謝璐妍， 楊樂(lè)馨， 王 晶

(哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001)

馬克思的生態(tài)倫理觀有其產(chǎn)生的深厚的理論土壤，體現(xiàn)了理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。它是在思想火花交流碰撞的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的，其思想主要散見(jiàn)于其有關(guān)人與自然的關(guān)系以及道德問(wèn)題的論述中。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出的生態(tài)倫理觀是對(duì)馬克思生態(tài)倫理觀的拓展與深化。對(duì)馬克思生態(tài)倫理觀進(jìn)行深入研究，無(wú)疑將有助于我們更好地理解和把握習(xí)近平生態(tài)倫理觀的主要思想脈絡(luò)。

一、馬克思對(duì)于人與自然關(guān)系的倫理解讀

關(guān)于人與自然關(guān)系的解讀是對(duì)生態(tài)倫理思想的基本解讀。馬克思在學(xué)生時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始重視對(duì)自然的研究，他將自在自然視為其自然觀的邏輯前提，將人化自然視為其自然觀的研究對(duì)象。需要注意的是，馬克思生態(tài)倫理觀中的生態(tài)倫理思想也是針對(duì)人化自然而言的。

1.自然倫理：人與自然關(guān)系的邏輯起點(diǎn)

馬克思避免了程式化的思維方式，重估了自然的價(jià)值，確定了人與自然之間的對(duì)象化的主客體關(guān)系。人類(lèi)的倫理向度開(kāi)始向自然延伸，自然被賦予了倫理因子，從而形成了馬克思生態(tài)倫理觀的邏輯起點(diǎn)。

第一，馬克思承認(rèn)自然的價(jià)值。首先，他指出自然具有使用價(jià)值。馬克思雖然沒(méi)有使用過(guò)自然價(jià)值的概念，但價(jià)值論卻是馬克思生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)。馬克思承認(rèn)自然具有價(jià)值，但是這種價(jià)值是與人有關(guān)系的，需要具有“屬人性”，是人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中賦予的。而這種價(jià)值，指的是使用價(jià)值?！叭绻粋€(gè)使用價(jià)值不用勞動(dòng)也能創(chuàng)造出來(lái)，它就不會(huì)有交換價(jià)值，但作為使用價(jià)值，它仍然具有它的自然效用?！盵1]這種效用就是自然的使用價(jià)值。其次，馬克思認(rèn)為自然乃是物質(zhì)財(cái)富的來(lái)源。對(duì)于自然的價(jià)值就必須放在具體的歷史條件下去思考，在資本主義社會(huì)里，自然資源的所有權(quán)掌握在誰(shuí)的手里，就說(shuō)明財(cái)富掌握在誰(shuí)的手里。這就反映出自然實(shí)際上也是物質(zhì)財(cái)富的資源庫(kù)，可以創(chuàng)造使用價(jià)值。最后，馬克思為自然物找到了一個(gè)社會(huì)的衡量度尺。自然物的有用性決定了其使用價(jià)值，而衡量這種使用價(jià)值則必須從人們的需要出發(fā)，而這樣就要進(jìn)行交換，也就是說(shuō)人類(lèi)承認(rèn)自然具有價(jià)值，這種價(jià)值的衡量尺度就是勞動(dòng)。

