文/汕頭市潮南區(qū)臚溪中學(xué)

教育即成長，即人的生命的成長，教育離開了生命將無從談起，也無從實施。“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”，是教育的根本問題和永恒主題。教育要遵循學(xué)生成長規(guī)律，教育的本源是對其人性的培養(yǎng)。只有使我們的孩子具有德性，他們的學(xué)業(yè)水平高才有價值，聰明才智才更有益處。

一、教育的現(xiàn)狀

在許多家長甚至很多老師的眼里，好的學(xué)?；蚝玫慕逃褪桥囵B(yǎng)孩子能考高分，以便將來能考上一所好的大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后能找到一份好的工作。所以這些家長對子女經(jīng)常說的話就是：“孩子，我現(xiàn)在不能給你一個快樂的童年，將來會給你一個幸福的成年”“孩子，我們不能輸在起跑線上”……在唯分?jǐn)?shù)論的應(yīng)試教育的指引下，我們的學(xué)生從小就被培養(yǎng)成一臺臺做題的機(jī)器，疲于應(yīng)付“題?！薄把a(bǔ)課”“興趣班”“奧賽”。教育越來越遠(yuǎn)離其初衷，不以人的生長發(fā)展為目的，而是為了完成某項功利性的任務(wù)而進(jìn)行。

學(xué)校為了自身的生存，其內(nèi)部也出現(xiàn)了一些功利性的現(xiàn)象：幼兒園教育“小學(xué)化”，義務(wù)教育階段的“尖子班”“重點班”“火箭班”等，把孩子從小就以分?jǐn)?shù)的高低劃分為三六九等。當(dāng)我們在享受高升學(xué)率的時候，有多少人會體會到孩子們內(nèi)心的情愫呢？孩子們?yōu)榱思议L和老師們的期盼，為了搶占分?jǐn)?shù)的制高點，不得不從小小年齡開始承載如此的重負(fù)。機(jī)器處于長久的高速運(yùn)轉(zhuǎn)都很容易出問題，更何況我們血肉之軀的小小生命呢？于是，在我們高壓的知識灌輸之下也出現(xiàn)了一個個難以捉摸、難以管束的心靈，甚至出現(xiàn)了用血和生命為代價的慘痛教訓(xùn)。因此，教育必須認(rèn)識到生命的本質(zhì)與教育的相關(guān)性，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)成為生命自主成長的需要，變“被動學(xué)”為“我要學(xué)”，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、教育的本源

(一)教育與生命

教育離開了生命將無從談起。瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論闡明了兒童各個成長階段身心發(fā)展的特點。因此，教育要遵循自身的規(guī)律才能抓住兒童認(rèn)知的關(guān)鍵，取得事半功倍的效果。然而，時下的很多家長，為了避免自己的孩子“輸在起跑線上”，讓孩子提前學(xué)習(xí)并參加各種補(bǔ)習(xí)班、培訓(xùn)班。這種違背教育規(guī)律的學(xué)習(xí)，最后帶來的不僅僅是孩子童年快樂的缺失，還可能導(dǎo)致孩子將來人生道路上更大的成長隱患?；诖?，我們的教育必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，尊重兒童的個體差異，因材施教，讓每個生命都能健康快樂地成長，讓教育成為生命發(fā)展之需。

(二)教育與人性

教育中的人性，簡言之，就是教育要關(guān)注人的德性，滿足兒童的心靈需求，在這個基礎(chǔ)上引領(lǐng)他們成長，讓他們通過教育走向人性的光輝，培養(yǎng)學(xué)生“真善美”的教育才是教育的本真，這樣培養(yǎng)出來的個體才可能構(gòu)成一個和諧的社會，教育的本源才得以體現(xiàn)。

生命的成長、個體的發(fā)展過程中究竟有何需求？美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《人類激勵理論》中提出了人類的需求層次理論——每個生命的個體都希望得到關(guān)心、照顧和尊重，精神上的需要比生理上的需要來的更細(xì)致。當(dāng)個體尊重和需要得到滿足后，能使人對自己充滿信心，對社會充滿愛和關(guān)心。教育就應(yīng)從這里出發(fā)。

