宋紅豫 李曉敏 常民強

（平頂山學院新聞與傳播學院，河南 平頂山 467000）

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)村文化振興

“鄉(xiāng)村振興”是習近平在黨的十九大報告中提出的國家戰(zhàn)略，并寫入黨章，充分彰顯了我國“三農”工作的重中之重。2018年是鄉(xiāng)村振興的開局之年，也是改革開放40周年，黨中央再次吹響了農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展的集結號。2018年2月，中央一號文件《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》對落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進行全面部署；3月，李克強在政府工作報告中再次強調大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；5月，黨中央政治局審議《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》（2018—2022年）。黨中央、國務院已經逐步從戰(zhàn)略層面為鄉(xiāng)村振興做好全面謀劃。2018年7月，河南省政府正式確定18個鄉(xiāng)村振興示范縣，振興鄉(xiāng)村是滿足億萬農民的幸福感和獲得感、滿足人們對美好生活需要的必經之路，是促進我國全面建設小康社會的有力支撐，有助于實現(xiàn)真正意義上的中國夢。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄笞匀欢怀闪酥刂兄?，其中“鄉(xiāng)風文明”要求進一步提高農村文明程度。

文化精神振興，是鄉(xiāng)村振興之魂。厚重、多元、輝煌的河南省文化蘊含著豐富的文化精神。傳承、提升農村優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲藝無疑也是振興鄉(xiāng)村文化的有效路徑之一。地方曲藝文化具有悠久的歷史，在河南省傳統(tǒng)文化的傳承中占據(jù)著十分重要的地位。傳統(tǒng)曲藝是最具民族性、民間性的藝術，是一個民族精神情感的載體，是民族特征的體現(xiàn)，普通老百姓的價值觀、倫理觀、是非觀無不受到曲藝藝術的影響。經濟全球化、大眾傳媒現(xiàn)代化帶來了人們生活方式的快速更迭，與此同時，曲藝的受眾群體被不斷壓縮。作為傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分之一的曲藝，在當下面臨著不小的發(fā)展困境，生存現(xiàn)狀堪憂。當下，如何有效地傳承、保護、發(fā)展、創(chuàng)新曲藝這一極具民族性的文化藝術形式，成為擺在大家面前亟待解決的一個問題。

2 河南省曲藝文化發(fā)展現(xiàn)狀

河南曲藝有著悠久的歷史，在其長期的發(fā)展、演唱過程中，不斷適應著不同時期民眾的審美需要而產生、發(fā)展了眾多的曲藝形式。民眾生活的多姿多彩，決定了曲（書）目的豐富性和形式的多樣性。據(jù)不完全統(tǒng)計，河南曲藝的類型有300余種。大調曲子（鼓子曲）、河南墜子、大鼓書（鼓詞）為其三大曲種，其余還有地方性的三弦書、槐書、灶戲等代表性曲種形式。

2.1 河南墜子

河南墜子興起至今，已有上百年的歷史。這種傳統(tǒng)的曲藝形式起源于中原大地，在發(fā)展過程中將曲藝道情、三弦書和鶯歌柳等融合在一起，而后在河南、天津、北京、山東和安徽等省市傳播發(fā)展。河南墜子，名稱的由來，就源于其主要伴奏樂器——“墜子弦”（現(xiàn)又稱墜胡），加之演唱時的河南地方話，因此得名河南墜子。

河南墜子的演唱形式，有時是一人演唱，有時是兩人對唱。有的演唱者自拉自唱，也有的是演唱者只演唱，伴奏者在一旁打簡板，有的伴奏者是拉墜琴，也有伴奏者是用腳踩打腳梆子。演出形式豐富多樣，演唱的詞目以七字句為主，曲目的篇幅有長有短，現(xiàn)代題材為主的曲目，大多數(shù)篇幅較短。河南墜子在2006年5月20日被國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2.2 河南大鼓書