第二，馬克思承認(rèn)人與自然的主客體關(guān)系。在第一自然時(shí)期，自然只是客觀存在，進(jìn)入第二自然時(shí)期，人類(lèi)的出現(xiàn)使得自然界逐步發(fā)展成為人的對(duì)象化的活動(dòng)對(duì)象，這時(shí)人與自然的主客體關(guān)系才產(chǎn)生。這種主客體的關(guān)系表現(xiàn)為人與自然之間的對(duì)象性的關(guān)系，馬克思把它們歸結(jié)為認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系和審美關(guān)系。馬克思清晰地指出，自然物是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，構(gòu)成了人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系，這種認(rèn)識(shí)實(shí)際上是對(duì)自然的肯定，是對(duì)自然規(guī)律的肯定，屬于求“真”的范疇。在馬克思看來(lái)，自然物也是人類(lèi)生活的一部分，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，通過(guò)實(shí)踐人類(lèi)改變了自然的自在性，對(duì)自然進(jìn)行符合自身目的的改造，在這個(gè)過(guò)程中需要做到客觀規(guī)律和人的主觀目的性的統(tǒng)一，可以說(shuō)是屬于求“善”的范疇，體現(xiàn)的是實(shí)踐關(guān)系。自然可以為人類(lèi)提供精神食糧，可以帶給人類(lèi)美的享受，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的目的使自然合目的性地被改造，并在改造過(guò)程中不忽視自然的規(guī)律性，最終在實(shí)踐基礎(chǔ)上讓自然成為人類(lèi)的藝術(shù)品，這屬于求“美”的范疇，體現(xiàn)的是審美關(guān)系。在人與自然的相處過(guò)程中要注重三大關(guān)系的統(tǒng)一，要以“善”表現(xiàn)出“真”的規(guī)律，煥發(fā)“美”的光輝，實(shí)現(xiàn)三者的和諧統(tǒng)一；要既滿足“善”的合目的性，也要滿足“真”的合規(guī)律性，即做到人與自然主客體的統(tǒng)一，消除自然的自在性發(fā)展和人的主體意識(shí)的任意性，進(jìn)入和諧發(fā)展的狀態(tài)，達(dá)到“美”的享受。

由此可見(jiàn)，馬克思是從自然的價(jià)值和人與自然主客體關(guān)系兩個(gè)角度對(duì)自然進(jìn)行最初的理解，承認(rèn)自然的優(yōu)先性地位，又不忘人的主觀能動(dòng)性行為對(duì)自然的改造，從而為深刻理解人與自然關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

2.人化自然：人與自然關(guān)系的貫穿線索

對(duì)于自然而言，我們所了解或者說(shuō)我們所研究的自然指的是人化自然，這就揭示了馬克思自然觀的貫穿線索，即人化自然，對(duì)其可以從實(shí)踐視角和非實(shí)踐視角的雙重視野來(lái)加以理解和把握。

首先，從實(shí)踐論的維度來(lái)看，自然是馬克思人化自然觀的基本維度。馬克思認(rèn)為與人類(lèi)發(fā)生關(guān)系的自然是“人化”的自然界，要以一種多向度的視角對(duì)人化自然進(jìn)行理解，這其中不能忽視實(shí)踐的特殊地位。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的自然界是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。“他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵2]人作為一種源于自然的存在物，從最基礎(chǔ)的生存需求，到更為全面的非生存需求，構(gòu)成了一個(gè)完整的需求體系?；谶@樣一種需求體系，人類(lèi)開(kāi)始使周?chē)氖澜缤谧约?。如何進(jìn)行這種同化呢？由于人類(lèi)生命的有限性，人將自身不具備現(xiàn)實(shí)性和能動(dòng)性的抽象目的具體化于外部世界，在這樣的具體化過(guò)程中借助了工具作用于外部世界，這樣，人的目的本身就受到了工具的限制。單純依靠工具也并不能將人的目的具體化到自然中，這時(shí)人的自然軀體就成為推動(dòng)人的目的成為客觀現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)使具體化的需求有成為現(xiàn)實(shí)的可能，也就是將人的目的賦予了自然，最終出現(xiàn)了合目的性的自然，從而實(shí)現(xiàn)自然的人化。

