摘要：《弟子規(guī)》是蒙學(xué)經(jīng)典，這部書(shū)延續(xù)了儒家學(xué)派的道德觀。它認(rèn)為品德包括孝、悌、謹(jǐn)、信、仁、愛(ài)等部分并強(qiáng)調(diào)這些品德對(duì)于人發(fā)展的重要性?！兜茏右?guī)》中以德為本和重在躬行等德育思想有助于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前中學(xué)生面臨的德智失衡的局面。本論文闡述了《弟子規(guī)》中的德育思想對(duì)于中學(xué)生在行為習(xí)慣、人格完善、世界觀等方面的重大意義。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī) 德育思想 中學(xué)生 價(jià)值觀

一、總述

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各行各業(yè)都發(fā)生著翻天覆地的變化，我國(guó)的教育史上的人格教育從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》共有360句、1080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則弟、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分。學(xué)《弟子規(guī)》，一般的人聽(tīng)到“弟子”，他會(huì)有錯(cuò)誤的認(rèn)知，覺(jué)得是誰(shuí)學(xué)的？小孩學(xué)的。其實(shí)這個(gè)“弟子”不是指小孩，弟子是指圣賢人的學(xué)生都叫弟子。北京弟子規(guī)教育培訓(xùn)中心鄧衛(wèi)東老師指出，“弟子”的意思也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)：在家指孩子；在學(xué)校指學(xué)生；在公司指員工；在單位指下一級(jí)；在社會(huì)中，指公民。“規(guī)”也是會(huì)意字，左邊一個(gè)“夫”，右邊一個(gè)“見(jiàn)”，叫大丈夫的見(jiàn)解。當(dāng)然大丈夫的見(jiàn)解一定是隨順圣賢教誨，也就是人生的真理，來(lái)做事、來(lái)處事待人。

本人是一位十三年教齡的初中語(yǔ)文教師，同時(shí)也是一位十三年教齡的班主任。借助國(guó)家十三五國(guó)家課題，迎合國(guó)家加大國(guó)學(xué)的趨勢(shì)。在班級(jí)和年級(jí)實(shí)施傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育和教學(xué)有效結(jié)合，具體措施“一日三行”：“晨讀”、“午吟”“暮省”。即利用早讀課讓學(xué)生反復(fù)誦讀《弟子規(guī)》、利用小組的形式學(xué)生自行解釋其含義并付諸于實(shí)際生活；下午上課前再次誦讀，加深體會(huì)；晚上放學(xué)前5分鐘時(shí)間自我反省?！白釉唬何崛杖∥嵘怼毙Ч@著。很多學(xué)生在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的誦讀后，慢慢的改正很多不良習(xí)慣，在家中、在校中的行為和思想發(fā)生了很大的變化。

《弟子規(guī)》的實(shí)踐效果十分明顯。在于理性的思考和通俗的語(yǔ)言，學(xué)生學(xué)起來(lái)朗朗上口。這部書(shū)的目的就是教育后輩重視品德修養(yǎng)和培養(yǎng)善良的品質(zhì)。由于這本書(shū)中將品德修養(yǎng)細(xì)化為千余字的行為規(guī)范利于后輩學(xué)習(xí)和實(shí)踐所以被評(píng)價(jià)為教育年輕一代，保持誠(chéng)實(shí)，塑造良好的家風(fēng)的最優(yōu)讀物。

二、培養(yǎng)愛(ài)親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)

孔圣人非常重視孝順，這種思想一直貫穿儒家思想，也是我們中華的傳統(tǒng)美德。這對(duì)于我們當(dāng)代的人們，特別是年輕人，是非常有益的。一個(gè)仁義，善良的人無(wú)論在家，還是在社會(huì)上都是一個(gè)好人，待人接物誠(chéng)實(shí)善良，孝敬父母，愛(ài)護(hù)子女，他的心是無(wú)私的。孝是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個(gè)人若不孝敬他的父母，被視為“大逆不道”。今天我們常?？吹铰?tīng)到，無(wú)論是在文學(xué)電影里，還是現(xiàn)實(shí)生活中，時(shí)常有這樣抱怨父母的：“為什么生我？”其實(shí)，正如人們講的“善惡輪報(bào)”，人的不幸都是因?yàn)橐郧白隽瞬缓玫?，失德的事情，才在他的后?lái)遭遇不幸，以?xún)斶€以前做壞事時(shí)欠下的債。以惡相報(bào)，只能給自己帶來(lái)更多的磨難。如果人人都能遵守道德禮規(guī)，無(wú)論是為人父母，還是做子女的，小到家庭，大到社會(huì)都會(huì)非常協(xié)調(diào)。弟子規(guī)日常行為規(guī)范中強(qiáng)調(diào)如何孝順父母，事無(wú)巨細(xì)，微風(fēng)化雨。

首先，從行為規(guī)范上孝順父母，不能怠慢和無(wú)理。無(wú)論父母的教育對(duì)錯(cuò)，都要虛心靜聽(tīng)并謹(jǐn)記在心?！兜茏右?guī)》講，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”。有人錯(cuò)誤的認(rèn)為，這是儒家思想中的盲目錯(cuò)誤的順從，其實(shí)不是這樣的，真正的孝順，應(yīng)該是理解父母、體諒父母，做到父母斥不改色，即使父母有錯(cuò)，也能夠理解和體諒，在父母氣消后再加以解釋。

其次，對(duì)親人的錯(cuò)誤應(yīng)該心平氣和和顏悅色的勸說(shuō)，真誠(chéng)的用心去交流。《弟子規(guī)》接著上文說(shuō)：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！弊鳛樽优畱?yīng)該充分尊重父母的人格，在尊重人格的前提下用良好的態(tài)度和真誠(chéng)的心靈去勸說(shuō)父母。