河南大鼓書，興起于河南省，因其伴奏樂器主要是大鼓，因此被稱為河南大鼓書。河南大鼓書演出的時候，經常是演唱者自己邊打鼓擊板、邊演唱。演奏所用的書鼓大小并沒有嚴格的要求，演出形式也如同大多數(shù)民間藝術一樣，比較自由。演出藝人可坐可站，書鼓可大可小，擊的板材質也是多樣的，有木質的，也有鐵質的、銅質的。唱腔也隨著曲調而各有千秋，豫東大鼓、鼓兒詞、鼓兒哼、大鼓京腔或豫南大鼓，其中流行在淮河以北的，又稱北口、淮北大鼓，流行在淮河以南的，又稱南口、蠻口或淮南大鼓。

2.2.1 河洛大鼓。河洛大鼓，俗稱“說書”，是河南省傳統(tǒng)地方曲種之一。其是一種傳統(tǒng)的音樂藝術形式，通過說唱的表現(xiàn)手法，將老百姓身邊的故事演唱出來，通過說唱講故事、表情感、頌生活。其演唱藝術形式有11種詞牌，最具代表性的傳統(tǒng)曲目有《劉公案》《雙打擂》《大紅袍》《大八義》和《小八義》等。河洛大鼓發(fā)源于河南省偃師市，興于鞏義市，流行于洛陽市、孟津縣、登封市等地。河洛大鼓于2006年5月20日被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2.2.2 南陽大鼓。南陽大鼓又稱鼓兒哼、鼓兒詞、南陽鼓詞、轂轆詞等，是一種古老的說唱藝術。早期的南陽大鼓，因為唱曲的時候在尾音多帶一些鼻音，因此，這種唱法又被稱為鼓兒詞。南陽大鼓歷史悠久，唐代的道曲也是南陽大鼓的起源之一，北宋時又加入了新的唱曲形式，又叫道情，南宋時民間把這種說唱的形式稱之為鼓兒詞，這種說唱形式在南宋時非常流行，后來在清朝時從北方傳入了中原。20世紀20年代，鼓兒詞發(fā)展非常昌盛，尤其是在南陽市各地，其中鎮(zhèn)平縣最為集中。20世紀50年代，隨著中華人民共和國的成立，南陽大鼓在表演中又加入了一些新的唱腔，引入了三弦的伴奏，南陽大鼓得到了進一步發(fā)展。

2.3 大調曲子

大調曲子原稱“鼓子曲”，初盛行于河南省開封市，后流傳于洛陽市、南陽市等地，約有200年歷史。至清末民初，唱鼓子曲的藝人將旋律簡潔、易于上口的各色雜曲小調用作民間踩高蹺時伴舞、歌唱，時稱小調曲子，即河南曲劇的前身。開封、洛陽一帶的鼓子曲即因小調曲子的興盛而漸漸衰落，而南陽一帶的鼓子曲不但保留了下來，而且有了新的發(fā)展，這就是發(fā)展至今的大調曲子。其曲牌有200多個，可分為大牌、昆牌和雜牌3種。曲體結構有單曲和曲牌聯(lián)套2種。伴奏樂器以彈撥樂器為主，如三弦、琵琶、箏，打擊樂有檀板、八角鼓等。舊時無專業(yè)藝人，多是業(yè)余愛好者休息時圍桌演唱，互相切磋技藝。中華人民共和國成立后培養(yǎng)了專業(yè)演員，并走上了舞臺。

2.4 三弦書

三弦書又稱鉸子書、腿板書，是形成于河南南陽的一種古老的說唱藝術，已有250多年歷史，因用三弦、鉸子（小銅鈸）為主要伴奏樂器而得名。三弦書的唱腔樸實無華，形式活潑，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，深受人民群眾的喜愛，是一種典型的民間說唱，具有一定的文學和音樂欣賞價值，為中國非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫收錄的省級曲藝名錄［1］。