其次，從非實(shí)踐論的維度來(lái)看，自然是馬克思人化自然觀的多視角維度。一方面，馬克思的人化自然觀具有辯證性。人化自然的形成需要借助人類(lèi)的勞動(dòng)，人類(lèi)的勞動(dòng)在不同的社會(huì)形式下又有所區(qū)別，人與自然的物質(zhì)交換就展現(xiàn)出不同的形式，從而體現(xiàn)了馬克思的辯證法思想。馬克思還認(rèn)為，人類(lèi)歷史和人化自然都是不斷地發(fā)展變化的，自然史和人類(lèi)史并不是分割開(kāi)來(lái)的。實(shí)際上，辯證法內(nèi)化于人類(lèi)的歷史進(jìn)程中，只有將自然史和人類(lèi)史予以辯證地看待，才可以正確理解人化自然的內(nèi)容。另一方面，馬克思的人化自然觀又具有現(xiàn)實(shí)性。馬克思從人與自然均是現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)論述人化自然觀的現(xiàn)實(shí)性。就人與自然的關(guān)系來(lái)講，人在實(shí)踐的過(guò)程中，不斷地與自然發(fā)生各種關(guān)系，與人發(fā)生關(guān)系的這個(gè)自然就必須具有現(xiàn)實(shí)性，即現(xiàn)實(shí)的自然。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)實(shí)的自然才能借助于人的本質(zhì)力量達(dá)到目的。同時(shí)，我們還必須認(rèn)識(shí)到，客觀自然和現(xiàn)實(shí)自然的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的，馬克思認(rèn)為自然是客觀存在的，是人類(lèi)勞動(dòng)的條件。但是，這種客觀存在的自然界不一定具有現(xiàn)實(shí)性，要實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)實(shí)性就必須將客觀的自然在實(shí)際中應(yīng)用。這種應(yīng)用要以人的實(shí)踐活動(dòng)作為中介，將可能的自然轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的自然，也就體現(xiàn)出人化自然的現(xiàn)實(shí)性。

3.尊重自然：對(duì)人與自然關(guān)系的深入認(rèn)知

馬克思的生態(tài)倫理觀離不開(kāi)對(duì)人與自然關(guān)系的深入認(rèn)知，外在的自然是具有自身規(guī)律的。只有深入認(rèn)識(shí)這種規(guī)律，才能更好地完成人與自然的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)作為自然界中的一個(gè)基礎(chǔ)性的組成部分，只有尊重自然規(guī)律，才能讓實(shí)踐活動(dòng)更好地為人類(lèi)服務(wù)。

第一，馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了理性反思。首先，自然界先于人類(lèi)存在于這個(gè)世界，在時(shí)間和空間上就已經(jīng)先于人類(lèi)的產(chǎn)生，第一自然構(gòu)成人類(lèi)生存的物質(zhì)前提。在人類(lèi)產(chǎn)生之初，人像其他動(dòng)物一樣生存，正是在第一自然的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才開(kāi)始演化為有語(yǔ)言能力、有思維能力的高等動(dòng)物，最后推動(dòng)自然成為人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體，這都是在第一自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也是自然先于人的證明。其次，人是自然界的產(chǎn)物。在歷史發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平是不斷提高的，但不可否認(rèn)的是認(rèn)識(shí)水平仍具有局限性。人類(lèi)歸根到底都是自然的產(chǎn)物，是自然存在物。最后，人類(lèi)的實(shí)踐受制于自然規(guī)律。馬克思認(rèn)為自然規(guī)律是永恒存在的，根據(jù)不同的歷史時(shí)期會(huì)有一定的變化，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，而人類(lèi)的活動(dòng)必須遵守自然規(guī)律。

第二，馬克思認(rèn)為人的生存發(fā)展離不開(kāi)自然。馬克思明確提出“人靠自然界生活”的思想。首先，自然為人類(lèi)提供生產(chǎn)、生活資料。無(wú)論是精神世界還是物質(zhì)世界，人類(lèi)的生存都離不開(kāi)自然，從關(guān)系到人類(lèi)生存的農(nóng)業(yè)，到關(guān)系到人類(lèi)生活的工業(yè)，原料都直接或者間接地來(lái)自于自然界。即使是人類(lèi)的生活資料自然界也在不停地供給著，這里的自然都是指人化自然。其次，自然為人類(lèi)提供精神食糧。“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面作為藝術(shù)對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵3]人類(lèi)多少優(yōu)美的藝術(shù)品來(lái)源于自然，它帶給人類(lèi)靈感，提高人類(lèi)的審美情趣，在帶給人類(lèi)震撼的同時(shí)鑄就著人類(lèi)的精神世界。最后，自然界是人與人聯(lián)系的紐帶。人要生存，就必須與其周?chē)娜诉M(jìn)行交往活動(dòng)，人與人的交往活動(dòng)需要自然要素的投入，這樣自然就成為了人與人之間交往的紐帶。這種紐帶作用不僅體現(xiàn)在當(dāng)下人與人之間的相互關(guān)系，而且也維系著今人和古人、今人與后代人的相互聯(lián)系，使附著在自然界中的人類(lèi)文明的信號(hào)永續(xù)。

