摘要：辛亥革命前后革命派的民族主義思想有豐富內(nèi)涵，不僅包括建立各民族平等的共和國(guó)的思想，還包括了維護(hù)民族獨(dú)立和尊嚴(yán)等。這些思想促進(jìn)了近代中國(guó)的民族國(guó)家認(rèn)同，而且對(duì)于這些思想的回顧和反思對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化過程中民族國(guó)家認(rèn)同具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：資產(chǎn)階級(jí)革命派 民族主義 民族 國(guó)家 民族國(guó)家認(rèn)同

一、民族國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵及中國(guó)近代（1840年）之前的民族認(rèn)同情況

在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，民族一詞可以簡(jiǎn)要地表述為“華夷之別”或“夷夏之別”。而現(xiàn)代概念上的民族是“指歷史上形成的、處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人的共同體”。[1]這個(gè)內(nèi)涵的定義更偏重于客觀標(biāo)準(zhǔn)，從主觀方面說，民族就是由民族意識(shí)構(gòu)成的，是“一個(gè)民族對(duì)自身的存在、地位、利益、價(jià)值和文化傳統(tǒng)的自覺”。民族意識(shí)正是通過民族認(rèn)同體現(xiàn)出來(lái)的?！懊褡逭J(rèn)同意味著社會(huì)成員以民族相互認(rèn)同，并以民族結(jié)成共同體”。[2]

國(guó)家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是一個(gè)泛指的概念，很籠統(tǒng)。一直到了近代，西方意義上的主權(quán)國(guó)家或民族國(guó)家概念傳入中國(guó)后，國(guó)家成了外延較為明晰的概念。我們今天使用的國(guó)家正是從西方近代民族國(guó)家的層面來(lái)說，更強(qiáng)調(diào)政治層面的內(nèi)容。將民族與國(guó)家的概念進(jìn)行比較的話，“前者具有生物特點(diǎn)和自發(fā)性，后者由意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向并具計(jì)劃性”。[3]

從以上的內(nèi)涵分析可以看出，民族國(guó)家認(rèn)同主要包括兩個(gè)方面即文化認(rèn)同與政治認(rèn)同。中華民族的文化認(rèn)同歷史悠久，沒有哪一個(gè)民族對(duì)自己的文化可以自信到這種程度，稱自己是“中央之國(guó)”，稱其他地區(qū)為“東夷西戎南蠻北狄”，認(rèn)為除了受到華夏文化浸潤(rùn)的地區(qū)才能成為文明之邦，其他地方都是荒蠻之地，并形成了以華夏文明為中心的中華文化輻射圈，可謂影響深遠(yuǎn)。值得注意的是，這種華夏文明是以漢文化為主，也就是說漢族的文化占據(jù)主導(dǎo)地位。歷史上有過地域意義上的中華民族被侵占的時(shí)期，但是那些民族的文化很快被漢文化融合了。華夏文明以其博大精深，融合力和適應(yīng)力強(qiáng)極大地推進(jìn)了中華民族的文化認(rèn)同。從這個(gè)意義上說，中華民族是以文化認(rèn)同而言的，超越了單一的民族界限。政治認(rèn)同最主要表現(xiàn)為人們對(duì)權(quán)力合法性的認(rèn)可。歷史上的封建王朝都是以天子，即上天之子的名義確立自己最初的政權(quán)合法性，爭(zhēng)取人民群眾的認(rèn)可。

直到清末民初，在外敵入侵，中華民族卻不斷戰(zhàn)敗的情況下，這種民族認(rèn)同（這時(shí)候國(guó)人還沒有國(guó)家的意識(shí)，所以只能稱民族認(rèn)同）被動(dòng)搖了，并逐漸呈坍塌的趨勢(shì)。最主要的原因就是民族危機(jī)的加深，使得人們開始質(zhì)疑中華民族的文化是不是落后了，不適合時(shí)代發(fā)展了，是不是需要引進(jìn)西方的更先進(jìn)的文化了？是不是持續(xù)了幾千年的天下國(guó)家是不是落后了，是不是該引進(jìn)西方民族國(guó)家制度了？所以隨著民族危機(jī)的逐步加深，原有的民族國(guó)家認(rèn)同都受到了越來(lái)越嚴(yán)重的質(zhì)疑。

二、“排滿建國(guó)”思想到“五族共和”思想，再到多民族大一統(tǒng)的思想演變及對(duì)建構(gòu)近代中國(guó)的民族國(guó)家認(rèn)同的影響

