然這句話也就是他的意思。”

        雖然周作人說(shuō)廢名的文章乃是“約略說(shuō)及”,但在周的弟子之中,也算難得的“解人”了。廢名在文章中談到了周作人文章的“隔”的美學(xué)追求,但同時(shí)也特別能夠理解他面對(duì)中國(guó)社會(huì)的“苦悶”處境,故而也才有這樣的一番感慨:“我們生在今日之中國(guó),去孔子又三千年矣,社會(huì)罪孽太重,于文明人類(lèi)本有的野蠻而外,還不曉得有許多石頭壓著我們,道學(xué)家、八股思想、家族制度等等,我們要翻身很得掙扎。名譽(yù)、權(quán)利、愛(ài)情,本身應(yīng)該是有益的東西,有許多事業(yè)應(yīng)該從這里來(lái)發(fā)生出來(lái),在中國(guó)則是一個(gè)變態(tài),幾乎這些東西都是壞事的。”這是廢名對(duì)于周作人作文之“苦”的另一番理解。周作人在序文中寫(xiě)道的“唯一二舊友知其苦味”,則是其在北京“苦雨齋”中孤苦無(wú)伴的一種凄涼心境的流露。

        《玄同紀(jì)念》一篇,可謂最為動(dòng)人也。其中簡(jiǎn)略談及他與錢(qián)玄同的交往,特別寫(xiě)及這位故人離世后,他曾到錢(qián)齋進(jìn)行吊奠,并送去了挽聯(lián)一副,內(nèi)容為:“戲語(yǔ)竟成真,何日得見(jiàn)道山記。同游今散盡,無(wú)人共話小川町?!贝酥酗柡芏嗟纳钋?,追憶往事,令人低回,但也流露出一種喪失知己的悲愴,可謂是由死者而傷感生者之孤苦處境也,頗有鄉(xiāng)人在親人死去后的哭喪:“你可叫我怎么辦呀?”只是周作人寫(xiě)得分外克制。黃裳對(duì)于周作人的這篇文章也是極為稱(chēng)道的,1942年8月他在《古今》月刊上以“默庵”為筆名,刊發(fā)文章《讀知堂文偶記》,其中這樣寫(xiě)道:“作者曾寫(xiě)紀(jì)念舊友的文章不少。有志摩、半農(nóng)、隅卿、魯迅、品青、玄同諸人,在我看來(lái),就中以《玄同紀(jì)念》一文最為沉痛,這沉痛并不是說(shuō)在表面上如何如何,只是寂寞的記述彼此的友情,于是就更可以看出知己的可貴來(lái),而那悲哀卻是力透紙背的?!?946年黃裳還在《大公晚報(bào)》上刊發(fā)過(guò)一篇《更談周作人》,此時(shí)周氏已按罪被捕,黃裳對(duì)于其的態(tài)度也是大加嘲諷,但獨(dú)對(duì)這篇《玄同紀(jì)念》還是多有稱(chēng)贊的:“四年前在《燕京學(xué)報(bào)》上讀到了他的《玄同紀(jì)念》,覺(jué)得非常好,覺(jué)得這是他的文章的巔頂,曾經(jīng)與一位朋友反復(fù)贊嘆?!?/p>