二、馬克思生態(tài)倫理觀的內(nèi)在邏輯

馬克思生態(tài)倫理觀的內(nèi)在邏輯，其核心內(nèi)容可以理解為實(shí)踐對(duì)自然的改造，即勞動(dòng)和自然的關(guān)系。無(wú)論是人化的自然還是人的自然化，都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是人與自然的中介，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)。人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然的道德和理性也是通過(guò)實(shí)踐得以展現(xiàn)，通過(guò)實(shí)踐，人和自然的緊張關(guān)系可以得到緩解，最終實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放。

1.馬克思指明人與自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系

馬克思生態(tài)倫理觀有其自身的內(nèi)在邏輯，只有自然與人形成倫理關(guān)系才可以稱(chēng)其為生態(tài)倫理。人與人的倫理關(guān)系約定俗成，人和自然之間又是如何建立起倫理關(guān)系的呢？人類(lèi)賦予勞動(dòng)和自然界以道德內(nèi)涵，使人與自然像人與人之間一樣具有形成倫理關(guān)系的可能性，建立起人與自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系。

首先，人類(lèi)的勞動(dòng)具有了道德合理性。這種勞動(dòng)的道德合理性主要體現(xiàn)在人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)的統(tǒng)一。勞動(dòng)作為人類(lèi)生存的技能，不單單要滿足人類(lèi)生存的基本需要，同時(shí)更要向滿足人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)邁進(jìn)。自人類(lèi)產(chǎn)生之日起，人的本質(zhì)就賦予了人類(lèi)不同于其他動(dòng)物的內(nèi)涵。人的本質(zhì)決定著人與自然的關(guān)系經(jīng)歷著原始時(shí)期的簡(jiǎn)單的統(tǒng)一，到隨后的矛盾分離，但是最終的歸宿還是要與自然和諧共生，繼而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人與自然歷史的發(fā)展趨向都是要獲得自由，那么，人與自然的自由之間是否又是獨(dú)立的呢？答案是否定的，人的自由離不開(kāi)自然的自由，二者是須臾不可分離的關(guān)系，必須把實(shí)現(xiàn)自然的解放作為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提。自然的解放只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐未曾缺場(chǎng)過(guò)，并在這個(gè)過(guò)程中自然被賦予邏輯意義上的主體，但是這并不能說(shuō)明自然能從人那里獲得自身的解放。最終要實(shí)現(xiàn)人和自然的共同解放，就要求人必須充分認(rèn)識(shí)到人與自然本質(zhì)和諧統(tǒng)一的道德合理性。這種認(rèn)識(shí)有賴(lài)于人性的發(fā)展和完善，人類(lèi)通過(guò)體現(xiàn)生態(tài)本質(zhì)的勞動(dòng)對(duì)自然承擔(dān)道德責(zé)任，最終實(shí)現(xiàn)人性的完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人和自然的雙重解放，達(dá)成人和自然本質(zhì)的統(tǒng)一，這就賦予了勞動(dòng)以道德和理性。