列強(qiáng)在中國(guó)的侵略擴(kuò)張激起了中華民族的自覺的民族意識(shí)。以革命派和立憲派為代表，旗幟鮮明地闡發(fā)了“中華民族”一詞，表達(dá)了各自的立場(chǎng)和看法。尤其是清末的立憲運(yùn)動(dòng)中，各民族融合的意識(shí)得以增強(qiáng)。在民族認(rèn)同道路上的這一步，既順應(yīng)了時(shí)代，又順應(yīng)了民意。

如第一部分所說民族國(guó)家的概念自西方引入，所以革命派更多收到了西方的“單一民族國(guó)家”思想的影響，主張排滿革命，在中國(guó)建立漢民族組成的國(guó)家，如章太炎、鄒容等人就以非常激進(jìn)地態(tài)度表述了他們的這一思想。作為革命黨領(lǐng)袖的孫中山在這一時(shí)期（“可以把從同盟會(huì)成立到辛亥革命這段時(shí)間，看成是孫中山民族主義思想演變的過渡期[4]”）的思想核心就是排滿建國(guó)，從同盟會(huì)的十六字綱領(lǐng)前四個(gè)字“驅(qū)除韃虜”就可以清晰看出。孫中山的這一思想是對(duì)民眾中自清軍入關(guān)以來(lái)潛在的反清復(fù)明潮流的確認(rèn)，也就是對(duì)漢民族的民族認(rèn)同，是狹隘的民族主義思想。

但是辛亥革命之后，成立一個(gè)什么樣的國(guó)家變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)而迫切的問題時(shí)，孫中山很快意識(shí)到排滿建國(guó)思想的狹隘性可能導(dǎo)致國(guó)家分裂，并提出了“五族共和”的建國(guó)方略。1919年孫中山在《三民主義》中說到：“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過只打到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠(chéng)，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義?！盵5]“五族共和”的提出打破了國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的大漢族主義的心理傾向，各民族平等、建立統(tǒng)一的多民族共和國(guó)的觀念開始在人們心中扎下種子。而且隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展， “五族共和”思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，“五族”推廣為“國(guó)內(nèi)各民族”。1920年孫中山就在國(guó)民黨本部會(huì)議講話中說到：“現(xiàn)在說五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。我們國(guó)內(nèi)何止五族呢？我的意思，應(yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融成一個(gè)中華民族”。[6]這里提到了“中華民族”的概念已經(jīng)很接近民族國(guó)家的概念了，以孫中山為代表的革命派將“建立多民族共和國(guó)”思想付諸實(shí)踐就是“中華民國(guó)”的建立。應(yīng)該說，在國(guó)人尚且不適應(yīng)皇帝被趕走后的無(wú)序狀態(tài)下，“中華民國(guó)”思想的提出和付諸實(shí)踐，大大增加了國(guó)人的民族認(rèn)同感和歸屬感，這種“建立統(tǒng)一的多民族共和國(guó)”的民族國(guó)家認(rèn)同深深扎根在人們的心里。

三、革命派維護(hù)民族尊嚴(yán)和獨(dú)立的思想對(duì)中國(guó)近代的民族國(guó)家認(rèn)同的影響

1917年5月，孫中山在《中國(guó)存亡問題》一文中表達(dá)了對(duì)于中華民族所受屈辱的痛惜，“我國(guó)之受迫，不如人之甚也”，并指出“中國(guó)將欲于此危疑之交，免滅亡之患，亦惟有自存其獨(dú)立不屈之精神而已。”孫中山指出要國(guó)人以“獨(dú)立不屈之精神”就是用民族主義精神凝聚和鼓舞國(guó)人，才能走出當(dāng)前亡國(guó)的危機(jī)。