2.5 槐書

槐書為河南新野獨有曲種，藝人往往就在村莊大槐樹下給鄉(xiāng)親們演唱。久而久之，人們稱其為“槐書”，即槐樹底下說書之意?；睍鯙閱慰诔螂p口對唱，鼓鑼伴奏，兼有猴戲、雜技、戲曲、民歌等特點。表演時，演員與受馴動物猴、狗、山羊等配合，男女主角邊跳舞邊口噙2片槐葉演唱臺詞，既通俗易懂，又富有情趣，深受鄉(xiāng)民喜愛。

2.6 洪山調

洪山調是廣泛流傳于河南省焦作市沁陽、博愛、溫縣、濟源、武陟、修武和孟縣一帶的民間說唱藝術，已有2500多年歷史，是中國曲壇最古老的劇種之一。自清朝初期出現(xiàn)職業(yè)演唱藝人（均為盲人）后，由盲人代代傳承至今，傳統(tǒng)曲（書）目有200余部（篇）。在演唱風格上，洪山調有頂板和閃板2種不同風格的藝術流派。

2.7 豫東琴書

豫東琴書是流行于河南省永城市、民權縣、柘城縣的曲種。其發(fā)源地就在以商丘為中心的豫東、皖北、魯東南一帶。1988年，當時的商丘市文化部門曾對全地區(qū)琴書藝人進行普查，得到的數(shù)據(jù)是全地區(qū)登記藝人972人，豫東琴書藝人233人，占藝人總數(shù)的24%。就人數(shù)而言，在商丘市，豫東琴書是僅次于河南墜子的第二大曲種［2］。

2.8 灶戲

灶戲又稱灶書，是河南省信陽市固始縣特有的民間曲藝曲種，也是河南省乃至全國的稀有曲種之一。其代表劇目是《郭丁香》，《郭丁香》是一部非常珍貴的原唱、原生態(tài)的民間口頭文學，其唱詞長達1萬多句，可與藏族英雄史詩《格薩爾王》相媲美。從灶戲的文化模式中，我們可以看到其所具有的民俗性、情感模式及宗教情結［3］。專家學者評論灶書《郭丁香》填補了河南省沒有民間敘事長詩的空白，豐富了民間敘事的寶庫，為文化研究和中國敘事詩研究提供了寶貴的范本。

3 河南省曲藝文化的傳承保護

近年來，隨著經濟全球化快速發(fā)展，加之現(xiàn)代傳媒形式的快速傳播，人們的價值觀念發(fā)生了巨大的轉變。曲藝文化的傳承發(fā)展面臨著舉步維艱的現(xiàn)狀。在多種藝術形式和娛樂方式的沖擊下，傳統(tǒng)曲藝的受眾群體越來越少，藝人的演出隨之減少，由此帶來民間藝人收入捉襟見肘。隨著老一輩民間藝人的年歲漸長，愿意從事傳統(tǒng)曲藝傳承發(fā)展的新一代年輕人寥寥無幾，這種現(xiàn)狀亟待改變。近年來，政府已經出臺了相關的政策來扶持和發(fā)展河南省傳統(tǒng)曲藝，其中多種曲藝形式被列入國家非物質文化遺產。但是，河南省傳統(tǒng)曲藝的傳承和發(fā)展依舊艱難，需要社會、藝人共同努力。

1977年以后，隨著傳統(tǒng)曲（書）目的開放。民間三弦書演出活動重新活躍，但演出武段子的女演員后繼乏人。為拯救三弦書藝術，南陽市各級文化主管部門先后對三弦書傳統(tǒng)曲（書）目進行了挖掘搜集。同時，南陽市文化局連續(xù)舉辦8次不同規(guī)模的三弦書會（調）演，在會演期間的座談中，認為三弦書所具有的獨特的藝術風格和諸多藝術技巧未能得到全面繼承和發(fā)展，尤其女演員的培養(yǎng)存在缺陷。而民間的職業(yè)藝人又缺乏藝術革新。隨著專業(yè)三弦書團隊的減少以及缺乏有影響的演員與作品，三弦書的演出活動越來越少，亟待得到保護與發(fā)展。