其次，人類(lèi)賦予自然界以道德內(nèi)涵。人類(lèi)產(chǎn)生之前，動(dòng)物對(duì)自然生態(tài)的行為是帶有一定的破壞毀滅性質(zhì)的。但是，這種破壞是在自然的自我修復(fù)能力范圍內(nèi)的，這時(shí)的自然界包括未進(jìn)化為人的猿都是以自然性的形態(tài)存在著，不具有人性，自然也不具有道德內(nèi)涵。自然環(huán)境被破壞，猿類(lèi)的形態(tài)因此開(kāi)始發(fā)展變化，并以人的形態(tài)出現(xiàn)，但這個(gè)時(shí)候也只是形態(tài)上的變化，真正意義上使猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，得益于生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)。恩格斯指出：“人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征在我看來(lái)又是什么呢？是勞動(dòng)?！盵4]勞動(dòng)使人開(kāi)始脫離自然界，但這時(shí)的人還不具有倫理觀念，真正意義上的人性的形成始于社會(huì)萌芽時(shí)期——村落開(kāi)始出現(xiàn)，勞動(dòng)使人在自然界中不斷內(nèi)化為人，同時(shí)也使人通過(guò)外化體現(xiàn)為自然性。隨著勞動(dòng)歷史的演進(jìn)，自然通過(guò)勞動(dòng)成為人化的自然，自然開(kāi)始具有人性，被視為有人性的道德主體，即與人同等的倫理主體。自然為人類(lèi)生活所需，為人類(lèi)承擔(dān)著供養(yǎng)的義務(wù)，這時(shí)的自然開(kāi)始具有道德內(nèi)涵。但是，由于人對(duì)自然過(guò)度的行為，自然開(kāi)始進(jìn)行倫理報(bào)復(fù)。人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到生態(tài)對(duì)人類(lèi)生存的影響，并意識(shí)到人與自然的倫理關(guān)系問(wèn)題，開(kāi)始承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)，試圖通過(guò)勞動(dòng)改變已經(jīng)破壞的自然資源，并對(duì)其加以保護(hù)，這樣就形成了一個(gè)完整的人與自然的道德體系——自然既有責(zé)任向人類(lèi)提供資源也有權(quán)利得到人類(lèi)的保護(hù)，自然就具有了與人同等的道德內(nèi)涵。

2.馬克思強(qiáng)調(diào)人和自然之間需要進(jìn)行合理的物質(zhì)變換

物質(zhì)變換理論的最早提出者是德國(guó)生理學(xué)家西格瓦特，最初指生物有機(jī)體內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)變換，后來(lái)才被應(yīng)用于人與自然的關(guān)系中。馬克思是第一個(gè)將該概念運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)中去的人，其物質(zhì)變換思想借鑒了摩萊肖特和李比希的思想。

首先，馬克思的物質(zhì)變換思想有其特有的思想內(nèi)涵?！榜R克思的物質(zhì)變換概念兼具了生態(tài)和社會(huì)兩種內(nèi)涵”[5]，就生態(tài)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，主要指自然的物質(zhì)變換以及人與自然間的物質(zhì)變換；就社會(huì)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，主要指的是社會(huì)的物質(zhì)變換，能量流通以橫向和縱向?yàn)橹?，橫向是群體間的能量流通，縱向指的是當(dāng)代與后代的能量流通。馬克思的生態(tài)倫理觀以“人與自然之間的物質(zhì)變換為思想特質(zhì)”[6]。需要注意的是，在這種變換過(guò)程中勞動(dòng)起到中介的作用。人與自然的物質(zhì)變換鏈條可以直接關(guān)系到人類(lèi)生存的問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧就必須做到物質(zhì)變換的合理。人從自然界獲取所需要的資源，同時(shí)又以廢棄物的形式返還給自然，一旦物質(zhì)變換鏈條被打破將直接威脅到人類(lèi)的生存。對(duì)物質(zhì)變換的理解可以從自然的維度進(jìn)行，自然所接受的人類(lèi)廢棄物分為生產(chǎn)廢棄物和生活廢棄物。在合理的排放量范圍內(nèi)，自然都可以按照一定的規(guī)律進(jìn)行新陳代謝，但是廢棄物如果過(guò)量排放，就會(huì)導(dǎo)致人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)裂縫。這種物質(zhì)變換裂縫可以從空間和時(shí)間兩個(gè)維度進(jìn)行詮釋——從時(shí)間維度而言，主要指資源的可持續(xù)利用遭到破壞，自然資源再生的時(shí)間斷裂，修復(fù)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于破壞速度，同時(shí)這種時(shí)間上的斷裂還體現(xiàn)在代際之間的資源斷裂，破壞行為導(dǎo)致自然資源的不可再生，無(wú)法與后人共享資源；從空間維度來(lái)看，主要是地區(qū)之間物質(zhì)交換與能量變換斷裂，最主要的表現(xiàn)就是人與土地之間能量變換的不均衡斷裂，人口向城市匯聚，對(duì)鄉(xiāng)村的自然資源掠奪加大，鄉(xiāng)村的土壤因缺少排泄物補(bǔ)給肥力下降而導(dǎo)致斷裂。