教育，要“不忘初心”。教育的“初心”，就是帶給孩子們快樂，讓孩子們在學(xué)習(xí)中能夠享受到精神上的愉悅，身心得以健康地發(fā)展。通過教育，使學(xué)生的善良、尊重、正直、真誠、寬容、堅強(qiáng)、感恩、探索、敏銳、創(chuàng)造等美好的品質(zhì)得以展現(xiàn)。毫無疑問，一個由這樣的人組成的社會才是一個真正和諧社會。誠然，這樣的教育才真正回歸了人性。

三、實施多元評價

新課程標(biāo)準(zhǔn)著重關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。2014年9月4日，國務(wù)院發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于深化考試招生制度改革的實施意見》，提出了對學(xué)生實施綜合素質(zhì)評價，多角度評價學(xué)生，注重學(xué)生的身心健康、情感、態(tài)度，溝通、協(xié)調(diào)及創(chuàng)新能力。

那么，在新高考背景下的今天，究竟該如何多元化去評價我們的學(xué)生呢？新高考中學(xué)生綜合素質(zhì)評價體系給了我們很好的借鑒。

(一)評價目標(biāo)多元化

首先，評價目標(biāo)應(yīng)是全面的。社會對學(xué)校的評價不能僅關(guān)注升學(xué)率，對學(xué)校的評價應(yīng)該是全方位多角度的，特別要關(guān)注學(xué)校在學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成及學(xué)生身心健康教育等方面的情況。學(xué)校對學(xué)生的評價不僅要涉及到各科知識的掌握情況，更要突出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的習(xí)慣、意志品質(zhì)、興趣、創(chuàng)新思維等方面的發(fā)展以及學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活過程中的溝通、協(xié)調(diào)及團(tuán)隊合作能力。

(二)評價主體多元化

以往的評價主體通常是指學(xué)校教師，尤其是班主任老師，而學(xué)生只是被評價者。這種單一的評價主體往往是片面的，也不能較全面地反映學(xué)生的真實情況，因而會導(dǎo)致很多問題。學(xué)生在評價中因為是被動的，往往會因為老師的評價而造成很多的心理壓力，甚至?xí)霈F(xiàn)逃避被評價的現(xiàn)象。在新高考背景下的今天，我們倡導(dǎo)評價主體的多元化，包括科任教師評價、班主任老師評價、學(xué)生自我評價、學(xué)校評價、家長評價、社區(qū)評價以及學(xué)生參加社會實踐活動的相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行評價等。評價主體多元化不僅僅包括學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，也可以涵蓋學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活、學(xué)校和家庭以及社會等諸多方面。當(dāng)學(xué)生自身參與評價中，才能更好地認(rèn)識自我，他的自我教育能力才可能不斷地提高。

(三)評價內(nèi)容多元化

以往對學(xué)生的評價基本上是以單一的考分為標(biāo)準(zhǔn)，這樣的培養(yǎng)模式可能會導(dǎo)致學(xué)生的畸形發(fā)展，學(xué)生只能變成一個個考試機(jī)器。新課程標(biāo)準(zhǔn)評價特別注重學(xué)生的全面發(fā)展，不僅關(guān)注學(xué)生的知識和技能的掌握情況，更關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和生活過程中的情感態(tài)度和價值觀等，具體包括思想品德、學(xué)業(yè)水平、身心健康、藝術(shù)素養(yǎng)、社會實踐等。這樣培養(yǎng)出來的人才可能是合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

(四)評價方法多元化

以往我們常常以學(xué)生考試分?jǐn)?shù)高低的方法去評價學(xué)生，僅憑分?jǐn)?shù)的高低把學(xué)生分成三六九等，這種單一的評價方式非常局限。眾所周知，人的諸多方面是不能用分?jǐn)?shù)來定量的，如人的情感、態(tài)度、價值觀等就不易量化。再者我們知道，人的發(fā)展是有差異的，怎能僅憑一種方法去衡量所有的受教育者呢？因此，我們強(qiáng)調(diào)評價學(xué)生的方法應(yīng)是多元化的，用多元方法從德、智、體、美、勞等諸多方面去評價學(xué)生，這必將對學(xué)生的健康成長產(chǎn)生積極的影響。

在新課標(biāo)實施的今天，作為教育人，我們不要忘記我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。讓我們從教育評價的改革入手，破除“一考定終生”的做法，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點，尊重差異，全方位、多角度地去評價學(xué)生，讓學(xué)生成為評價的主體，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，讓教育關(guān)注生命、關(guān)注人性，讓教育回歸本源。