大調曲子原是貴族的藝術，一般在茶樓或是富家堂會演出；后來在民間節(jié)日，以豫西蹺曲的形式上街表演；隨著更多的人喜聞樂見，最終走上戲曲舞臺，以曲劇的形式為大眾表演。這種大眾藝術值得傳承和發(fā)展。2007年，大調曲子被列為國家非物質文化遺產，但是目前的發(fā)展現(xiàn)狀依然不容樂觀，主要表現(xiàn)為專業(yè)團體減少、傳承斷層、由專業(yè)演出變成自娛自樂、演出場所少。目前要想走出困境，必須注重傳承，開拓市場，增加演出，培養(yǎng)青少年觀眾等。

新野縣槐書曲藝隊以唱腔別致清新、調門獨特優(yōu)美的演出方式活躍于全國各地，受到群眾的喜愛，給人們的生活增添了新的樂趣，也為發(fā)掘保護民間藝術做出了貢獻。作為全國稀有曲種——“新野槐書”被確定為南陽市第一批非物質文化遺產后，該縣加大了對該劇種的保護力度。新野縣對瀕臨滅絕的“槐書”加大保護力度，新創(chuàng)作的《新野縣城新面貌》等10多個新劇，讓人耳目一新。槐書的演唱通俗易懂、極富情趣，很受廣大觀眾的喜愛，而且槐書僅在南陽市流傳，有獨特的地域特點。在南陽市，槐書藝人集中在新野縣，其他縣、市藝人很少，即便有，也都是跟新野縣槐書藝人學來的。因此，人們把槐書稱為“新野槐書”，有關專家又把新野槐書譽為“華夏獨曲”。

20世紀60年代，新野縣藝人汝新和，外號“汝和尚”，傳有《打蠻船》《叉衙門》等十多個曲目，使該曲種得以流傳。改革開放后，新野縣整理排演了《叉衙門》《雙育苗》等20多個傳統(tǒng)節(jié)目。后來又創(chuàng)作、排演了《愛我中華》《削價姑娘》《上夜?！返?0多個新劇，加之各地藝人移植和自編自演的節(jié)目，最多不超過40個節(jié)目，但演唱藝人很少?？梢哉f，南陽槐書已到了瀕臨滅絕的境地。

目前洪山調保護現(xiàn)狀令人擔憂，這一古老的民間文化遺產陷入瀕臨失傳的境地，僅剩馬九信一人能表演完整曲目，后繼乏人。馬九信于2006年被認定為河南省民間文化杰出傳承人，2007年被認定為中國民間文化杰出傳承人，是目前唯一的洪山調傳承人。

4 結語

曲藝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，近年來受到了國家的重視，多項曲藝形式被列為國家級、省級非物質文化遺產。經過各界的努力，曲藝文化得到了較大的發(fā)展，但是受到社會發(fā)展現(xiàn)實情況的影響，當下包括曲藝文化在內的非物質文化遺產的傳承發(fā)展舉步維艱。一方面，傳統(tǒng)曲藝的傳承人年齡偏大，年輕人大多不愿意參與這樣的傳統(tǒng)藝術的學習，而且隨著社會收入和演出的逐漸減少，從事這方面的專業(yè)藝人越來越少，許多曲種后繼無人，瀕臨失傳；另一方面，現(xiàn)代傳媒和娛樂方式豐富多樣，使得傳統(tǒng)曲藝的受眾越來越少，市場不斷萎縮。近年來，政府已經出臺了相關的政策來扶持和發(fā)展河南省傳統(tǒng)曲藝，社會各界和藝人們也在共同努力。解決好上述問題，才能做好傳承保護工作，為河南省鄉(xiāng)村文化建設保駕護航，促進鄉(xiāng)村振興。振興鄉(xiāng)村，文化同行。中華兒女是一個“鄉(xiāng)愁”滿滿的民族。一首《思鄉(xiāng)曲》呼喚人們攜帶希望回歸，梳理傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，承載古文化符號的保護。