其次，馬克思物質(zhì)變換思想是對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的有益嘗試。馬克思強(qiáng)調(diào)人和自然之間需要進(jìn)行合理的物質(zhì)變換，避免物質(zhì)交換的斷裂，對(duì)物質(zhì)裂縫的彌合方式就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的土壤。在馬克思生活的年代初期，環(huán)境問(wèn)題并不突出，隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，資本家們視土地為財(cái)富的來(lái)源并開(kāi)始對(duì)土地自然力加以濫用和剝奪，導(dǎo)致自然資源衰竭，森林銳減，城市環(huán)境惡化。在此期間，人類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)和生活消費(fèi)，產(chǎn)生了大量的廢棄物，對(duì)于如何處理廢棄物，引發(fā)了人類(lèi)的思考。馬克思在廢棄物的問(wèn)題域上有自己的思考，他認(rèn)為廢棄物是可以再利用的，可以進(jìn)入新的生產(chǎn)和使用領(lǐng)域。一方面，馬克思闡述了科技的重要性，認(rèn)為科技可以促進(jìn)廢棄物的再利用。另一方面，原料價(jià)格的增長(zhǎng)，也會(huì)使人類(lèi)意識(shí)到廢棄物的價(jià)值，從這兩個(gè)角度進(jìn)行分析促進(jìn)人類(lèi)對(duì)廢棄物再利用的思考，這也就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想內(nèi)容。它足以說(shuō)明人與自然之間進(jìn)行合理的物質(zhì)變換可以形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，并在這種合理的理念下進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。這符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“3R”原則，不只對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的生存具有重要價(jià)值，而且對(duì)于子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也發(fā)揮著不可代替的作用。

3.馬克思主張人與自然之間要達(dá)成和解

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得原有形式的一些廢棄物獲得了再利用的新形態(tài)。這種對(duì)廢棄物的處理方式是值得肯定的，但這并不能解決人類(lèi)面對(duì)的環(huán)境問(wèn)題。馬克思認(rèn)為產(chǎn)生環(huán)境污染的原因是多方面的，他從當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平出發(fā)，探索如何緩解人和自然的緊張關(guān)系。盡管這一探索受到其所處時(shí)代的限制，但是其真理性和前瞻性是毋庸置疑的。馬克思主要從兩個(gè)方面進(jìn)行探索：

第一，人與自然關(guān)系和解的思想前提。人與自然在長(zhǎng)期的共存中，出現(xiàn)過(guò)大大小小的問(wèn)題，究其最根本的原因是由人類(lèi)的價(jià)值危機(jī)、道德滑坡等亂象所導(dǎo)致的，從而走向了人和自然的脫節(jié)。因此，馬克思主張從人類(lèi)思想觀念入手，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行倫理審視，認(rèn)為人并非是駕馭自然，并非存在于自然“之上”或“之外”。人與自然的關(guān)系是對(duì)象性的關(guān)系，在人的實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)當(dāng)考慮到對(duì)象的狀況，如果因自身的需要而不加考慮，只能導(dǎo)致對(duì)象的喪失。因此，我們應(yīng)當(dāng)約束自己的實(shí)踐行為，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的行為會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生或好或壞的影響，對(duì)于那些利己主義的行為需要加以控制，對(duì)于那些有益于自然的行為應(yīng)當(dāng)加以鼓勵(lì)，從而形成對(duì)自然的實(shí)踐行為的自覺(jué)。此外，馬克思還把是否具有生態(tài)意識(shí)作為衡量一個(gè)人文明程度的尺度，強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性……把他作為盡可能完整和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)(……他必須是具有高度文明的人)”[7]。這既擴(kuò)充了人類(lèi)文明的內(nèi)容，也增強(qiáng)了人類(lèi)的生態(tài)意識(shí)。