        黃裳對(duì)于周作人的文章極為佩服,但對(duì)于其落水一事,則是大加嘲弄,十分痛心,其心情可謂十分復(fù)雜,很有些“卿本佳人,奈何做賊”的遺憾。在這篇《更談周作人》中,黃裳談及周作人對(duì)于知己難覓的苦悶心境的刻畫(huà),以為達(dá)到了極高的水準(zhǔn)。周氏在其寫(xiě)給錢(qián)玄同的挽聯(lián)后曾各寫(xiě)有一段小注,上句為:“前屢傳君歸道山,曾戲語(yǔ)之曰,道山何在,無(wú)人能說(shuō),君既曾游,大可作記以示來(lái)者。君歿之前二日有信來(lái),覆信中又復(fù)提及,唯寄到時(shí)君已不及見(jiàn)矣?!毕戮錇椋骸坝嘧R(shí)君在戊申歲,其時(shí)尚號(hào)德潛,共從太炎先生聽(tīng)講《說(shuō)文解字》,每星期日集新小川町民報(bào)社。同學(xué)中龔寶銓、朱宗萊、家兄樹(shù)人均先歿,朱希祖、許壽裳現(xiàn)在川陜,留北平者唯余與玄同而已。每來(lái)談常及爾時(shí)出入民報(bào)社之人物,竊有開(kāi)天遺事之感,今并此絕響矣?!边@后一句,可謂道盡了周作人孤苦無(wú)伴的凄涼心境。黃裳對(duì)于這一句也是倍加稱(chēng)贊:“這是多么沉痛的話,有許多地方,真是不敢回憶,好像是一塊脫皮的血肉,用火酒搽上去的那種味道一樣。我自己常有這種經(jīng)驗(yàn),深切地明白為什么一個(gè)人獨(dú)坐空房會(huì)突然跳起來(lái),這種情感的激動(dòng)蓋非假事而是的確的。晉阮籍遭父喪飲酒食肉不輟而一慟輒嘔血數(shù)升,其不為普通人所了解,豈不是當(dāng)然的么?”

        黃裳后來(lái)還曾寫(xiě)過(guò)一篇《老虎橋邊看“知堂”》,記他訪問(wèn)正羈押在獄中的周作人,其中多有嘲弄之處,可見(jiàn)其“破壞偶像”的快感,但他同時(shí)又在文章中寫(xiě)到自己的“不能免俗”,向周作人索要詩(shī)句,乃至在文章《更談周作人》中筆鋒一轉(zhuǎn),談及自己對(duì)于周作人在文章中的弦外之音,也是有一番暗示:“這一點(diǎn)我很明白了,也能加以欣賞?!薄端幬都分械牧硗鈨善P(guān)于范愛(ài)農(nóng)和蔡元培的紀(jì)念文章,其實(shí)也應(yīng)是大有意味的。蔡元培是周作人的同鄉(xiāng),也是周作人的師輩,對(duì)于其多有栽培,可以算作是忘年交了,文章中寫(xiě)其曾做“自壽詩(shī)”打油,不但蔡先生有和詩(shī),且用了真名。蔡先生當(dāng)時(shí)年已古稀,但和詩(shī)卻是“游戲之中自有謹(jǐn)厚之氣”,令其頗多感慨。周作人作“自壽詩(shī)”曾引起一場(chǎng)風(fēng)波,批判之聲不絕于耳,但蔡元培的和詩(shī),自是可令身在漩渦中的周氏感到溫暖的。再如《關(guān)于范愛(ài)農(nóng)》一篇,表面是紀(jì)念故人范愛(ài)農(nóng),但全篇卻是追憶其兄魯迅與范愛(ài)農(nóng)的交往,而作此文之時(shí),魯迅去世已兩年矣。聯(lián)系在《玄同紀(jì)念》中,周作人也提及一起在東京聽(tīng)章太炎課程的同學(xué),多已離世,可謂“呼朋半為鬼”,其中便列了魯迅之名,由此或許可以推測(cè),周作人作這篇《關(guān)于范愛(ài)農(nóng)》,實(shí)際上是借紀(jì)念范愛(ài)農(nóng)來(lái)懷念魯迅的。

        《藥味集》由北平新民印書(shū)館1942年3月出版,收文二十一篇,多系1937年到1939年之間所作。此時(shí)的周作人應(yīng)該算是生活比較平靜的,唯有因抗戰(zhàn)而起所造成的友朋離散,以及由此而起的對(duì)于世事理解的分歧態(tài)度,自然會(huì)引起他內(nèi)心的苦悶之感。