1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是一個(gè)非常重要的事件，對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的思想都是一場(chǎng)革命，對(duì)革命派來(lái)說也不例外。在五四運(yùn)動(dòng)之間，革命派出于復(fù)雜的原因，包括希望沒有認(rèn)清國(guó)內(nèi)軍閥實(shí)力與列強(qiáng)的關(guān)系，希望爭(zhēng)得西方列強(qiáng)的支持，資產(chǎn)階級(jí)自身軟弱性，資本主義國(guó)家自身缺陷的暴露等因素，對(duì)帝國(guó)主義始終抱有不切實(shí)際的幻想，沒有截然站在帝國(guó)主義的對(duì)立面。直到五四運(yùn)動(dòng)后，以孫中山為代表的革命派開始拋棄了對(duì)帝國(guó)主義的幻想，明確了反對(duì)帝國(guó)主義的革命立場(chǎng)。1923年，孫中山在《建國(guó)大綱》中明確提出：“對(duì)于國(guó)外之侵略強(qiáng)權(quán)，政府當(dāng)?shù)钟?，并同時(shí)修改各國(guó)條約，以恢復(fù)我國(guó)際平等，國(guó)家獨(dú)立?！边@段話反映出資產(chǎn)階級(jí)革命派反對(duì)外來(lái)壓迫，維護(hù)民族獨(dú)立的思想。

不僅如此，孫中山還以更長(zhǎng)遠(yuǎn)地目光，更堅(jiān)定的民族主義思想鼓舞國(guó)人為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而努力?！度裰髁x》中孫中山將民族主義的目的劃分為“消極目的”和“積極目的”，消極目的就是推翻清政府，建立共和國(guó)。積極目的就是“以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美迭歐而為世界之冠，此故理有當(dāng)然，勢(shì)所必至也?！痹诖嗣褡逦ｋy的時(shí)刻，孫中山指出了民族主義是克服危機(jī)的唯一辦法，鼓勵(lì)中華民族團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體一致對(duì)外（帝國(guó)主義），而且在國(guó)人的心中勾勒了民族復(fù)興的美好前景。這對(duì)于增強(qiáng)民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力十分重要，也為后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，越戰(zhàn)越勇奠定了思想基礎(chǔ)。

四、近代中國(guó)民族國(guó)家認(rèn)同的亟待完善之處

近代中國(guó)的民族國(guó)家認(rèn)同是在緊迫的民族危機(jī)下進(jìn)行的。在近一百年的時(shí)間里，國(guó)人從開始接受“民族國(guó)家”而不是某一個(gè)家族的“天下國(guó)家”開始，逐步吸收西方的民族國(guó)家概念，民族國(guó)家意識(shí)逐步覺醒，直到將民族國(guó)家認(rèn)同變成一股強(qiáng)大的精神力量，在保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出驚人的民族凝聚力和戰(zhàn)斗力。這是可喜的，然而也有值得擔(dān)憂之處。

面臨緊張而迫切的救亡使命，民族國(guó)家認(rèn)同被當(dāng)成了一種工具。換句話說，民族生死存亡的時(shí)刻，民族國(guó)家認(rèn)同的工具理性價(jià)值得到了充分的施展：將各民族人民緊緊地凝聚在一起，為捍衛(wèi)國(guó)家的尊嚴(yán)和獨(dú)立浴血奮戰(zhàn)。但是，當(dāng)我們贏得了民族獨(dú)立和尊嚴(yán)之后，被動(dòng)搖的民族文化認(rèn)同該如何穩(wěn)定呢？民族國(guó)家認(rèn)同不僅應(yīng)當(dāng)具備工具理性價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)具有價(jià)值整合的價(jià)值。

以上是我在民族國(guó)家的文化認(rèn)同方面的思考。其實(shí)，近代以來(lái)，民族國(guó)家的政治認(rèn)同也存在急需解決的問題。

鑒于民族國(guó)家的概念是“舶來(lái)品”，國(guó)人對(duì)于民族國(guó)家的認(rèn)識(shí)不夠深刻全面，因而建立以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的認(rèn)同符號(hào)體系很有必要。特別是怎樣將馬克思主義的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)主義道路的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同恰當(dāng)?shù)丶{入到民族國(guó)家認(rèn)同的符號(hào)體系中。這個(gè)理論問題的解決關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的政治上層建筑的建構(gòu)，影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。這應(yīng)該是接下來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里值得學(xué)者們研究的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吉爾·德拉諾瓦.民族與民族主義[M].鄭文彬等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：66-67.

[4]耿云志.孫中山民族主義思想的歷史演變J.廣東社會(huì)科學(xué)，2007，（01）：107.

[5]孫中山.孫中山全集（第五卷）M.中華書局，1985：187-188.

[6]孫中山.孫中山全集（第五卷）M.中華書局，1985：394.

（作者簡(jiǎn)介：余洋，商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，西安科技大學(xué)研究生在讀，研究方向：思想政治教育實(shí)踐。）