第二，人與自然關(guān)系和解的物質(zhì)前提。物質(zhì)前提即改善生態(tài)問(wèn)題的手段，這里主要指的是科學(xué)技術(shù)生態(tài)化。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越發(fā)地成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心力量。同樣，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生態(tài)化變革也可以緩解人和自然之間的緊張關(guān)系，馬克思前瞻性地提出“生產(chǎn)、科技生態(tài)化”的思想。首先，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一方面，可以重新定位廢料，使廢料具有新的有用性，還可以把行業(yè)間的廢料結(jié)合應(yīng)用，達(dá)到一種循環(huán)利用的效果。另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以改變對(duì)原料的利用方式，使生產(chǎn)過(guò)程減少對(duì)原料的浪費(fèi)，同時(shí)減少?gòu)U物的產(chǎn)生。其次，馬克思還意識(shí)到了利用科學(xué)技術(shù)的手段，發(fā)明和采用新的“綠化”的生產(chǎn)工具，也可以減少生產(chǎn)中廢物的產(chǎn)生，以減少對(duì)環(huán)境的污染，這要比將廢棄物進(jìn)行循環(huán)利用對(duì)環(huán)境更有益處。此外，馬克思恩格斯還闡發(fā)了早期生態(tài)農(nóng)業(yè)的初步設(shè)想，他們指出，要依靠科技改良耕作方式，提高土壤肥力，改善土壤質(zhì)量，并根據(jù)不同地區(qū)土質(zhì)選擇不同的作物，以提高產(chǎn)量。同時(shí)，也可以促進(jìn)畜牧業(yè)的發(fā)展，而畜牧業(yè)的發(fā)展還可以為農(nóng)業(yè)反向提供有機(jī)肥料，從而促進(jìn)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)共同發(fā)展。

馬克思除了主張通過(guò)改變?nèi)说乃枷胗^念以及大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)來(lái)改變?nèi)撕妥匀坏木o張關(guān)系外，還主張從協(xié)調(diào)兩種生產(chǎn)、控制人口數(shù)量的角度，以及革新社會(huì)制度、調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)推進(jìn)人和自然的和諧相處。而這種和諧狀態(tài)如果長(zhǎng)久持續(xù)下去，人們對(duì)未來(lái)生活的期望將會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

三、馬克思生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值

毋庸置疑，任何理論產(chǎn)生和發(fā)展的歸宿都是為了解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思的生態(tài)倫理觀提出對(duì)未來(lái)社會(huì)生態(tài)文明的希冀，并從制度理性的角度預(yù)言未來(lái)生態(tài)發(fā)展的向度，這對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)和自然的共同解放才能使人與自然處于和諧狀態(tài)，并提出只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度，才能真正建立全面發(fā)展的人與自然之間的倫理關(guān)系。馬克思的生態(tài)倫理觀追求的是人的解放和自然的解放。他認(rèn)為，在人類(lèi)發(fā)展的第一階段，這時(shí)人的主體意識(shí)還很弱，處于朦朧狀態(tài)，人對(duì)自然有很強(qiáng)的依賴(lài)性。到了人類(lèi)發(fā)展的第二階段，此時(shí)人的獨(dú)立性并不是真正的獨(dú)立，而是一種對(duì)物的依賴(lài)的獨(dú)立性。對(duì)自然資源的貪婪和對(duì)利益的追求左右著人與自然之間的關(guān)系，并主要體現(xiàn)為人對(duì)自然的掠奪。到了人類(lèi)發(fā)展的第三階段，即人道主義與自然主義完美結(jié)合，這時(shí)的人和自然是平等的朋友。馬克思主張人的行為要合乎本性也要適合自然，走一條“協(xié)同進(jìn)化”的道路，而這條道路只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才可以實(shí)現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵8]在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)化的人將可以找到一種最適宜的方式與自然進(jìn)行物質(zhì)變換。因此，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人和自然和諧的倫理關(guān)系才能徹底實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)改革開(kāi)放后，特別是步入新時(shí)代以來(lái)，馬克思的生態(tài)倫理觀被應(yīng)用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決當(dāng)中，并發(fā)揮著重要作用。馬克思的生態(tài)倫理觀成為習(xí)近平生態(tài)倫理觀的重要理論來(lái)源之一，而習(xí)近平的生態(tài)倫理觀則是對(duì)馬克思生態(tài)倫理觀的繼承和發(fā)展。