        《苦口甘口》由上海太平書(shū)局1944年10月出版,系周作人晚期散文集之一。其中文章多作于1943年9月到1944年8月,此期間,周作人已被免去了偽政府的職務(wù),雖然又添了一些無(wú)關(guān)緊要的閑職,但顯然已身處邊緣地位了。此一時(shí)期還有一個(gè)特點(diǎn),便是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入到了轉(zhuǎn)折階段,日本在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)敗退,這些情況對(duì)于周作人不能不說(shuō)沒(méi)有影響。止庵在《苦口甘口》的校訂新版前言中認(rèn)為:“從《苦口甘口》起,周氏進(jìn)入一個(gè)‘總結(jié)時(shí)期。”這是一個(gè)非常具有眼光的判斷,但止庵的依據(jù)則是收入《苦口甘苦》中的一篇回憶讀書(shū)生涯的長(zhǎng)文《我的雜學(xué)》。其實(shí)讀完這冊(cè)集子,便不難發(fā)現(xiàn),周氏借助讀書(shū)這個(gè)事情寫(xiě)了一系列的文章。起初我讀完《我的雜學(xué)》,很不明白周氏何不將這篇長(zhǎng)文置于篇首,以示重要,或者在目錄中列出其中二十節(jié)的小標(biāo)題,這個(gè)做法之前他就多有做過(guò),后來(lái)在寫(xiě)作《知堂回想錄》時(shí),他便重新擬定了標(biāo)題。

        在文章《苦口甘口》中,周作人對(duì)于年輕人欲從事文學(xué)提供了一些自己的意見(jiàn),其一他認(rèn)為從事文學(xué)要先有興趣,最好不可將其作為職業(yè)來(lái)對(duì)待;其二則是成為文學(xué)家并不容易,而關(guān)鍵則是“先造成個(gè)人,能寫(xiě)作有思想的文人,別的一切都在其次”;其三是需略了解中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng),在他看來(lái),“現(xiàn)在只就中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō),這里邊思想的分子很是重要,文學(xué)里的東西不外物理人情,假如不是在這里有點(diǎn)理解,下余的只是詞句,雖是寫(xiě)得華美,有如一套繡花枕頭,外面好看而已”。進(jìn)而,他建議青年人多讀外國(guó)的作品,甚至要多讀一些外國(guó)名家的作品,“因?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)作品的好丑我們不能懂得”,他把自己的這些建議稱(chēng)為“老婆心的廢話”。熱心青年本希望能夠聽(tīng)到他的熱情鼓勵(lì),但沒(méi)想到卻潑了一盆冷水。周氏認(rèn)為這些“逆耳”的話,“是不大咽得下去的”,故而他將此稱(chēng)為“苦口”,意思不外是良藥苦口這個(gè)俗語(yǔ)。

        在《文藝復(fù)興之夢(mèng)》中,周作人舉列了歐洲的文藝復(fù)興、日本的明治維新和中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)之區(qū)別,認(rèn)為中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)之局限在于文藝,“只有若干文人出來(lái)嚷嚷,別的各方面沒(méi)有什么動(dòng)靜,完全是孤立偏枯的狀態(tài)”,而其原因則是中國(guó)接受的影響來(lái)自強(qiáng)鄰列國(guó),其中不乏文化侵略和“國(guó)旗的影子”,而歐洲文藝復(fù)興和日本的明治維新,則是接受“國(guó)際公產(chǎn)”的影響,其關(guān)鍵是以人間本位為主,而中國(guó)所接受的許多外國(guó)思想,本身就處于“混亂時(shí)期,思想復(fù)雜,各走極端,欲加采擇,苦于無(wú)所適從”。針對(duì)這種狀態(tài),周作人在文章中呼吁:“我們希望中國(guó)文藝復(fù)興是整個(gè)的,就是在學(xué)術(shù)文藝各方面都有發(fā)展,成為一個(gè)分工合作、殊途同歸的大運(yùn)動(dòng)?!睂?duì)于中國(guó)的文化傳統(tǒng),雖然“不易變動(dòng)”,“但明顯的缺點(diǎn)亦不可不力求克服”,而對(duì)于外國(guó)的文化,周作人建議“應(yīng)溯流尋源,不僅以現(xiàn)代為足,直尋求其古典的根源而接受之;又不僅以一國(guó)為足,多學(xué)習(xí)數(shù)種外國(guó)語(yǔ),適宜的加以采擇,務(wù)求深廣,依存之弊可去矣”。這些言論,不可不說(shuō)是極為冷靜而又深刻的,而他給文化人的建議,也是堪為苦口婆心的。