再次，為人子女要愛(ài)護(hù)自己的身體，所謂愛(ài)人必先自愛(ài)?！吧碛袀O親憂(yōu)，德有傷，貽親羞?！薄兜茏右?guī)》使孝親上升為主體自身的人格修養(yǎng)，這是很有意義的。首先懂得自愛(ài)，才可以更好的孝順父母，關(guān)心父母的衣食起居?，F(xiàn)在的中學(xué)生，受西方頹廢思想的影響：“非主流”“暗黑粉”等，讓學(xué)生逐漸喪失了自愛(ài)的人格，更談不上愛(ài)自己的父母和親人。弟子規(guī)從基本的理性思考開(kāi)始，教導(dǎo)學(xué)生從自身多起，做一個(gè)健康的人。

當(dāng)代中學(xué)生，獨(dú)生子居多，隨著物質(zhì)生活的豐富，精神空間越來(lái)越空虛，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口、目無(wú)尊長(zhǎng)?！兜茏右?guī)》作為儒家思想的核心著作，不僅填補(bǔ)了精神的缺失，還從根本上改變了學(xué)生的品行和人格。

三、養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性

儒家文化首推孝悌次者推崇謹(jǐn)信，《史記·季布欒布列傳》：“季布弟季心，氣蓋關(guān)中，遇人恭謹(jǐn)”3。信是儒家五常之一，儒家講究對(duì)待他人要真誠(chéng)做到信的要求。

現(xiàn)如今，學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，這跟物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣和家庭誠(chéng)信教育缺失都有很大關(guān)系，也充分說(shuō)明學(xué)校德育教育的滯后和失職，學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展掌握技能的場(chǎng)所，更是完善人性，提升人格的場(chǎng)所。《弟子規(guī)》中提出了人以信為本，腳踏實(shí)地，不可聽(tīng)之信之，喪失原則，從理性的角度，通俗的語(yǔ)言循循善誘的教導(dǎo)學(xué)生，建立完善人格的重要性。告誡學(xué)生把道德放在第一位，人格的美麗和人格的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于錦衣玉食。強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的強(qiáng)大對(duì)于人格魅力的重要性，有助于青少年形成健康成熟的心理。

四、形成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念

良好的日常行為習(xí)慣是健康生活的前提，是人格形成的基礎(chǔ)，是形成健康價(jià)值觀和人生觀世界觀的開(kāi)始，包括坐、臥、行，舉止交談衣食住行的態(tài)度和整潔等要求。

人的習(xí)慣不是天生就有的，它是人在生活中產(chǎn)生的，在一定時(shí)間內(nèi)慢慢養(yǎng)成的。習(xí)慣對(duì)于人的發(fā)展具有個(gè)方面的影響：第一，良好的行為習(xí)慣是人進(jìn)步的重要保障，影響著人一生的發(fā)展。第二，錯(cuò)誤的行為習(xí)慣妨礙一個(gè)人的成功的。學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，中學(xué)生可以養(yǎng)成良好的習(xí)慣是中學(xué)生健康發(fā)展的重要前提。當(dāng)前的中學(xué)教育對(duì)于中學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成重視程度不夠，中學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)沒(méi)有引起教育者應(yīng)有的重視，在高度關(guān)注中學(xué)生成績(jī)的同時(shí)造成了中學(xué)生行為舉止和生活習(xí)慣上的教育缺失。這些現(xiàn)象表明德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養(yǎng)學(xué)生健康的價(jià)值觀念，形成學(xué)生文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度?！兜茏右?guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求：

第一，要求學(xué)生（弟子）珍惜時(shí)間?！俺鹪纾姑哌t”，保持良好的生活作息規(guī)律。

第二，講究衛(wèi)生，穿著得體大方，飲食安全有度，不挑肥揀瘦。“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家……房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正?！薄兜茏右?guī)》要求青少年在講究個(gè)人衛(wèi)生的同時(shí)，不要盲目的追星趕時(shí)髦，只有干凈整潔的適合自己的才是最合適的。

第三，要求青少年行為舉止養(yǎng)成良好的習(xí)慣“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀?！薄兜茏右?guī)》要求青少年養(yǎng)成好的習(xí)慣并堅(jiān)持下去，坐姿、走姿、從細(xì)微之處強(qiáng)調(diào)，從點(diǎn)滴之處入手，熟讀這本書(shū)，可以讓學(xué)生謹(jǐn)記內(nèi)容并付諸行動(dòng)。

《弟子規(guī)》是儒家經(jīng)典作品，包含了中華文明幾千年的核心思想，我們應(yīng)將其發(fā)揚(yáng)光大，其內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)今的青少年和中小學(xué)生有著非常大的教育意義，學(xué)習(xí)熟悉《弟子規(guī)》，對(duì)于中小學(xué)的德育思想教育有很大的促進(jìn)和輔助作用，在飛速發(fā)展的中國(guó)，國(guó)學(xué)弟子規(guī)不僅僅是一部傳統(tǒng)著作，更會(huì)是一種精粹，它的內(nèi)容，將會(huì)影響一個(gè)孩子一生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孔子.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局.2006.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，2006：587.

（作者簡(jiǎn)介：胡寶軍，職稱(chēng)：一級(jí)教師，本科，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第四師可克達(dá)拉市67團(tuán)中學(xué)，研究方向：初中語(yǔ)文傳統(tǒng)經(jīng)典文化。）