馬克思從唯物史觀的角度出發(fā)，在正視人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，預(yù)見(jiàn)了人類(lèi)文明的發(fā)展趨勢(shì)。他不僅考察了人與人、人與社會(huì)關(guān)系的演變歷史，揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，而且還考察了人與自然關(guān)系的演變歷程，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了人類(lèi)文明的最終走向，即人與自然的和解、人與自身的和解。習(xí)近平認(rèn)為，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，將人與自然的關(guān)系放在一個(gè)應(yīng)有的位置上，并從文化、經(jīng)濟(jì)等方面豐富和完善了人與自然和解的思想，提出了“生態(tài)興則文明興”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”等著名論斷。他強(qiáng)調(diào)了生態(tài)對(duì)人生存和發(fā)展的作用，正是人與自然和解的積極表現(xiàn)，體現(xiàn)了人與自然和解的大唯物史觀思想。并且，習(xí)近平關(guān)于人與自然和解的視角不僅僅局限在本國(guó)，還將其投向了世界范圍內(nèi)。他主張各個(gè)國(guó)家要共治共享，相互依存，相互合作。這就是習(xí)近平生態(tài)倫理觀對(duì)馬克思生態(tài)倫理觀繼承和發(fā)展的一個(gè)生動(dòng)例證[9]，并且也能夠從中體現(xiàn)出馬克思生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值。

如前所述，馬克思關(guān)于人與自然和諧的生態(tài)倫理觀是習(xí)近平生態(tài)倫理觀的重要理論來(lái)源。具體而言：第一，馬克思認(rèn)為，人是自然的一個(gè)組成元素，是在自然發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，自然對(duì)人類(lèi)有孕育的作用。并且，在人類(lèi)產(chǎn)生之后的發(fā)展，也是不能離開(kāi)自然界而孤立存在的——自然為人類(lèi)提供生存所需的基礎(chǔ)資料，除此之外還為人類(lèi)提供發(fā)展所需的其他資料。習(xí)近平的生態(tài)倫理觀正是對(duì)馬克思這一思想的繼承，認(rèn)為“人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。自然界是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”[10]。第二，馬克思承認(rèn)實(shí)踐在人與自然關(guān)系中的作用，實(shí)踐是人類(lèi)的最基本的行為，可以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的溝通。積極的實(shí)踐可以實(shí)現(xiàn)人和自然雙向共同發(fā)展，而消極的實(shí)踐則會(huì)阻礙這種雙向發(fā)展。因此，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)對(duì)自然采取積極的實(shí)踐行為，將改造自然、建設(shè)自然、美化自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平吸納了馬克思的這一思想，并根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況提出“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的發(fā)展理念，實(shí)際上就是對(duì)自然的一種倫理關(guān)懷。在尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，以有益于自然的實(shí)踐行為改造、建設(shè)和美化自然，讓理論不再停留于書(shū)本中，而是進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，并指導(dǎo)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。[11]第三，環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)為造成的，其產(chǎn)生也需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的反應(yīng)過(guò)程。在馬克思生活的年代，雖然環(huán)境問(wèn)題還沒(méi)有顯現(xiàn)，但是造成環(huán)境問(wèn)題的根源性的破壞活動(dòng)正在進(jìn)行。馬克思敏銳地察覺(jué)到了這一問(wèn)題，并從其理論中開(kāi)始研究解決問(wèn)題的方案。當(dāng)下的中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但是這種初級(jí)階段的發(fā)展走向則是共產(chǎn)主義，并且也不同于改革開(kāi)放初期的初級(jí)階段。以習(xí)近平同志為核心的黨中央正帶領(lǐng)著全體中國(guó)人民努力跨越社會(huì)主義初級(jí)階段，奔向共產(chǎn)主義階段，從而以社會(huì)制度的完善來(lái)推動(dòng)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。