        周作人勸告大家,不能只讀文學(xué)書(shū)或讀小說(shuō),因?yàn)檫@些內(nèi)容,對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)健全而有思想的人是不大有效的,故而他甚至在文章中建議:“須是中學(xué)教得好,普通科學(xué)皆能活用,嘗試即以完備,再予以讀書(shū)之指導(dǎo),對(duì)于古今傳承的話,知其取舍,便可成功了?!痹偃缥恼隆杜优c讀書(shū)》,他評(píng)價(jià)日本作家與謝野晶子的隨感集中關(guān)于讀書(shū)的言論,“覺(jué)得很可佩服”,隨后又大段引用其談讀書(shū)的相關(guān)議論,與周氏的觀點(diǎn)可謂不謀而合,“哲學(xué),心理學(xué),歷史,動(dòng)植物學(xué),這些書(shū)可以補(bǔ)這方面所缺的智識(shí),養(yǎng)成縝密的觀察與精確的判斷力,于今后的婦人至關(guān)重要”?!凹偃缫幻孀x著可以磨煉理性、養(yǎng)成深銳的判斷力的書(shū)籍,再去讀軟性的文學(xué)書(shū),就會(huì)覺(jué)得普通甜俗的小說(shuō)有點(diǎn)兒無(wú)聊,讀不下去了,因此對(duì)于有高尚趣味的文學(xué)書(shū)加以注意,自能養(yǎng)成溫雅的情緒”。在《燈下讀書(shū)論》中,周作人又進(jìn)一步,認(rèn)為在讀書(shū)有趣和有利的兩派之外,他認(rèn)為“可以說(shuō)是為自己的教養(yǎng)而讀書(shū)吧”,這種讀書(shū)的態(tài)度,“既無(wú)什么利益,也沒(méi)有多大的快樂(lè),所得到的只是一點(diǎn)知識(shí),而知識(shí)也就是苦,至少知識(shí)總是有點(diǎn)苦味的”。

        《知堂回想錄》是周作人的最后一部著作,他對(duì)于這部書(shū)的出版看得甚重,但老人生前最終沒(méi)有見(jiàn)到此書(shū)的出版。這本書(shū)回顧了自己一生中自認(rèn)為重要的人和事,除了被世所公認(rèn)的事情,周作人還面臨著兩個(gè)難題,即他與魯迅關(guān)系的破裂和他的出任日偽職務(wù)??梢哉f(shuō),這兩個(gè)難題處理得好不好,直接決定著這本著作的質(zhì)量和口碑。

        撰寫(xiě)這冊(cè)回憶錄,乃是周作人應(yīng)曹聚仁的提議而作,起先是在香港的《今晚報(bào)》上連載,但隨即終止;后又在香港的《海光文藝》雜志上開(kāi)始連載,旋即又終止;最終經(jīng)曹聚仁周旋,得以在新加坡的《南洋商報(bào)》上連載十個(gè)月而完,并輾轉(zhuǎn)以香港三育圖書(shū)文具公司的名義出版。周作人最初答應(yīng)寫(xiě)稿,或許有賣(mài)稿謀食的現(xiàn)實(shí)因素,但一經(jīng)動(dòng)筆,便并不全然如此了。

        書(shū)寫(xiě)及與魯迅的破裂之事時(shí),周作人先是抄了他在1940年5月所寫(xiě)的一篇文章《辯解》。這篇文章寫(xiě)得非常機(jī)智,用周作人的話來(lái)說(shuō),便是“那時(shí)只為寫(xiě)一種感想,成功一篇文章,需要些作料,這里邊的楊?lèi)?、嵇康、蘇格拉底以及林武師,其實(shí)都是宵饌的‘墊底,至于表面的‘臛頭,實(shí)在只是倪元鎮(zhèn)這一點(diǎn)”。由此可見(jiàn),周作人對(duì)于做文章還是清醒的。此處提及的倪元鎮(zhèn),乃是周氏在文章中引《東山談苑》卷七的一則筆記:“倪元鎮(zhèn)為張士信所窘辱,絕口不言,或問(wèn)之,元鎮(zhèn)曰:‘一說(shuō)便俗?!敝茏魅诉M(jìn)而解釋說(shuō):“此所謂俗,本來(lái)雖是與雅對(duì)立,在這里的意思當(dāng)稍有不同,略如吾鄉(xiāng)方言里的‘魘字吧,勉強(qiáng)用普通話來(lái)解說(shuō),恐怕只能說(shuō)不懂事、不漂亮。”周作人的意思是說(shuō),對(duì)于一些需要辯解的事情,即使是按照民間的“說(shuō)開(kāi)”了,但是社會(huì)上因已經(jīng)有了定論,這種辯解便是徒勞,且“平常人見(jiàn)了不會(huì)得同情,或者反覺(jué)可笑亦未可知,所以這種聲明也多歸無(wú)用”。

        對(duì)于出任日偽的職務(wù),則有《從不說(shuō)話到說(shuō)話》一節(jié),表達(dá)了關(guān)于出任偽職他的態(tài)度。他在簡(jiǎn)要闡述之后有此議論:“不過(guò)這些在敵偽時(shí)期所做的事,我不想這里來(lái)寫(xiě),因?yàn)檫@些事本是人所共知,若是由我來(lái)記述,難免有近似辯解的文句,但是我是主張不辯解主義的,所以覺(jué)得不很合適?!苯又谖恼轮杏袑?xiě)及歌德曾把自傳名之為《詩(shī)與真實(shí)》,意思是說(shuō)有些客觀的真實(shí)可以通過(guò)個(gè)人的想象來(lái)敘述,從而成為一種藝術(shù)品供人鑒賞,但周氏對(duì)此是不能同意的。他的意見(jiàn)是和寫(xiě)作《魯迅的故家》一個(gè)樣子:“只做事實(shí)來(lái)報(bào)道,沒(méi)有加入絲毫的虛構(gòu),除了因年代久遠(yuǎn)而生的有些遺忘和脫漏,那是不能免的,若是添加潤(rùn)色則是絕對(duì)沒(méi)有的事。”而他對(duì)于文章的態(tài)度,“只是同平常寫(xiě)信一樣,希望做到瑣屑平凡的如面談罷了”。隨后,周氏又再次引用了他在前面已經(jīng)引用過(guò)的倪云林的那段筆記,同時(shí)又提及自己在敵偽時(shí)期曾寫(xiě)過(guò)“不少文章”,而且自認(rèn)為是“多是有積極意義的,雖然我相信教訓(xùn)之無(wú)用,文字之無(wú)力,但在那時(shí)候覺(jué)得在水面上也只有這一條稻草可抓了”。

        周作人此處談及的《詩(shī)與真》一段,也是非常關(guān)鍵的。試想如果他在這些舉世關(guān)注的問(wèn)題上稍有閃失,那么他在其他方面取得成績(jī)的記敘也便是很值得懷疑,更遑論他提及在“落水”之后所寫(xiě)的那些自認(rèn)為有“積極意義的”文章了。由此可見(jiàn),周氏沒(méi)有直接來(lái)寫(xiě)他在日偽期間的具體經(jīng)過(guò)和相關(guān)事情,其實(shí)也是沒(méi)有什么可說(shuō)的,但他的這個(gè)態(tài)度乃至聲明,真可以說(shuō)是非常高明的。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題,讀者最為關(guān)心,也可能是讀了后最為失望的地方,而我讀后,則也是最為佩服的了。止庵在校訂《知堂回想錄》的前言中說(shuō)這冊(cè)回憶錄的寫(xiě)作風(fēng)格:“大致仍舊遵循一己慣常路數(shù),行文風(fēng)格亦是典型的‘知堂體,即系‘寫(xiě)話而非‘作文,平淡而親切,態(tài)度始終相當(dāng)克制從容。”諸如談及他與魯迅的沖突,乃是“不辯解”,談及魯迅后來(lái)對(duì)他的諸多關(guān)心,則也是表示出一種無(wú)可奈何的態(tài)度:“我也是痛惜這種斷絕,可是有什么辦法呢,人總只有人的力量。”周作人的這種態(tài)度,可以說(shuō)是克制,也可以說(shuō)是一種隱晦的堅(jiān)決態(tài)度,故而又說(shuō):“我很自幸能夠不俗,對(duì)于魯迅研究提供給了兩種資料,也可以說(shuō)對(duì)得起他的了。”

        不過(guò),在周作人的這本回憶錄中也有兩處記敘,在我看來(lái)乃是很動(dòng)情的,沒(méi)有很好地做到“克制從容”。一處為文章《三·一八》中記敘1926年3月18日下午所發(fā)生的慘案,周作人深情回憶了那天他所見(jiàn)到的悲慘情景:“我從東單牌樓往北走,一路上就遇著好些輕傷的人,坐在車(chē)上流著血,前往醫(yī)院里去。第二天真相逐漸明了,那天下著小雪,鐵獅子廣場(chǎng)上還躺著好些死體,身上蓋著一層薄雪,有朋友目擊這慘象的,說(shuō)起三·一八來(lái)便不能忘記那個(gè)雪景。”這一段描述乃是如紀(jì)錄片一般,看似凝重但極為抒情,這個(gè)閑筆實(shí)在是高妙,在周氏的記述中也是不多見(jiàn)的。關(guān)于“三·一八事件”,魯迅曾寫(xiě)過(guò)《紀(jì)念劉和珍君》,紀(jì)念和追悼在這次慘案中犧牲的多位女學(xué)生,且已成名篇;而周作人寫(xiě)這篇文章,不但要記錄他所見(jiàn)到的情景,而且也特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)也曾做過(guò)一篇文章《新中國(guó)的女子》,且時(shí)間比魯迅要早一天,其中引用了日本的《北京周報(bào)》上的報(bào)道經(jīng)過(guò)和兩則社論,都是贊譽(yù)“中國(guó)女子的大膽與從容”。這其中的意見(jiàn),可以說(shuō)是頗為曲折的。

        另一處較為動(dòng)情之處,乃是在《北大感舊錄》系列中有一篇回憶胡適的文章。在此文中他回憶了自己與胡適的交往之后,又特意在文末補(bǔ)充了一件小事,讀來(lái)卻頗有意味。周氏回憶說(shuō)他曾翻譯過(guò)一冊(cè)《希臘擬曲》,“實(shí)在是很?chē)?yán)重的工作”,“費(fèi)力費(fèi)時(shí)光”,最后在胡適的“激勵(lì)”下,總算是翻譯完成,“這是很可喜的”。書(shū)稿《希臘擬曲》完成后,交給胡適之主持的文化基金董事會(huì)的編譯委員會(huì),并且給了他一千字十元的報(bào)酬,很多年后,他還感嘆說(shuō)是自己所得的最高價(jià)了。這冊(cè)譯稿所得稿費(fèi)計(jì)有四百元,由他在西郊的板井村買(mǎi)了一塊墳地,有兩畝地的地面,而他只用了其中的三百六十元便買(mǎi)了下來(lái),可見(jiàn)稿費(fèi)之高。所購(gòu)的那塊墳地,還包括有墳地后面的三間瓦屋,對(duì)此他特別寫(xiě)道:“但是后來(lái)沒(méi)有人住,所以倒塌了;新種的柏樹(shù)過(guò)了三十多年,已經(jīng)成林了。那里葬著我們的次女若子,侄兒豐二,最后還有先母魯老太太也安息在那里,那地方至今還好好的存在,便是我的力氣總算不是白花了,這是我覺(jué)得深可慶幸的事情?!?/p>

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